全媒體時(shí)代納西族東巴婚俗文化的演變與保護(hù)

【摘要】本文主要針對(duì)麗江市玉龍納西族自治縣境內(nèi)的納西族東巴婚俗文化展開研究。納西族東巴婚俗源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的民族色彩和地域差異。東巴婚俗承載的是納西族民眾的自我認(rèn)同，展現(xiàn)了納西族的傳統(tǒng)文化特色，不僅具有文化價(jià)值，還具有經(jīng)濟(jì)效益。本文的研究目的在于希望通過研究東巴婚俗的起源、發(fā)展階段、基本特征、社會(huì)價(jià)值等，展現(xiàn)納西族傳統(tǒng)婚俗文化特色，增進(jìn)不同民族間的相互了解，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定區(qū)域發(fā)展，同時(shí)為相關(guān)部門實(shí)行婚俗改革，推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗提供參考。在研究方法上，本文采用文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查、問卷調(diào)查、深度訪談等。經(jīng)調(diào)查后得出如下結(jié)論：全媒體時(shí)代人們可通過新媒體平臺(tái)迅速了解各種婚俗信息，媒體融合和大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，使婚俗信息的投放更精準(zhǔn)。在此背景下，東巴婚俗的文化內(nèi)涵、東巴婚禮的儀式流程、納西族民眾的婚姻家庭結(jié)構(gòu)、納西族青年的婚戀觀念等都有了一些變化，加之納西族東巴婚俗受到外來婚俗文化的沖擊較嚴(yán)重，需要建立科學(xué)持久的創(chuàng)新機(jī)制，從媒體層面、意識(shí)層面、管理層面、社會(huì)層面等推進(jìn)東巴婚俗的改革與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】全媒體；婚俗文化；麗江；納西族；東巴婚俗

【中圖分類號(hào)】G127 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）29-0017-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.29.005

【基金項(xiàng)目】云南省教育廳2023年度科學(xué)研究基金項(xiàng)目“全媒體時(shí)代納西族東巴婚俗的傳承與發(fā)展研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：2023J1456）。

一、納西族婚姻制度的起源與發(fā)展

人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到文明時(shí)代，在此過程中誕生了婚姻制度。東巴經(jīng)書記載，納西族先民在進(jìn)入氏族社會(huì)之前，過著“與禽無異”“不媒不聘”“不知其父”的原始游群生活。氏族社會(huì)后納西族先民進(jìn)入血緣婚姻家庭階段，這是納西族社會(huì)真正意義上的婚姻起源。在此階段，血緣上互為兄弟姐妹的人可結(jié)為夫妻，而不同輩分的家庭成員之間則不能。

經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，納西族進(jìn)入普那路亞家庭階段[1]。此階段不允許父母與子女之間、有血親的兄弟姐妹之間締結(jié)婚姻關(guān)系。相比前一階段，剔除血親通婚算是很大的進(jìn)步。根據(jù)東巴經(jīng)《起源》介紹，該階段繁衍后代主要依靠納西族男子與女子之間不定期偶然結(jié)合的群婚形式。隨后納西族先民進(jìn)入對(duì)偶婚階段。該階段盛行走婚，大多數(shù)情況下男子趁著月黑風(fēng)高來到女子家，在兩人同意或默許下共度良宵。第二天清晨男子則離開女方家，回到自己家中生活。初期對(duì)偶婚的特點(diǎn)是建立婚姻關(guān)系的雙方屬于兩個(gè)不同的母系家庭，屬于兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)單位[2]。時(shí)至今日，麗江瀘沽湖周邊的摩梭人（納西族的一個(gè)支系）依然保留著走婚傳統(tǒng)，延續(xù)著阿注婚（又稱阿夏婚）。普那路亞婚和對(duì)偶婚是建立在母系社會(huì)基礎(chǔ)之上的，是母系社會(huì)內(nèi)容在婚姻關(guān)系上的表現(xiàn)[2]。母系社會(huì)婚姻關(guān)系較松散，多以群婚為主。在家庭里，婦女享有至高無上的權(quán)利和地位，小孩只知其母不知其父。

隨著生產(chǎn)力的提升，納西族先民進(jìn)入父系社會(huì)，建立起以父系為中心的家庭結(jié)構(gòu)和婚姻制度。據(jù)東巴經(jīng)《丁巴什羅傳略》記載，納西族的婚姻家庭經(jīng)由母系氏族的七代祖母時(shí)代過渡到父系氏族的九代祖父時(shí)代。父系社會(huì)伊始，納西族先民建立起不同于母系社會(huì)的伙婚制度，該制度下，存在一夫多妻、一妻多夫、共夫共妻現(xiàn)象。目前四川木里俄亞鄉(xiāng)的安達(dá)婚就是伙婚的延續(xù)，安達(dá)婚的特點(diǎn)是男不娶、女不嫁，男女各居父家，彼此無經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系[3]。安達(dá)婚與阿注婚一樣，本質(zhì)上都是群婚制；不同的是阿注婚留存于母系為中心的婚姻家庭中，而安達(dá)婚則留存于父系為中心的婚姻家庭中。

經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，除了麗江摩梭人的阿注婚和四川俄亞鄉(xiāng)的安達(dá)婚外，絕大部分納西族聚居區(qū)逐步確立起穩(wěn)定的一夫一妻制婚姻關(guān)系。

二、納西族東巴婚俗的特征與價(jià)值

婚俗文化與婚姻制度相伴而生。納西族東巴婚俗由來已久，其形成與納西族聚居區(qū)的社會(huì)形態(tài)、婚姻制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等息息相關(guān)，東巴婚俗呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩、顯著的時(shí)代差異、復(fù)雜的地域差異。同時(shí)，東巴婚俗又具有科學(xué)研究價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）東巴婚俗的特征

1.鮮明的宗教色彩

納西族民眾自古以來信仰東巴教，崇尚東巴文化。東巴文化中所推崇的“萬物有靈”思想很大程度上影響了東巴婚俗的形成與發(fā)展。據(jù)《納西東巴古籍譯注全集（第2卷）》中《大祭素神·獻(xiàn)牲》所述，東巴婚俗起源于神話故事。在世界混沌未開之初，人類未興婚配之時(shí)，天和地最先結(jié)成良配，隨后天地萬物，以日月、山川、松樹、白鶴、蜜蜂等做媒人，互送信物，喜結(jié)良緣。久而久之，演變成東巴婚俗中請(qǐng)媒人、送信物、祭諸神的傳統(tǒng)。時(shí)光穿梭，東巴婚俗的儀式內(nèi)容在不斷增減變化，但一直貫穿始終的是東巴教的儀式和禮俗，在納西族東巴婚禮現(xiàn)場，東巴祭司會(huì)盛裝出席，頭戴東巴帽，手持東巴經(jīng)，邊誦經(jīng)邊跳東巴舞，以求得諸神對(duì)新婚夫婦的祝福和庇佑。

2.顯著的時(shí)代差異

早期納西族先民信奉男娶女嫁。男女青年在結(jié)婚前，需請(qǐng)東巴祭司來占卜定婚期，俗稱“合婚”。婚禮儀式上，東巴祭司還要帶領(lǐng)新人向諸神磕頭祈福。1723年麗江“改土歸流”后，地方行政官員在納西族聚居區(qū)大力推行漢族婚俗，自此東巴婚俗在接親迎親、宴請(qǐng)賓客等環(huán)節(jié)融入了漢式習(xí)俗。中華人民共和國成立后，納西族與外族通婚的情況更普遍，人們的思想更開放、文化更包容，不同地區(qū)、不同民族間的婚俗相互融合，使得納西族東巴婚俗不斷簡化、漢化。

3.復(fù)雜的地域差異

由于不同納西族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、文化繁榮程度、人們的思想開放程度不同，納西族婚俗也呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域差異。目前麗江市市區(qū)、玉龍縣縣城經(jīng)濟(jì)條件和交通條件較好，人們的思想開放程度較高，新人結(jié)婚時(shí)普遍舉行漢式婚禮。玉龍縣的魯?shù)猷l(xiāng)新主村、塔城鄉(xiāng)署明村、白沙鄉(xiāng)和拉市鎮(zhèn)的部分村落，居民在結(jié)婚時(shí)會(huì)請(qǐng)東巴祭司為其舉行簡化的東巴婚禮，而麗江市寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)大部分村落及四川省的依吉鄉(xiāng)、俄亞鄉(xiāng)等地，相對(duì)偏遠(yuǎn)閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，人們的受教育水平有待提升，新人結(jié)婚時(shí)一般舉行傳統(tǒng)、獨(dú)特、繁復(fù)的東巴婚禮。麗江市玉龍縣境內(nèi)簡化的東巴婚禮是本課題的主要研究對(duì)象。

（二）東巴婚俗的價(jià)值

1.科學(xué)研究價(jià)值

納西族東巴婚俗內(nèi)容豐富，包含了納西族早期的生活方式、宗教信仰、婚姻制度、價(jià)值取向等信息，是人類學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)等眾多學(xué)科的研究對(duì)象，具有很高的科學(xué)研究價(jià)值，還可以從東巴婚俗中了解到納西族的建筑、飲食、服飾、經(jīng)書、歌舞等方面的情況。因此，研究東巴婚俗，可以提升納西族民眾的自我認(rèn)同感，增進(jìn)不同民族間的相互了解，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同繁榮。

2.文化價(jià)值

納西族東巴婚俗代代相傳，承載著還原歷史、教育后人、鼓舞人心、凈化靈魂等文化功能。舉辦東巴婚禮，可以全方位地展現(xiàn)納西族的傳統(tǒng)文化特色。東巴婚禮現(xiàn)場不僅有新娘新郎、東巴祭司，還有居民充當(dāng)統(tǒng)籌安排的主理人、廚藝精湛的廚師、十八般武藝于一身的跑堂人等角色，充分體現(xiàn)了納西族聚居村落基層社會(huì)自治情況。親朋好友們通過參加?xùn)|巴婚禮，可以體驗(yàn)東巴婚俗，學(xué)習(xí)東巴文化，借鑒優(yōu)秀的管理辦法。

3.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

近年來，文旅融合成為麗江旅游發(fā)展的新寵。在這樣的背景下，部分商家將目光鎖定在納西族東巴婚俗上。麗江古城的民居院落——納西喜院就率先推出了納西族民俗體驗(yàn)活動(dòng)。納西喜院通過定期向游客開放，支持游客參觀和舉辦東巴婚禮來營利。不僅如此，麗江市相關(guān)部門還多次舉辦“麗江婚俗文化節(jié)”，通過活動(dòng)來吸引廣大的市民和游客。由此可見，將與眾不同的東巴婚俗開發(fā)為一項(xiàng)獨(dú)特的民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，對(duì)于傳承優(yōu)秀的婚俗文化和推動(dòng)麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。

三、全媒體時(shí)代納西族東巴婚俗的主要儀式

根據(jù)《納西東巴古籍譯注全集（第二卷）》中的記載，傳統(tǒng)的納西族東巴婚禮儀式包括除穢、豎神石、倒祭糧、點(diǎn)神燈、燒天香、敬酒、獻(xiàn)牲、獻(xiàn)飯、抹圣油、栓結(jié)、栓流纓、辦喜事、說吉利話等環(huán)節(jié)。但隨著時(shí)代變遷，目前在納西族聚居區(qū)已經(jīng)看不到如此繁復(fù)的東巴婚禮儀式，絕大部分的東巴婚禮都有了不同程度的簡化。

經(jīng)走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)魯?shù)猷l(xiāng)新主村的東巴婚禮，既很好地繼承了東巴婚俗的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又與時(shí)俱進(jìn)地革新了部分不合時(shí)宜的禮俗。新主村的新婚夫妻一般在農(nóng)歷冬臘月?lián)窦张e行東巴婚禮?；槎Y開始前，需要準(zhǔn)備杜鵑葉、蒿枝、青松枝等祭品，俗稱“除穢祭木”；還要用面粉捏制牦牛、綿羊等面偶，準(zhǔn)備大米、小麥、黃豆等供品，布置好祭壇，以豬頭為首祭，行生獻(xiàn)和熟獻(xiàn)儀式，婚禮開始后不得殺生。

新主村的東巴婚禮大約舉辦2天。第一天在新娘家舉行儀式。清晨新郎、伴郎、媒人等到新娘家接親、送聘禮，聘禮包括米面、酒肉、糖食、衣物、金銀飾品等。新郎一行人到新娘家后，東巴祭司念經(jīng)祝福，主持婚禮。在東巴祭司的引領(lǐng)下，眾人一起除穢、燒香、迎請(qǐng)諸神、敬酒、祭拜。宴請(qǐng)賓客時(shí)，院子中間擺12張桌子，桌子上擺12盤菜肴，寓意一年12個(gè)月順風(fēng)順?biāo)?、和和美美。晚上擺上長桌宴，東巴祭司在長桌西北方坐定，念敬酒經(jīng)。親朋好友圍著篝火打跳，預(yù)示生活紅紅火火。第二天新娘身著傳統(tǒng)民族服飾，騎上高頭大馬，在鞭炮聲中駛往新郎家。新娘的親朋好友會(huì)背上被褥、衣物、火盆等嫁妝，一同前往。新娘一行人來到新郎家門口，東巴祭司需要念祈福經(jīng)，接著新娘將香木放進(jìn)家門口的火盆中，跨過火盆，步入新家。隨后婆婆端來紅糖水給新娘喝下，寓意生活甜甜蜜蜜，婆婆再將圍裙贈(zèng)予新娘，告誡新娘勤儉持家；緊接著宴請(qǐng)賓客，晚上篝火打跳，徹夜狂歡。

在此過程中，各種傳播手段也全面介入納西族東巴婚禮。據(jù)調(diào)查得知，有的新人自己用手機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)、DV機(jī)等設(shè)備記錄婚禮；有的請(qǐng)專業(yè)的攝影團(tuán)隊(duì)來拍攝婚禮；有的在婚禮現(xiàn)場架起手機(jī)開通直播互動(dòng)；有的甚至邀請(qǐng)媒體來做宣傳報(bào)道。例如麗江著名女歌手達(dá)坡瑪吉結(jié)婚時(shí)舉辦了浩大的東巴婚禮，多家地方媒體對(duì)此進(jìn)行了記錄和報(bào)道。

四、全媒體時(shí)代納西族東巴婚俗的演變

全媒體環(huán)境具有傳播手段多元化、媒體融合專業(yè)化、傳播主體全員化、信息內(nèi)容定制化、信息分發(fā)人際化、信息體驗(yàn)臨場化等特點(diǎn)，人們可通過各個(gè)平臺(tái)迅速了解到各種婚俗信息。媒體融合和大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，使得婚俗信息的投放更加精準(zhǔn)。在此背景下，納西族東巴婚俗受到了不容小覷的影響，各方面也有了一些變化。

（一）納西族東巴婚俗進(jìn)一步簡化

據(jù)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在麗江市城區(qū)范圍內(nèi)，大量納西族青年深受現(xiàn)代婚俗觀念的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)看到了很多風(fēng)格各異的現(xiàn)代婚禮后，更傾向于舉辦“新式納西婚禮”?！靶率郊{西婚禮”儀式不斷簡化，僅保留了少部分東巴婚禮的內(nèi)容，同時(shí)融入了很多漢式婚禮、西式婚禮的元素。

近年來我國大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，遏制婚俗不正之風(fēng)。在此影響下，麗江也穩(wěn)步推進(jìn)婚俗改革，大力提倡“重登記、輕婚宴”，這使得納西族東巴婚俗進(jìn)一步簡化。有的納西族聚居地將原本2-4天的婚禮，壓縮為1天舉行，上午在女方家舉行儀式，下午在男方家，也有男女雙方共同舉辦婚禮儀式的。在流程上，有的納西族婚禮不再邀請(qǐng)東巴祭司主持婚禮和念東巴經(jīng)，取而代之的是民族歌舞表演或青年男女的茶話會(huì)。

（二）父系權(quán)威在納西家庭中旁落

傳統(tǒng)的一夫一妻制納西族家庭多以父系氏族為中心，依靠父系權(quán)威來保持穩(wěn)定。但隨著傳播活動(dòng)的介入，納西族民眾的活動(dòng)范圍更廣泛，與外部世界的聯(lián)系更密切，受現(xiàn)代生活方式的影響也更直接，導(dǎo)致以父系權(quán)威為基礎(chǔ)的納西族家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生一定變化。經(jīng)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以往三代同堂或四代同堂的納西族家庭正在減少，取而代之的是父母和子女共同構(gòu)建或子女單獨(dú)構(gòu)建的小家庭模式。在這樣的小家庭中，父系權(quán)威減弱，家庭成員之間更加平等和包容。同時(shí)，以血緣為紐帶的大家族活動(dòng)在相應(yīng)減少。父系權(quán)威在納西族家庭中的旁落是社會(huì)大環(huán)境影響下不可逆的趨勢，也是人們追求自由、平等、博愛的必然結(jié)果。

（三）納西族青年的婚戀觀更多元

據(jù)走訪調(diào)查，50歲以上的納西族民眾基本認(rèn)為，結(jié)婚是人生必經(jīng)的歷程，唯有結(jié)婚才能擁有長期穩(wěn)定的親密關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；35歲至50歲的納西族民眾受到媒介傳播的影響，對(duì)婚姻關(guān)系的看法更理性，其中一小部分人認(rèn)為不結(jié)婚也可以過得精彩；35歲以下的納西族民眾思想更包容，絕大部分人想結(jié)婚，但并不盲目向往婚姻生活，也有人恐婚，支持獨(dú)身主義。

筆者針對(duì)35歲以下的納西族民眾，隨機(jī)發(fā)放了500份“關(guān)于納西族青年婚戀觀的調(diào)查問卷”，回收的有效問卷為418份。統(tǒng)計(jì)分析相關(guān)數(shù)據(jù)后，發(fā)現(xiàn)目前納西族青年的婚戀觀更多元。

如圖1所示，納西族青年對(duì)婚姻的態(tài)度方面，76%的人持積極態(tài)度，20%的人持消極態(tài)度，4%的人則表示無所謂。由于納西族民眾長期信奉自由戀愛，大部分納西族青年較向往婚姻生活，認(rèn)為美好婚姻是建立在自由戀愛的基礎(chǔ)上的。

如圖2所示，納西族青年在是否想結(jié)婚問題上，16%的人表示很想結(jié)婚，48%的人表示遇到合適的人可以結(jié)婚，22%的人表示懼怕婚姻不想結(jié)婚，14%的人則想保持單身。

另外，調(diào)查問卷中63%的人認(rèn)為男方應(yīng)該給女方一定的彩禮；72%的人表示婚后不想跟雙方父母同住；89%的人認(rèn)為婚后夫妻雙方應(yīng)共同承擔(dān)家務(wù)；11%的人認(rèn)為婚后夫妻雙方財(cái)務(wù)自由，可以實(shí)行AA制；8%的人婚后不愿意生育和養(yǎng)育下一代。由此可見，納西族青年的婚戀觀變得更加多元、包容、平等。

（四）東巴婚俗在傳播中消解文化內(nèi)涵

現(xiàn)階段，主要有新聞宣傳片、影視作品、短視頻展示和傳播著納西族東巴婚俗，但有的作品在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)過于想當(dāng)然或過于拔高，脫離了現(xiàn)實(shí)，使得東巴婚俗的文化內(nèi)涵被消解。比如在影視作品《木府風(fēng)云》中，就曾出現(xiàn)女主角大婚的場面，根據(jù)歷史事實(shí)，當(dāng)時(shí)舉辦的應(yīng)該是傳統(tǒng)而繁復(fù)的東巴婚禮，但影視作品中卻將木氏土司大婚的場面進(jìn)行再創(chuàng)造，將東巴婚禮的很多流程簡化，其不真實(shí)、不貼切之處將會(huì)誤導(dǎo)觀眾。此外，當(dāng)前部分媒體拍攝和傳播了一些關(guān)于納西族東巴婚禮的音視頻節(jié)目，但這些節(jié)目多半凸顯東巴婚禮的儀式，很少提及東巴婚俗中自由、和美、平等、互敬等文化內(nèi)涵。

五、全媒體時(shí)代納西族東巴婚俗的保護(hù)措施

現(xiàn)階段，納西族東巴婚俗除了受全媒體時(shí)代各種媒介全方位介入的影響外，還受外來婚俗文化的沖擊，加上納西族青年傳承意識(shí)較薄弱，使得東巴婚俗傳承和發(fā)展困難。因此，需深入研究東巴婚俗，取其精華、去其糟粕，建立科學(xué)持久的創(chuàng)新機(jī)制，從媒體層面、意識(shí)層面、管理層面、社會(huì)層面推進(jìn)東巴婚俗的改革。針對(duì)東巴婚俗的傳承與發(fā)展，提出的建議如下：

第一，完善婚俗管理機(jī)制，由相關(guān)部門牽頭，推進(jìn)婚俗改革。在婚俗改革中，需剖析東巴婚俗發(fā)展困難的根源，學(xué)習(xí)其他地區(qū)的先進(jìn)理念和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，探索東巴婚俗改革的長效機(jī)制。當(dāng)前東巴婚俗已是云南省非遺項(xiàng)目，仍需繼續(xù)申報(bào)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，借助非遺項(xiàng)目的各項(xiàng)管理措施和保護(hù)機(jī)制，來系統(tǒng)保護(hù)東巴婚俗。

第二，利用各種媒體平臺(tái)加大對(duì)優(yōu)質(zhì)東巴婚俗文化的宣傳力度，發(fā)揮媒體融合的優(yōu)勢，使東巴婚俗的傳播更加多元化?？梢越M織專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)典型村落的納西族東巴婚禮進(jìn)行現(xiàn)場實(shí)記，經(jīng)后期剪輯，取其精華，制作成短視頻、宣傳片、影視作品等，投放到各個(gè)媒體平臺(tái)。目前部分媒體賬號(hào)在東巴婚俗和納西文化的傳播上做出了積極的探索，并在麗江納西族民眾中已經(jīng)具有不小的影響力。

第三，通過日常的學(xué)校教育和家庭教育，增強(qiáng)納西族民眾的文化自信和文化自覺，提高納西族青年的傳承意識(shí)，使其主動(dòng)了解和承襲優(yōu)質(zhì)的東巴婚俗文化。加強(qiáng)對(duì)民間東巴祭司的尋訪和婚俗傳承人的培養(yǎng)，給予東巴祭司和婚俗傳承人一定的文化補(bǔ)貼與社會(huì)保障，形成科學(xué)合理的東巴文化傳承體系。當(dāng)前，玉龍縣寶山鄉(xiāng)悟母村、魯?shù)猷l(xiāng)新主村等都自發(fā)成立了民間東巴文化社團(tuán)和東巴學(xué)校，專門教授納西文化、傳統(tǒng)技藝、東巴婚俗等，通過開辦短期培訓(xùn)班培養(yǎng)傳承人。

第四，加強(qiáng)社會(huì)各方聯(lián)動(dòng)，把納西族東巴婚俗資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，發(fā)展東巴婚俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和東巴婚俗旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)東巴婚俗文化。在此方面，麗江喜鶴民俗文化有限公司率先推出了東巴婚俗體驗(yàn)活動(dòng)，通過定期向游客開放，支持游客參觀和舉辦東巴婚禮。該公司成立于2008年，不僅承接麗江本地婚禮，還為來自英國、美國等的上千對(duì)伴侶舉辦了東巴婚禮，該公司也先后被授予了“東巴婚禮展示中心”“納西婚俗文化傳承展演中心”和“非遺項(xiàng)目——納西婚俗（東巴婚禮）傳承基地”。

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作者簡介：

劉娟（1991.10-），女，漢族，云南麗江人，碩士，麗江文化旅游學(xué)院講師，研究方向：媒體融合、民族文化傳播。