從科技到思想：解碼西方文藝復(fù)興的內(nèi)在動因

在西方文藝復(fù)興的誕生與發(fā)展過程中，科學(xué)與思想扮演著重要角色。由于科技發(fā)展，人文主義復(fù)蘇，藝術(shù)家們尋找到繪畫的突破口、確立新繪畫觀，使文藝復(fù)興藝術(shù)與中世紀藝術(shù)真正決裂。于是，西方藝術(shù)從無章可循的“黑暗時期”進入閃耀人性光輝的文藝復(fù)興時期，諸多傳奇式人物嶄露頭角——喬托、達·芬奇、波提切利、拉斐爾等。本文從西方文藝復(fù)興的源頭出發(fā)，以西方藝術(shù)為基點，淺析其科學(xué)動因與思想動因，從中一窺文藝復(fù)興作品的藝術(shù)內(nèi)涵，并簡要對比中西方共時性差異，探討為何當(dāng)時的中國明朝沒有出現(xiàn)西方那樣的文藝復(fù)興運動。

中世紀的歐洲處于基督教會的神權(quán)統(tǒng)治下，人們的思想受到禁錮，科技與生產(chǎn)力發(fā)展停滯。同時，瘟疫與黑死病多次席卷歐洲，死亡率逐步上升，人民生活在毫無希望的痛苦之中。中世紀的繪畫用于講述圣經(jīng)故事、教化教徒，其扁平化、程式化的繪畫風(fēng)格使得中世紀沒有嚴格意義上的藝術(shù)家。直到文藝復(fù)興早期，在科學(xué)知識的影響下，數(shù)學(xué)般精確的透視法則運用于繪畫領(lǐng)域，一種新的繪畫藝術(shù)由此誕生。

一、科學(xué)動因：審美性與技術(shù)性統(tǒng)一

文藝復(fù)興發(fā)生在十四世紀至十六世紀，是以意大利為中心、以人文主義為主導(dǎo)的思想文化解放運動，其實質(zhì)是對人的重新發(fā)現(xiàn)與解釋。當(dāng)時，西方社會處于社會變革的大背景下，航海業(yè)打開歐洲的經(jīng)濟大門，生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展，原有的封建莊園經(jīng)濟解體，封建主和基督教的共生關(guān)系破裂。資產(chǎn)階級逐漸壯大，急需新的知識武器對抗統(tǒng)治了整個中世紀的封建頑固勢力。古登堡的西式活字印刷術(shù)在知識傳播的過程中起到了重要作用。印刷版《圣經(jīng)》的傳播，打破了教會的知識壟斷，削弱了教會的固有權(quán)威，使得更多普通人擁有了重新認識與解釋人與神的渠道。安德森在《想象的共同體》一書中指出，印刷資本主義使得拉丁文的霸權(quán)衰亡，拉丁文失去了作為全歐洲上層知識階級的語言地位，被古老的神圣語言整合起來的神圣共同體逐步分裂、多元化，這一分裂給了普通民眾更多接觸知識的機會。

在科學(xué)技術(shù)的持續(xù)影響下，解剖學(xué)、透視學(xué)及光影知識被運用到繪畫中，一場視覺科學(xué)的革命使繪畫達到審美性與技術(shù)性的統(tǒng)一。透視法是文藝復(fù)興寫實繪畫的基石。與拜占庭藝術(shù)的程式化教條相比，透視法按照科學(xué)比例去繪制人物、景致、建筑等的具體大小和位置，更加符合客觀規(guī)律，更加還原有血有肉的真實世界。正如《中外美術(shù)簡史》中所言：“喬托在透視方面并沒有掌握系統(tǒng)科學(xué)的知識，但是他的研究與實踐在當(dāng)時繪畫界是史無前例的。他力圖通過畫面結(jié)構(gòu)、關(guān)注視角、空間關(guān)系、透視運用的處理等方面的探索表現(xiàn)更加接近人間、更加真實的感受，為后世畫家開辟了一個新天地，在歐洲美術(shù)史上具有極其重要的意義?！?/p>

喬托在其名作《猶大之吻》中踐行了他在透視、線條、構(gòu)圖等方面的藝術(shù)理念。通過拉長畫面的前后空間，喬托增加了縱深關(guān)系上的信息量，使得畫面豐富而有層次。猶大懷抱著耶穌，而耶穌的門徒、猶大身后的祭司長等人手持兵器或火把擁作一團，注視著畫面中心親吻的兩人。每個人物神情肅穆，露出或尖銳或敵視的眼神，有人仰頭吹響號角，有人揮棒劈向敵方，有人試圖阻止這場斗爭，整體氣氛劍拔弩張。喬托按照透視法和重疊法的前后順序，在畫面中心突出耶穌的冷靜與猶大的邪惡，而在兩人的頭部空隙之間又可見兩個羅馬士兵的眼睛和鼻子，層層細節(jié)使畫面十分生動。

達·芬奇亦是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)巨匠，他除了在繪畫、雕塑、建筑方面頗有建樹，還在解剖學(xué)、地理學(xué)、空氣動力學(xué)等方面卓有成就。他的繪畫注重柔和的光線，這種光線使透視學(xué)研究從古典透視發(fā)展到空氣透視。以達·芬奇的名作《最后的晚餐》為例，該作品取材自《圣經(jīng)新約》，講述了耶穌和十二門徒共進最后一次晚餐的故事，體現(xiàn)出神圣、莊嚴、凝重的宗教色彩。其中，耶穌不僅是故事的主要人物，更是畫面的視覺焦點，支配著全場的人物關(guān)系。只見耶穌低垂雙眸，沉默不語，攤開的雙手似在訴說被人出賣的無奈，而告密者與門徒們混雜在一起，上演著善惡難辨的緊張場面。極強的空間縱深感與明暗對比突出了視覺焦點即耶穌，一字排開的人物構(gòu)圖既和諧統(tǒng)一，又將門徒們的各色情緒展露無遺，這些都體現(xiàn)出達·芬奇極高的技術(shù)水平與審美涵養(yǎng)。

二、思想動因：人文主義肯定人之價值

西方文明源于古希臘文明，不管是雅典民主制度，還是探索世界的希臘哲學(xué)，抑或追求自由與美的藝術(shù)形式，都對后世的西方世界影響深遠。其中，希臘哲學(xué)中孕育的科學(xué)和理性精神，激化了文藝復(fù)興時期的人文主義思潮。文藝復(fù)興的繁盛之地意大利是古希臘文化的直接繼承者。當(dāng)君士坦丁堡淪陷后，大批學(xué)者逃往意大利，帶來了古希臘古羅馬的古籍，于是古典文明的曙光開始照亮被極端神權(quán)統(tǒng)治的混沌塵世。

人文主義思想在文藝復(fù)興中的體現(xiàn)，一為人之價值的重新發(fā)現(xiàn)，二為對俗世生活的熱烈肯定。區(qū)別于中世紀的神性刻畫，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家受到人文主義思想鼓舞，重視人的覺醒，強調(diào)人性抒寫。例如，拉開文藝復(fù)興全盛期序幕的藝術(shù)家波提切利，其著名的畫作《維納斯的誕生》便充滿了人文主義與世俗精神。該畫作中的女神身姿優(yōu)雅柔美，金發(fā)飄逸舞動，冷色調(diào)的背景突出她身體肌膚的溫暖明亮，一種圣潔之美、崇高之美油然而生。此時，畫家們不再局限于宗教題材，形形色色的世俗生活成為他們的靈感來源。又如拉斐爾的《波爾戈的火災(zāi)》，描繪了面對火災(zāi)時人們的不同反應(yīng)，或驚恐，或禱告，或奮不顧身救人，或張開雙臂護住身下的幼童，真實再現(xiàn)的災(zāi)情與人性令人深受感動。在該畫作中，自救滅火的比重大于教皇的祈禱，對世人的憐憫之情大于對神權(quán)的仰賴，可見美與善復(fù)歸到普通大眾身上，“希望之水”出自民眾的力量。

拉斐爾的《西斯廷圣母》，在藝術(shù)史領(lǐng)域享有比肩達·芬奇《蒙娜麗莎》的崇高聲譽。海德格爾曾說這幅畫“聚集了關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)作品懸而未決的全部問題”。畫面中，天堂的綠色帷幕緩緩拉開，圣潔仁慈的圣母懷抱赤身裸體的耶穌從畫面中央走來，眉目之間透出一絲憂慮。為了完成救世信仰，她不得不將孩子送還人間。畫面左側(cè)是跪迎圣母的羅馬教皇西克斯特，他一手指向畫外世界，指引人世的方向；右側(cè)是信徒巴巴拉，她垂眸微笑，似乎在期待著苦難塵世的解脫與天堂盛世的到來；畫面最底端是兩個撲騰雙翼的小天使，舉頭凝望，似乎在思索這一救世行為與人類宿命的合理性。圣母的光輝由上而下福澤整幅畫面，她凝視眾人，同時也受到眾人的凝視，在萬眾期待中決心犧牲自己的孩子。圣母的降臨，同時也是圣子的獻祭，成就了這一藝術(shù)作品的感召力。憂慮與犧牲，神圣與敬仰，使得這幅畫作閃爍著人文主義的光芒。對母愛的肯定，對俗世悲歡的容納與浸潤，使其成為拉斐爾圣母像中的代表作，歷久彌新。

三、明朝在科學(xué)和思想領(lǐng)域逐漸落后

中國在明朝中葉以前，同西方大體上是各有長短，基本處于同一水平線上。隨著西方文藝復(fù)興發(fā)展得如火如荼，西方文明進入文化發(fā)展拐點，而彼時的中國正處于明朝的專制統(tǒng)治之中，官方推崇程朱理學(xué)，實行“禁?！闭撸沟弥袊c西方在科學(xué)和思想領(lǐng)域的差距日益擴大。

（一）儒學(xué)替代宗教，強化思想統(tǒng)治

文藝復(fù)興時期，西方的全民信仰仍是基督教，而同時期的中國明朝推崇儒家學(xué)說以教化民眾。因此，相較于西方，中國的儒學(xué)替代了宗教，成為全民的道德規(guī)范體系。自漢武帝獨尊儒術(shù)起，儒學(xué)成為治世之學(xué)，成為中國的官方思想，此后歷經(jīng)了一千多年的完善與發(fā)展。然而，元朝統(tǒng)治者用鐵騎征服中原王朝后，游牧文化取代儒學(xué)的思想統(tǒng)治地位，儒學(xué)游離于中央政權(quán)之外。直至朱元璋建立明朝，廣招天下儒士、重建儒學(xué)體系，儒學(xué)才發(fā)揮起官方學(xué)術(shù)的作用，對明代政治、經(jīng)濟、文化均起到非常重要的作用，“永樂盛世”“萬歷中興”等均是證明。但是明朝對程朱理學(xué)極致推崇，留取其維護秩序的一面，剔除其革命性的一面。讀書人受到嚴格限制，懷疑與批判精神被扼殺，學(xué)術(shù)自由無從談起，思想活力與變革力量也逐漸喪失，因此在西方完成文藝復(fù)興的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之時，中國的思想文化在明朝封建統(tǒng)治中逐步陷入僵化的牢籠。

（二）重視實用主義，束縛自然科學(xué)

西方科學(xué)要求對自然科學(xué)作出合乎邏輯的解釋，通過理性思維把握客觀世界的規(guī)律，這一傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時得到進一步發(fā)揚，表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域即解剖學(xué)、透視學(xué)與光影知識在繪畫領(lǐng)域的應(yīng)用。相較于西方，中國傳統(tǒng)自然科學(xué)注重實踐經(jīng)驗而缺乏形式邏輯，在科學(xué)技術(shù)滿足人民的實用目的后，往往忽視其背后的理論邏輯。其一，實用主義，使大明王朝失去有利于自然科學(xué)生存發(fā)展的土壤。在西方文藝復(fù)興后期誕生近代自然科學(xué)時，明朝卻“在封建主義遲暮中步履蹣跚，陷于驚人的麻木”。為拯救被元朝統(tǒng)治階級損毀的經(jīng)濟與文化，明朝政府秉持嚴格的封建等級秩序，要求科學(xué)技術(shù)具備實用性與工具性。疲于生存的古老民族以一貫的實用主義態(tài)度束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，甚至忽視那些帶來科技曙光的成果。例如，李時珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開物》、徐光啟的《農(nóng)政全書》，起初均不被政府所重視。其二，文化教育上，明朝漠視自然科學(xué)的教學(xué)。明朝所辦的大學(xué)為國子監(jiān)，教育內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，為科舉制這一文官選拔制度輸送人才，形成全國上下思想統(tǒng)一的局面。而西方的教會學(xué)校重視自然哲學(xué)的教學(xué)，擁有較為寬松的學(xué)術(shù)氛圍，在培養(yǎng)神職人員的同時，也孕育了大量的自然科學(xué)工作者。自然對于西方來說屬于日?；奶剿?，而對于明朝來說成了理想化的人生境界，成了與儒學(xué)入世思想相對立的隱世理想。因此，老子講求道法自然，陶淵明歌詠《桃花源記》，蘇軾向往“小舟從此逝，江海寄余生”的隱逸心靈。自然成了知識分子規(guī)避當(dāng)時紛雜政治的精神專利，形成自然與政治對立的局面，自然的非合法性受到統(tǒng)治階級的漠視與壟斷，那么與自然緊密相關(guān)的科學(xué)也就難以在夾縫中生存。

四、結(jié)語

通過對西方文藝復(fù)興進行探源性思考，可以清晰地看到這場思想解放運動的內(nèi)在動因。其一，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)了西方藝術(shù)的視覺革命，達成技術(shù)性與審美性的雙向融合，其中印刷術(shù)、解剖學(xué)、透視學(xué)功不可沒。其二，人文主義助推人們認識“人”的價值，成為反抗中世紀神學(xué)壓迫的思想利刃。此外，通過同時期的中西方文明比較研究，可以了解當(dāng)時中國明朝在科學(xué)和思想領(lǐng)域逐漸落后于西方的原因，從中反思歷史教訓(xùn)，對促進科學(xué)與文化的進步具有重要意義。

（上海戲劇學(xué)院）

作者簡介：馮寧（1994—），女，浙江嘉興人，碩士研究生在讀，研究方向為電影史論研究。