探尋新疆玉石文化與宣傳策略

【摘要】我國玉石文化源遠流長，是中國優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。新疆地區(qū)一直以來是玉石的主要產(chǎn)地，但在現(xiàn)代生活中人們只看到了玉石的經(jīng)濟價值，形成了“弱文化，重消費”的局面，尤其是新疆地區(qū)的玉石其背后的文化意蘊沒有得到很好的宣傳。本文概述了玉石文化的傳統(tǒng)，以新疆地區(qū)的和田玉為例，從和田玉的文化意蘊、貿(mào)易方式和雕刻工藝來闡釋新疆玉石文化，從文化旅游、規(guī)范貿(mào)易、傳承雕刻工藝三個方面對宣傳新疆玉石文化提出策略建議。

【關(guān)鍵詞】玉石文化；和田玉；玉石巴扎；雕刻工藝

【中圖分類號】TS933 " 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）29-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.29.029

一、引言

玉是中國傳統(tǒng)文化美好精神的化物，是我們精神文明的美好體現(xiàn)，其寓德于玉、以玉比德的觀念在我國的挖掘出來的文物、記載的書本以及文學作品當中都有體現(xiàn)。和田玉，是“中國四大名玉”之一，其主要產(chǎn)地為新疆。在本文中，以和田玉為代表來介紹新疆所獨有的玉石文化。隨著這些年的發(fā)展以及玉石精神深深植根于人民心中，和田玉在我國市場上的價值不斷攀升，越來越多的采石人在新疆河流流域以采石為生，并且在附近形成了特有的玉石貿(mào)易市場——玉石巴扎，可以說玉石巴扎是新疆玉石文化底下的產(chǎn)物。在本文中，以和田玉、玉石巴扎、雕刻工藝來說明宣揚新疆玉石文化的重要性，并且從現(xiàn)代生活的角度和玉石文化精神現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變出發(fā)分別在旅游、規(guī)范貿(mào)易、傳承雕刻工藝三個角度來提出宣揚玉石文化的策略的建議，有利于了解新疆獨有的玉石文化，助推新疆維吾爾自治區(qū)資源的開發(fā)和相關(guān)的發(fā)展。

二、中國玉石文化傳統(tǒng)的變遷

有學者根據(jù)中國玉石文化的特征以及社會文化變遷劃分出了玉石文化傳統(tǒng)的三個歷史階段：有著神性意志的遠古傳統(tǒng)階段；比德理念的古典傳統(tǒng)階段；大眾消費的現(xiàn)代傳統(tǒng)階段[1]。

中國遠古傳統(tǒng)階段關(guān)于玉、玉石資源的記載已經(jīng)是相當豐富，例如《山海經(jīng)》中就已經(jīng)將各類美石進行了劃分。在這個階段，玉被當作神靈與世民之間溝通的媒介?！队癫俊分袑懙溃骸碍t，巫也。以玉事神。從玉聲。靈，雪或從巫?！薄吨芏Y春官·大宗伯》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！边@些書中都將玉器作為了事神、通神之物，這種“以玉食神”不僅在文獻資料上呈現(xiàn)，通過紅山文化出土的勾云形玉器這種文物也能證明那個時期的玉大都與通神、事神相關(guān)。在先秦時期，《周禮》也是描述玉的用途最多的文獻，《周禮》中所指的玉器被約定為祭祀和喪葬之用，且用于神、祖、鬼與人的各種場合儀式中。其中記錄的佩玉制度、用玉制度是宗法制度的反映，既是君王須遵守的行為規(guī)范，也是臣民評判君王德行的標準[1]。正是西周時期對君王內(nèi)心修養(yǎng)的重視被儒家所繼承，強調(diào)玉中的“德”“仁”觀念在后世產(chǎn)生了巨大的影響，也就是玉石文化傳統(tǒng)的第二階段——比德理念的古典傳統(tǒng)階段。玉的比德作用最早可以追溯到《詩經(jīng)》當中，如“言念君子，溫其如玉?！薄抖Y記》中記載的“君子比德于玉焉”“君子無故，玉不去身”說明了玉是君子的象征，是有德者的象征?！对姟ばl(wèi)風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報之，永以為好也……報之以瓊瑤……報之以瓊玖……”將這種象征自己品格的事物送給心愛的姑娘，說明了自己是一個值得托付終身的人?！墩f文解字》中的“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也……”[2]都說明了在古典傳統(tǒng)階段玉的比德作用。君子比德于玉，一方面將以“仁”“禮”為核心的道德觀念系統(tǒng)為君子提供了認同的價值途徑，另一方面由“比德于玉”發(fā)展為“十一德”“六德”“五德”等成為社會價值的導向，維護了社會的穩(wěn)定等級制度，擴大了群體范圍，使得以玉比德在后世發(fā)展中的內(nèi)涵不斷獲得豐富和發(fā)展。在西漢時期，不僅玉石的審美評價標準與社會的道德標準并舉為重，而且受道家思想影響，更注重玉石本身的自然美。例如在道家所描繪的虛構(gòu)世界中，“玉兔”“玉樹”“瑤池”“玉闕”等就把比德的理念與自然世界中的動物、植物相結(jié)合，給予了純潔神圣的意義。在每個時代“君子”的含義不同，所以君子比德于玉的觀念也有所變化。比如在唐宋時期，受科舉制的影響，君子從貴族君子、士大夫階層轉(zhuǎn)換為具有才識和學問的人。例如李嶠《玉》中的“方水晴虹媚，常山瑞馬新。徒為卞和識，不遇楚王珍”為玉發(fā)感嘆，其實是以玉喻人，自己和玉一樣有才能，但是受不到君主的賞識，表達自己懷才不遇的心情。另外，比德的玉文化在女子身上也有體現(xiàn)，例如在《紅樓夢》當中“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”、妙玉的判詞“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷污泥中”等，都將玉與女子的貞德、相貌、處境相依附?？偠灾?，比德所指的意義不斷發(fā)展，既可以是男性也可以是女性，既可以是人也可以擴及自然環(huán)境的實物及人寫作的文章作品等具體的玉石文化實踐活動產(chǎn)物當中。

在封建帝制滅亡以后，玉石文化傳統(tǒng)由“君子比德于玉”轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蟊娤M為主。尤其是在實施改革開放以后，玉石以及其工藝品的生產(chǎn)銷售變?yōu)榱俗灾鹘?jīng)營機制，同時興起了眾多玉石加工貿(mào)易集散地、玉器街（村、鄉(xiāng)）、批發(fā)市場、古玩城等場所，形成了以大眾消費為導向的現(xiàn)代傳統(tǒng)階段。

三、以和田玉為代表的新疆獨特的玉石文化

（一）和田玉與中國歷史變遷

秦統(tǒng)一中國時因和田玉產(chǎn)于昆侖山而被命名為“昆山之玉”，后因位于于闐國境內(nèi)而被稱為“于闐玉”“和闐玉”。例如清代乾隆所作《和闐玉》：“和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。”直到清光緒九年在新疆設(shè)立了和田直隸州時，才被正式命名為“和田玉”。從和田玉在中原地區(qū)的流傳來說，據(jù)考古發(fā)掘的文物，婦好墓中出土的玉鳳佩等玉器中的玉料來看，最早在商代中晚期就有和田玉流入了中原地區(qū)。

《千字文》當中“金生麗水，玉出昆岡”，雖然對昆侖玉是和田玉這個說法還有待考證，但昆侖山所包含的玉龍河等流域確實是和田玉的主要產(chǎn)區(qū)，所以新疆地區(qū)是中國最重要的和田玉產(chǎn)地。由西漢開始，中原地區(qū)開始大規(guī)模使用和田玉，重要原因是漢武帝派遣張騫兩度出使西域，建造絲綢之路，也帶回來有關(guān)于闐的故事。同時，漢武帝經(jīng)過深思熟慮之后也將昆侖山“坐實”了于闐。根據(jù)《史記》記載：“于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流……多玉石，河注中國?！弊浴妒酚洝酚涊d于闐產(chǎn)出玉石之后，此后例如《漢書》等幾乎提到于闐的著作，都不會忽略這里產(chǎn)出玉石。張騫出使西域以后，讓中原地區(qū)與西域開始聯(lián)通，中原與西域地區(qū)的貿(mào)易往來，以及中原封建王朝對西域的統(tǒng)治，讓大量的和田玉開始流入中原地區(qū)[4]。也有很多學者認為，玉門關(guān)正是因為這些產(chǎn)出于闐的大量玉石向中原輸送而命名。

關(guān)于和田玉的故事也有很多，例如春秋戰(zhàn)國時期《尹文子》記錄的“田父得玉”、《韓非子》中記載的楚文王琢成舉世聞名的“和氏璧”、《史記》中記載的“完璧歸趙”——秦王欲用十五座城來換“和氏璧”的故事。這些史記典故和文物都說明了和田玉在我國玉石傳統(tǒng)文化當中的影響力。在清代時期，乾隆皇帝對和闐玉的癡迷使得玉石文化得到了空前繁榮的發(fā)展。乾隆寫了許多以《和闐玉》為名的詩，例如“和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形……”以及在乾隆在位期間，建立了一系列官玉、私玉的制度?！缎陆夭恐尽防锾K爾德云：“玉隴哈什、哈喇哈什兩河并哈朗圭塔克山內(nèi)產(chǎn)玉，每年春季桃花水之前及秋季水落未凍之際，入河淘玉以為貢，用多寡無定，侭得侭納?！盵3]記載了當時每獲一玉即上冊備案的情形。

（二）新疆獨特的玉石貿(mào)易市場——玉石巴扎

和田是新疆地域的一片廣闊而獨特的綠洲，北有塔克拉瑪干沙漠，南鄰昆侖山，緊依兩條玉龍河，都是生產(chǎn)玉石的重要流域。和田，不僅是中國玉石的重要產(chǎn)區(qū)，也是重要的玉石貿(mào)易地區(qū)。巴扎在維吾爾族語中的意思是“市場”，在和田這個地區(qū)，形成了越來越具有影響力的“和田巴扎”。和田自公元前138年張騫“鑿空西域”后便成了重要的貿(mào)易場所，人們在這條商道上交易絲綢、茶馬和農(nóng)牧產(chǎn)品。在玉石貿(mào)易上經(jīng)歷了“胡漢貿(mào)易”“民漢貿(mào)易”“區(qū)域貿(mào)易”的過程，同時也經(jīng)歷了由“官方貿(mào)易”到“民間貿(mào)易的演變”，由“破石頭”到“無價寶”的市場轉(zhuǎn)變。和田巴扎從最初的經(jīng)濟貿(mào)易，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展之后也衍生了其他文明功能，成為和田的一大文化特色表現(xiàn)。

和田最大的玉石巴扎有三個，分別是玉河兩岸巴扎、總閘口巴扎和開發(fā)區(qū)巴扎，它們主要分布在橋頭、人數(shù)多、具有一定規(guī)范性、管理性和貿(mào)易時間相對固定的區(qū)域。和田是一個多民族的城市，以維吾爾族為主，還有漢、回、哈薩克、柯爾克孜、滿、蒙古、藏、土家、烏孜別克等多個民族，于是便形成了固定的每周五的大型玉石巴扎。和田一直以來是新疆與內(nèi)地交流的重要樞紐，玉石貿(mào)易雖然以玉石為媒介，但是它不僅僅是一種商業(yè)關(guān)系，還有在此基礎(chǔ)上的民族間的文化交流，以及民族間政治關(guān)系的綜合。

（三）和田玉的雕刻工藝

我國新疆產(chǎn)出的和田玉顏色豐富、自成體系。其中有著世間罕有的白玉，白玉中上乘的玉為羊脂白玉，特點是光澤柔和、質(zhì)地細膩、顏色純正。同時和田玉本身堅而不脆、柔韌頑強，硬度接近翡翠，有適中的透明度，雜質(zhì)極少，有良好的雕刻和收藏價值。一件精美的玉器離不開精湛的雕刻工藝雕琢，玉器雕刻工藝背后所蘊含的花紋意義、匠人精神與社會風俗也成為玉石文化的一部分。在古代，玉雕技術(shù)就獲得世人的關(guān)注與發(fā)展，在那個時代，雕刻玉石的過程被稱為“治玉”或“琢玉”。例如在清代丁居晦的《琢玉》中寫道：“卞玉何時獻，初疑尚在荊。琢來聞制器，價衒勝連城……”就以琢玉命名，反映了玉器貿(mào)易與雕刻工藝在清代時期獲得了空前的繁榮發(fā)展。

在古代，雕刻技術(shù)手法受到生產(chǎn)力的限制，以金屬冶煉的方式為主，隨著時代技術(shù)的進步，玉雕漸漸從金屬冶煉中獨立出來并且雕刻工具與技術(shù)也越來越精細?，F(xiàn)代主要的雕刻工藝技法有浮雕、內(nèi)雕、圓雕、花下壓花、拋光等八種雕刻方法，最早的在商代就已經(jīng)被發(fā)明出來流傳至今。雕刻工藝尤其在紅山文化和良渚文化中獲得大發(fā)展，表現(xiàn)為工人的手藝越來越成熟。在近現(xiàn)代發(fā)展中，玉石文化傳統(tǒng)以大眾的審美和時尚眼光導向為主，不但承載著傳統(tǒng)文化背景和技術(shù)手段，同時也創(chuàng)新了玉雕技術(shù)。

四、宣傳新疆玉石文化的策略建議

（一）玉石文化與新疆旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

新疆和田自古以來便是新疆的貿(mào)易重鎮(zhèn)和經(jīng)濟文化發(fā)展的重要地區(qū)，在現(xiàn)代社會中被譽為“世界玉都、絲路名城”。過去受到交通、政治等條件的制約，新疆地域所蘊含的壯闊的自然風景和風俗文化等沒有走進大眾視野。在新時代尤其是改革開放以后，受到國家的大力扶助，新疆憑借著少數(shù)民族風情和沙漠地理環(huán)境大力開展旅游業(yè)，使得旅游產(chǎn)業(yè)在新疆獲得了大力發(fā)展，成為新疆地區(qū)收入的主要來源，改善了人民的生活。

中華民族對玉石有著特殊的情感，從俗語“亂世藏金、盛世藏玉”就可以看出進入和平時代的中國人民對玉石的狂熱追求。玉石文化與新疆旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅開通了新疆旅游產(chǎn)業(yè)的思路，還能宣傳具有新疆特色的玉石文化傳統(tǒng)。這條特色的新疆玉石文化旅游道路不僅僅局限于和田，和田玉分布在昆侖山和阿爾金山一帶，主要在葉城、莎車、皮山、和田、策勒、于田、且末、若羌等地[5]，利用玉石城市的輻射作用，建造一條特色的尋寶、觀玉、買玉的旅游鏈，挖掘潛在的新疆玉石文化財富。

（二）健全旅游制度，規(guī)范玉石貿(mào)易

在2013年，和田政府主動與中央電視臺聯(lián)系，舉辦一系列有關(guān)和田玉的探尋活動，由此看出，新疆和田的政府對當?shù)赜袷幕闹匾?，但新疆需要政府與市場的雙重支持才能得到飛速發(fā)展。

首先，政府要確立好合理的旅游路線并健全相應的安全體系。在規(guī)劃路線上，站在玉石多是滿足人民內(nèi)心時尚和收藏需要的現(xiàn)代玉石文化傳統(tǒng)的角度上，要以宣傳新疆玉石文化為基礎(chǔ)，深刻挖掘玉石文化內(nèi)涵，以玉石的價值性為導向。另外，在旅游線路規(guī)劃中，要保障人民的生命健康，把生命安全放在第一位，不要出現(xiàn)安全事故使得文化宣傳作用大減。其次，玉石市場也不能只受利益驅(qū)動，要規(guī)范玉石貿(mào)易市場，建立合理的管理制度。有效管理玉石貿(mào)易，在一定程度上減少玉石過度挖掘的現(xiàn)象，同時，在市場上也要對商人有所約束，避免大量拼接玉、合成玉擾亂正常的玉石交易，讓游客深刻了解新疆玉石巴扎的文明。

（三）傳承雕刻工藝，對口援疆政策

中央紀錄片《雪蓮花開》記錄了和田玉的產(chǎn)地葉城的玉石貿(mào)易對當?shù)厝说挠绊?。主人公是一個年紀不到18歲的孩子，因為家境貧寒早早地進入中專學校的玉雕專業(yè)學習。他最大的夢想是去上海學習專門的玉石雕刻技藝，回到葉城撿到美玉，并把它雕琢成一件完美的玉器，賣一個好價錢，改善母親的生活條件。在葉城這個小小的縣城里，像這樣的孩子有很多，足以看出新疆玉石文化對當?shù)厝说挠绊?，并且玉石雕刻技術(shù)深獲當?shù)氐闹匾暋?/p>

新疆雖然已經(jīng)獲得經(jīng)濟的飛速發(fā)展，但還有大量提升空間，如先進的玉雕技術(shù)和匠人的玉雕思想還有待提高。2010年，國家提出對口援疆的政策，《雪蓮花開》紀錄片當中，主人公也通過這一政策獲得去上海工藝美術(shù)學院交流的機會，與玉雕名師交流碰撞想法，學習先進的雕刻手法?？偠灾袷窨碳妓囈彩怯袷幕斨械闹匾M成部分，新疆獨特的玉石文化也離不開玉石的雕琢，先進的雕刻技術(shù)利于當?shù)氐挠竦窆S生產(chǎn)出更多更精美的玉器，當?shù)貞撝匾曈竦窦妓嚨膫鞒泻蛯W習，更利于宣傳新疆的玉石文化。

五、結(jié)語

玉石文化在我們傳統(tǒng)文化當中占有重要的地位，中華民族具有很深的玉石情結(jié)。新疆作為和田玉的主要產(chǎn)地，其和田玉當中所蘊含的藝術(shù)文化精神是我們玉石文化當中的決定性部分。我們應當宣傳新疆玉石文化傳統(tǒng)和制定新疆玉石文化之旅，讓大眾深刻挖掘新疆的玉石文化內(nèi)涵，促進新疆當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，響應對口援疆的國家政策。

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作者簡介：

朱明玥（2000-），女，漢族，山東淄博人，塔里木大學人文學院在讀研究生，研究方向：學科教學（語文）。