試論互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺與旅游業(yè)的融合

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，旅游也是一種重要的文化交流方式，文旅融合不僅能為非遺提供有效保護，還能提高非遺的知名度和曝光度，吸引更多人去了解、學習和傳承非遺；同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為非遺傳承人提供了經(jīng)濟收益和支持，增強了人們對非遺的保護意識和積極性，更能驅(qū)動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展也為非遺的傳播和發(fā)展帶來了新機遇。本文以黃龍溪“火龍燈舞”為研究對象，通過分析火龍燈舞與旅游融合現(xiàn)狀和互聯(lián)網(wǎng)為火龍燈舞提供的宣傳方式、表現(xiàn)形式，總結(jié)得出基于互聯(lián)網(wǎng)傳播，火龍燈舞的傳播范圍得以擴廣、程度更深、形式更多元。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游融合；互聯(lián)網(wǎng)

【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）29-0086-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.29.027

【基金項目】四川省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“活藝——讓非遺住進生活”（項目編號：S202312969023）

火龍燈舞源自中國古代的傳說故事，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，已經(jīng)成為一種具有濃厚歷史文化底蘊和獨特魅力的舞蹈形式。火龍燈舞因其獨特的表演形式和寓意深遠的內(nèi)涵，深受人們的喜愛和重視。通過與黃龍溪古鎮(zhèn)進行旅游融合，為火龍燈舞帶來不少的關(guān)注度，但是火龍燈舞的傳承和發(fā)展仍舊面臨困難。要想擺脫這種困境，火龍燈舞勢必要借助互聯(lián)網(wǎng)、AR技術(shù)等新的形式來擴大宣傳。

一、火龍燈舞介紹

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的火龍燈舞，它不僅是一種獨特的民間舞蹈藝術(shù)，更是一種具有深刻文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。首先，火龍燈舞展現(xiàn)了中華民族對美好與吉祥生活的追求與向往。其次，火龍燈舞傳承了中華民族的歷史記憶，代表了悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。再次，火龍燈舞弘揚了團結(jié)合作、互助互愛的精神，讓人們感受到了中國人民的團結(jié)和力量。最后，火龍燈舞也具備一定的宗教意義，人們通過舞動龍燈或獅子來祈福、驅(qū)邪和祭祀神靈。

（一）火龍燈舞的表演形式與獨特魅力

火龍燈舞是一種富有節(jié)奏感和動態(tài)性的舞蹈形式，其獨特魅力主要在于其豐富多彩的表演方式和出色的舞蹈技巧。舞者身穿五彩斑斕的龍袍，佩戴龍冠，并手持燈盞。在表演過程中通過大聲呼叫、揮灑手勢與身姿來模仿龍的活動姿態(tài)。伴隨著燈光搖曳，逼真又活靈活現(xiàn)的巨型神獸形象呈現(xiàn)在觀眾眼前。此外，火龍燈舞還通過融合舞蹈技巧、獨特的道具設(shè)計和裝飾，以及悠揚音樂伴奏，呈現(xiàn)出精彩動人的表演，創(chuàng)造了一種獨特的舞臺氛圍，令其震撼力十足并且富有觀賞價值。

首先，火龍燈舞的表演者需要具備扎實的舞蹈功底和協(xié)調(diào)的身體靈活性。舞者們通過獨特的舞蹈動作，使得巨大的火龍或獅子活靈活現(xiàn)，營造出真龍在舞動、獅子在翩躚的視覺效果。舞者們的精確配合和默契協(xié)作使得整個表演更加精彩動人。其次，火龍燈舞所展示出的龍燈形狀各異、造型獨特、色彩斑斕，其設(shè)計獨特且工藝精良。燈身以彩紙繪制，細膩的線條勾勒出龍的姿態(tài)，異彩紛呈的燈火映襯出歡樂的氛圍。而獅子的做工更加精細，以金色裝飾、彩繪圖案，給人一種莊嚴而華美的感覺。最后，火龍燈舞通常伴隨著悠揚的音樂，節(jié)奏輕快且富有活力，為舞者們帶來節(jié)奏感的指引，在表演中增添了音樂美感，與舞者的動作緊密結(jié)合，形成一種和諧的視聽盛宴。

（二）火龍燈舞的發(fā)展與傳承

隨著政府全力推進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保育和傳授任務(wù)，火龍燈舞正式被確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在一定程度上引發(fā)了社會關(guān)注和現(xiàn)場觀影。一些社會各界的組織或個人，如文化機構(gòu)、社區(qū)團體、藝術(shù)愛好者等，感興趣并積極參與火龍燈舞的守護和普及工作。他們通過舉辦競賽、展示演出等形式，致力于提高火龍燈舞的知名度，讓更多人了解、欣賞和喜歡這一傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

雖然社會各界的參與程度并不一致，但總體而言，他們的熱情和努力有助于火龍燈舞得到更多人的關(guān)注和推廣。同時，這些活動也為火龍燈舞的傳承和發(fā)展提供了一定的支持和平臺。中國有不少火龍燈舞傳承團隊和藝術(shù)家，他們致力于保護和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。他們經(jīng)過多年的潛心學習和實踐，不僅將傳統(tǒng)的火龍燈舞技藝傳承下來，還不斷進行創(chuàng)新，使其煥發(fā)出獨特的魅力。同時，他們也將火龍燈舞教授給更多的人，通過培訓班、學校等形式，將火龍燈舞的技藝傳播給更多年輕一代，為其傳承發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

（三）火龍燈舞的現(xiàn)代應(yīng)用與傳播

作為中國文化代表之一的火龍燈舞，不僅在國內(nèi)受到大眾的廣泛關(guān)注，也曾在多個場合參與海外間的文化互動，例如“環(huán)球華人社團春節(jié)聯(lián)歡會”“非洲與中國人聯(lián)合會議”（簡稱FOCAC）等等——把中華文明的美妙之處帶到了世界的各個角落。在這類跨國演出的過程中，火龍燈舞憑借著它獨特的表演形式、優(yōu)美的舞蹈動作及高超的裝置設(shè)計技術(shù)水平贏得了大量觀者的青睞并受到諸多贊揚。

在眾多的文化交流活動中，火龍燈舞已經(jīng)成為展示中華文明的窗口，并被視作中華民族精神的象征進行推廣。同時，越來越多的國際友人也對火龍燈舞產(chǎn)生了濃厚興趣，紛紛學習和體驗這一具有中國獨特特色的舞蹈形式。

二、火龍燈舞與黃龍溪古鎮(zhèn)的旅游融合

（一）兩者的融合現(xiàn)狀

火龍燈舞起源宋朝，在歷史的長河中不斷發(fā)展演變至今。黃龍溪是著名的“火龍燈舞之鄉(xiāng)”，早在2008年，黃龍溪古鎮(zhèn)的火龍燈舞就被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。黃龍溪古鎮(zhèn)的歷史源遠流長，“燒火龍”的習俗也經(jīng)歷了上千年的變遷。“如今的火龍燈舞已經(jīng)是黃龍溪古鎮(zhèn)的一張名片，是古鎮(zhèn)的代名詞和文化符號。”[1]千年的歷史沉淀和山水型古鎮(zhèn)形態(tài)造就了今日的黃龍溪古鎮(zhèn)，但過去一段時間由于疏于經(jīng)營，客流量銳減。據(jù)調(diào)查，自2017年華僑城集團參與黃龍溪古鎮(zhèn)文旅項目以來，對古鎮(zhèn)的一些活動宣傳及商業(yè)模式進行了革新。近三年累計客流量預計超2000萬人次，在各大傳統(tǒng)節(jié)日期間，黃龍溪古鎮(zhèn)會舉辦火龍燈舞表演活動。將古鎮(zhèn)與非遺項目融合發(fā)展，不僅豐富了黃龍溪古鎮(zhèn)的旅游資源，也提高了黃龍溪古鎮(zhèn)旅游的知名度和吸引力。同時，黃龍溪古鎮(zhèn)的特色建筑和文化遺產(chǎn)，為火龍燈舞的表演提供了舞臺和背景。這種企業(yè)與文化的融合不僅推動了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也為當?shù)亟?jīng)濟的繁榮做出了貢獻?；瘕垷粑璞旧砭褪且环N帶有寓意的民俗活動，尤其是在春節(jié)期間，不少游客就是沖著初一到初六每晚的“四遺同臺”表演和沉浸式參與“燒火龍”環(huán)節(jié)而來，一個春節(jié)甚至可以表演50場，但除去節(jié)假日的時候，人流量較少，因此火龍隊很少表演一場完整的火龍燈舞，發(fā)展的穩(wěn)定性較差，火龍隊的人數(shù)未見增長，對于火龍燈舞傳承來說是個嚴重的問題。

（二）火龍燈舞在黃龍溪古鎮(zhèn)發(fā)展存在的問題

“黃龍溪古鎮(zhèn)文化歷史悠久，從古至今就受到地方政府的高度保護，加之地質(zhì)與環(huán)境良好，無任何工業(yè)污染，其山川秀美，文化厚重，民風淳樸，保留了古居民建筑、古牌坊、古戰(zhàn)場、古街等，自然景觀和人文景觀融為一體?！盵2]在這里繁衍出了很多民俗文化活動，每年除夕至元宵節(jié)后，古鎮(zhèn)都會舉行盛大的廟會，而火龍燈舞是黃龍溪古鎮(zhèn)最具民俗民風韻味、最具川西民族特色的傳統(tǒng)群眾文化活動。近年來，傳統(tǒng)非遺文化越來越受到人們的廣泛關(guān)注，就在2023年春節(jié)期間，黃龍溪古鎮(zhèn)的單日客流量最高峰月7萬人次，火龍燈舞中的“燒火龍”的精彩表演，吸引了無數(shù)游客前來欣賞?；瘕垷粑枳鳛辄S龍溪的傳統(tǒng)表演節(jié)目之一，火龍燈舞表演人氣旺，帶動了黃龍溪的經(jīng)濟發(fā)展，同時也發(fā)揚了非遺傳統(tǒng)文化。

火龍燈舞原本是老百姓為了祈求龍神保佑，新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、瘟疫不起的一項民俗儀式，但在黃龍溪古鎮(zhèn)的發(fā)展卻逐漸商業(yè)化，失去了本味。二者需要更好地融合，首先是元素的結(jié)合碰撞。舞龍表演中原本有煙花表演環(huán)節(jié)，且在“燒火龍”環(huán)節(jié)，觀眾們可以參與其中親身體驗。但為了保護生態(tài)環(huán)境，禁燃煙花爆竹后，如今用打鐵花的表演代替。將生鐵熬成鐵水，要達到1500度的高溫，一人舀鐵水，一人打擊，形成絢麗奪目的鐵花。出于安全考慮，表演過程要和觀眾保持一定距離，因此不免會少了許多互動性。再加上全國各地舞龍隊的精彩表演使得觀眾們審美疲勞，而黃龍溪的火龍燈舞只有在晚上表演才會綻放光彩，觀眾在觀看了一次火龍燈舞之后便不再駐足觀看?；瘕垷粑璧募妓嚢l(fā)展已舉步維艱，若不和黃龍溪古鎮(zhèn)進行更好地融合，很難再脫穎而出。黃龍溪古鎮(zhèn)得天獨厚，尤其是在夏天，會有溪水從小鎮(zhèn)穿過，無數(shù)旅客因此來避暑玩水，火龍燈舞的技藝若與水元素相結(jié)合創(chuàng)新，可以為兩者的融合發(fā)展打開新思路。白天的打鐵花環(huán)節(jié)不及夜晚那么壯觀絢麗，若將打鐵花環(huán)節(jié)換成潑水，在結(jié)合了黃龍溪特色的同時又增強了與觀眾的互動性。

其次，傳統(tǒng)文化若失去了里子，外表不過璀璨一時。在火龍燈舞的絢爛盛宴中，最具特色的環(huán)節(jié)便是打鐵花，如若沒有人愿意做這打鐵花背后之人，便沒有了里子，火龍燈舞也失去了色彩。火龍燈舞為黃龍溪古鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展帶來了顯著提升，但也僅在節(jié)假日時游客數(shù)量才會較往常有明顯增加。在火龍燈舞熱極一時的時候，火龍隊在黃龍溪召集民眾緊急培訓了20多人學習“火龍燈舞”技術(shù)，組成50多人的表演團隊。雖然只是應(yīng)急，但是演者的實力參差不齊，使得火龍燈舞真正的魅力難以展現(xiàn)，這樣的表演只是利益的驅(qū)使，僅能臨時滿足節(jié)假日的參觀熱潮。在平時，我們極少能看到一場完整的表演，這并不是真正意義上的文化傳承。如果沒有真心想學、熱愛非遺文化的人加入，缺少系統(tǒng)的、科學的訓練，這樣的傳統(tǒng)技藝便難以延續(xù)，再風光也是徒有其表。

再者，“現(xiàn)如今，在鎮(zhèn)政府的配合下，火龍燈舞已經(jīng)走進了校園，黃龍溪學校在努力打造‘一校一品一特色’，學校火龍燈舞的建立不僅推動了文化特色學校體育教育體系的構(gòu)建，而且有助于擴大火龍燈舞的社會影響力，調(diào)動社會群眾對火龍燈舞的認知度和積極性，為火龍燈舞的傳承孕育了良好的社會氛圍。”[1]但當?shù)卣]有對商演火龍隊的人員進行合理化的直接管理，而是將其外包，由當?shù)氐拿耖g企業(yè)負責管理。任其自由的發(fā)展，缺乏文化保護意識和管理的主動性。只有以政府為主導，擴大火龍燈舞的影響力，提高火龍燈舞的知名度，再以民間企業(yè)為輔助，為火龍隊伍輸送新人力量，火龍燈舞才能得到更科學與系統(tǒng)地傳承。

三、互聯(lián)網(wǎng)賦能火龍燈舞的發(fā)展策略

（一）網(wǎng)絡(luò)宣傳，教育傳承

依托于社交媒體平臺，火龍燈舞可建立官方網(wǎng)站或開設(shè)社交媒體賬號，定期發(fā)布相關(guān)的文章、視頻、活動信息等內(nèi)容。結(jié)合圖片、音頻、視頻等多媒體形式，展示該文化的精華和魅力，吸引觀眾眼球，為其帶來更多曝光量，同時利用平臺的流量和用戶基數(shù)，吸引更多人了解火龍燈舞。

據(jù)調(diào)查，截至2023年8月18日，火龍燈舞在各大社交媒體平臺并未單獨開設(shè)官方新媒體賬號，對火龍燈舞的網(wǎng)絡(luò)宣傳基本依靠黃龍溪景點的官方賬號和當?shù)匚穆镁职l(fā)布的消息，與其他景點活動雜糅在一起，辨識度較低。且黃龍溪景點的官方旅游賬號缺乏有效經(jīng)營，導致火龍燈舞在網(wǎng)絡(luò)平臺上的關(guān)注度并不高。以目前國內(nèi)受眾最多的短視頻平臺——抖音APP為例，黃龍溪旅游景點的官方賬號粉絲數(shù)量僅1.1萬，首條置頂作品為2023年2月14日發(fā)布的火龍燈舞宣傳視頻。在畫面造型上，該視頻的構(gòu)圖、光線、色彩色調(diào)等都符合短視頻受眾的審美，但卻僅收獲188的點贊量。由此可見，火龍燈舞要想被大眾所熟知還需擴大宣傳力度、改變宣傳方式。

社交媒體是大眾認識火龍燈舞的有效途徑，但要想讓更多人學習火龍燈舞文化知識，就需利用在線教育平臺，開設(shè)火龍燈舞相關(guān)的課程。為讓瀕臨滅絕的傳統(tǒng)習俗能得以保留、流傳，“黃龍溪學校開設(shè)鄉(xiāng)土課本——舞龍項目，并保留每年120人的少兒龍隊”[3]。這一措施確實在傳授火龍燈舞知識的同時又能培養(yǎng)后繼傳承人，但僅將這一課程開設(shè)至線下過于局限。在互聯(lián)網(wǎng)繁榮的當下，人們學習的途徑早就不僅限于線下面授。

以中國大學MOOC（慕課）網(wǎng)站上的非遺講堂——蘇州桃花塢木刻年畫研究為例。該課程分別從作品鑒賞、綜合概述、所處環(huán)境、歷史沿革、分布區(qū)域、續(xù)存狀況和特征價值共七個方面來講解。使觀看者在學習后對蘇州桃花塢木刻年畫的工藝技法、歷史地位、所蘊含的風土人情等都有了更深的了解。網(wǎng)絡(luò)上開設(shè)的非遺課程還有很多，若利用好在線教育這一平臺，必定會有人通過此來學習火龍燈舞的相關(guān)知識，甚至傳承火龍燈舞。

（二）文化聯(lián)動，科技賦能

截至2023年，四川“公布了六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄207項、擴展項目名錄127項”，“至此，四川省省級非遺代表性項目達到1132項，位居全國前列”[4]。若將地理位置相近的非遺項目聯(lián)合起來開展系列活動，再尋找相關(guān)非遺文化的知名網(wǎng)絡(luò)紅人或關(guān)鍵意見領(lǐng)袖進行合作，在他們的社交媒體上推廣活動，既可以為非遺項目本身帶來新的生氣，又可以通過旅游業(yè)帶動周邊經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)相互促進，共同進步的目的。

位于成都市雙流區(qū)的火龍燈舞，可與成都其他獨具特色的非遺項目一起聯(lián)動，例如：新都區(qū)的姜糖和桂花糕，新津區(qū)的草編和金華龍燈，青羊區(qū)的剪紙和蛋殼雕繪，龍泉驛區(qū)的望叢賽歌會和花園春臺會等。這些非遺項目與火龍燈舞的位置相距都不遠，從吃喝玩樂學等不同角度入手，策劃一系列相關(guān)活動，以旅游業(yè)帶動非遺文化宣傳，促進火龍燈舞與周圍非遺項目共同發(fā)展。

除此之外，近年來，不少非遺文化運用科技手段，對非遺進行數(shù)字化保護與展示，為非遺文化的傳承和發(fā)展帶來新的可能性。在2021年深圳世界之窗舉行的文化展示匯演中，運用AR科技融合戲曲文化創(chuàng)新，通過LED大屏幕實現(xiàn)虛擬戲曲臉譜、戲曲服飾、戲曲人物動作識別等影像的互動，借助視覺、聽覺、觸覺等信息的共同作用形成沉浸式戲曲普及傳播體驗。“2023年癸卯兔年春節(jié)的豫園燈會，以《山海經(jīng)》為藍本”，“采用AR技術(shù)來重現(xiàn)山海經(jīng)中的奇幻世界”，“中國上古神話中的各色奇花異草、神仙瑞獸，被整個搬進元宇宙，市民游客可沉浸式云游上古奇境”[5]。

火龍燈舞與AR增強現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合，可以利用AR技術(shù)創(chuàng)建虛擬場景，并根據(jù)不同的節(jié)日，營造不同的演出氛圍，還能讓觀眾親身感受非遺的發(fā)展歷程。將AR技術(shù)與舞龍表演結(jié)合，在舞臺上使用AR投影，結(jié)合舞龍表演，可構(gòu)成現(xiàn)實、虛擬雙龍同舞的奇觀。

四、結(jié)語

文化是一個國家、一個民族的靈魂，是人民的精神家園，也是黨政的精神旗幟。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)文化強國的重要舉措?；瘕垷粑枳鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的其中之一，其傳承和發(fā)揚應(yīng)該受到高度重視。借力于當今高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)與旅游業(yè)，通過文旅融合、文化聯(lián)動、科技創(chuàng)新等方式，定能讓火龍燈舞煥發(fā)新的生機。

參考文獻：

[1]張曉琳.黃龍溪古鎮(zhèn)特色文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[J].中國商貿(mào)，2011（04）：181.

[2]薛源.黃龍溪舞龍文化在民俗旅游產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意文化路徑研究[J].體育成人教育學刊，2016（03）：31-33.

[3]省體育局管理員.四川體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——火龍燈舞[Z].四川省體育局資料（2023-08-17）.

[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處.我省公布第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目非遺大省地位進一步鞏固[Z].四川省文化和旅游廳資料（2023-08-30）.

[5]張洋洋.AR燈會、數(shù)字加密藝術(shù)展…上海春節(jié)里的元宇宙經(jīng)濟[EB/OL].（2023-01-29）[2023-08-20].https：//www.chinastarmarket.cn/detail/1250037.

作者簡介：

夏甜甜（2002.7-），女，四川成都人，成都藝術(shù)職業(yè)大學本科在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。

蘇文（2002.9-），男，四川德陽人，成都藝術(shù)職業(yè)大學本科在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。

楊蓉艷（2003.1-），女，四川宜賓人，成都藝術(shù)職業(yè)大學本科在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。