危難之中的生命奇跡

法國(guó)作家阿爾貝·加繆的《鼠疫》是一部極具影響力的紀(jì)事體小說，講述了發(fā)生在北非小城奧蘭的鼠疫從爆發(fā)到被遏制的過程。這一作品具有隱喻的魅力，描繪了瘟疫中的人類與社會(huì)，再現(xiàn)了疾病的肆虐與第二次世界大戰(zhàn)的殘酷，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)生命的思考和對(duì)生活的反思。

一、鼠疫災(zāi)難情景的重現(xiàn)

故事發(fā)生在北非的奧蘭小城之中，來勢(shì)洶洶的鼠疫毫無預(yù)兆地襲擊了整座城市，一時(shí)間，市民的身心健康遭到巨大的沖擊。小城中，市民們恐慌無助，政客們推諉掩飾，而一些沒有良知的小人則趁著瘟疫的橫行大發(fā)不義之財(cái)。物價(jià)飛漲，食物短缺，病毒肆虐，許多人悲觀絕望。但是，里厄醫(yī)生加入抗擊鼠疫的隊(duì)伍，社會(huì)活動(dòng)家塔魯配合防治鼠疫，并用文字記錄下與鼠疫搏擊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記者朗貝爾在即將出城時(shí)選擇留下，貢獻(xiàn)出自己的一份力，他們都選擇了竭盡所能與鼠疫抗?fàn)幍降?。最終，奧蘭的市民們終于戰(zhàn)勝了這場(chǎng)鼠疫。

二、危難中迸發(fā)的生命力量

（一）生存危機(jī)的突襲

在長(zhǎng)篇小說《鼠疫》中，市民們不但處在瘟疫橫行的困境中，而且在心理上承受著巨大的壓力和痛苦，他們對(duì)環(huán)境和自己的未來感到恐懼與不安。里厄醫(yī)生在一個(gè)海風(fēng)吹拂的下午發(fā)現(xiàn)一只死老鼠，但沒有人能想到這只死老鼠代表了可怕的瘟疫，這些老鼠將成為這座城市長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月的夢(mèng)魘。日子一天一天地過去，城市里老鼠越來越多，老鼠從隱秘陰暗的角落里爬了出來，搖搖晃晃地走到人們眼前，然后死去。接觸過死老鼠的人身上一些地方腫痛了起來，接著高燒嘔吐，最終被鼠疫奪走了生命。鼠疫對(duì)于當(dāng)時(shí)奧蘭的人們而言代表著逃亡、失去生命等痛苦。在這種狀態(tài)下，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中沒有了自我，他們既恐慌害怕，又迷茫無助，對(duì)未來生活沒有了期待。他們甚至逐漸習(xí)慣了這種暗無天日、憂心忡忡的生活，整個(gè)社會(huì)都處在一種惶恐壓抑的氛圍之中。

（二）求生意識(shí)的覺醒

當(dāng)鼠疫在奧蘭城逐漸慢慢擴(kuò)大開來，處在水深火熱中的奧蘭居民的抗?fàn)幣c自救意識(shí)開始逐漸覺醒，生命意識(shí)也隨之崛起、迸發(fā)。以里厄醫(yī)生為首，許多人積極站出來與疫情作斗爭(zhēng)，奧蘭城的部分居民起初恣意放縱自己、輕視生命，在里厄醫(yī)生等人的影響下也逐漸變得積極起來，配合他們共同對(duì)抗鼠疫。加繆在《鼠疫》中展現(xiàn)了人們的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌的生存意志。書中，可怕的瘟疫不僅代表了奪走人生命的“死神”，其實(shí)也代表了加繆創(chuàng)作作品時(shí)在歐洲肆虐的法西斯強(qiáng)權(quán)。法西斯就如同肆虐的鼠疫一樣在歐洲大地上橫行霸道，被法西斯強(qiáng)權(quán)所蹂躪的歐洲民眾像奧蘭城居民一樣處在水深火熱之中，歐洲民眾看不到未來生活的希望，人們?cè)诟邏褐乱餐瑠W蘭小城的居民一樣逐漸覺醒了反抗意識(shí)，就如同抗擊鼠疫一樣，人們團(tuán)結(jié)起來共同對(duì)抗法西斯暴政。

在《鼠疫》中，神父和里厄醫(yī)生處理鼠疫和對(duì)待生死的觀點(diǎn)完全不同，教會(huì)的神父向人們宣揚(yáng)著受苦受難觀，讓人們接受鼠疫的存在，并認(rèn)為這是上帝降下的懲罰。而里厄醫(yī)生認(rèn)為唯有通過自身的不懈努力方可結(jié)束此次鼠疫，他積極抗擊瘟疫，和瘟疫戰(zhàn)斗到底，最終在他堅(jiān)持不懈地努力下，鼠疫從奧蘭城退去了。里厄醫(yī)生身上展現(xiàn)出了一種極其強(qiáng)大的生存意志、積極抗?fàn)幍囊庾R(shí)。

（三）生死問題的思考

除了對(duì)生存問題的擔(dān)憂和求生意識(shí)的覺醒，加繆在《鼠疫》中還表達(dá)了他對(duì)生死存亡的思考，并說明了他所主張的人類生存的荒謬性，以及人必須面臨死亡的事實(shí)。加繆曾說過“幸福和荒謬是一片大路上的親兄弟，至少也是狹路相逢”，可以看出加繆認(rèn)為幸福快樂和荒謬苦難是分不開的，小說中生命的逝去是人們感受到的最痛徹心扉并且不能釋懷的事情。人類的身體在苦難面前總是軟弱無助的，人的生命隨時(shí)都有可能被剝奪。但是在苦難中的人們不應(yīng)該選擇妥協(xié)與退讓。里厄醫(yī)生在對(duì)抗大瘟疫、挽救生命的過程中，遇到了許多次失敗。在鼠疫大規(guī)模流行之初，里厄和塔魯努力遏制鼠疫，但他們的工作好像不起一點(diǎn)作用，鼠疫像是一個(gè)刻度精準(zhǔn)的機(jī)器一樣，每天用相同的方式收割掉人們的生命。里厄醫(yī)生面對(duì)這種情況表現(xiàn)得十分理智，他并沒有停下腳步，而是抓緊時(shí)間繼續(xù)救死扶傷，與疾病相對(duì)抗，他用自己的力量削弱了鼠疫對(duì)生命的摧殘。但是，在鼠疫慢慢結(jié)束，人們歡天喜地燃放著煙花慶祝瘟疫已經(jīng)過去時(shí)，里厄醫(yī)生卻說“鼠疫桿菌不會(huì)滅絕，也永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，這種桿菌能在家具和內(nèi)衣、被褥中休眠幾十年，在房間、地窖、箱子、手帕或廢紙里耐心等待，也許會(huì)等到那么一天，鼠疫再次喚醒鼠群，將其大批派往一座幸福的城市里死去，給人帶去災(zāi)難和教訓(xùn)?！泵鎸?duì)鼠疫的結(jié)束，里厄先生并沒有和普通民眾一樣熱烈地慶祝著災(zāi)難的過去，而是理智地反省與總結(jié)，提出鼠疫桿菌或許在未來的時(shí)日里還可能重新出現(xiàn)并為人們帶去災(zāi)難和痛苦。

不僅如此，加繆對(duì)“鼠疫”的隱喻并不止于當(dāng)年正在肆虐的法西斯勢(shì)力，奧蘭城中的鼠疫象征著更大更寬廣的意義，自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、意外事件等給人帶來痛苦絕望的“鼠疫”隨時(shí)都可能會(huì)降臨在人們的生活中。當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，人民要做的并不是絕望地接受災(zāi)難并向?yàn)?zāi)難妥協(xié)，而是應(yīng)該戰(zhàn)勝自己的恐懼去積極地面對(duì)困境，與生死作斗爭(zhēng)。災(zāi)難并不可怕、滅亡也并不可怕，最可怕的是人類不去反抗而任其擺布。哪怕拼盡了一切努力都不能逃脫宿命的悲劇，卻仍然頑強(qiáng)不屈地反抗，這正是加繆所表達(dá)的人生價(jià)值所在。

三、鼠疫引發(fā)的矛盾沖突

伴隨著鼠疫的到來與爆發(fā)，奧蘭城中的人有各種不同的應(yīng)對(duì)方式。疫情期間的社會(huì)百態(tài)，展現(xiàn)的是不同人的立場(chǎng)和價(jià)值觀之間的摩擦。因?yàn)椴煌后w的立場(chǎng)和價(jià)值觀不同，人們對(duì)待鼠疫的態(tài)度和反應(yīng)也存在差異。

（一）生存本能與道德良知的對(duì)抗

鼠疫所帶來的災(zāi)難對(duì)人們本身就是一場(chǎng)考驗(yàn)，人們?cè)谝咔橹碌男袨橐彩潜灸芘c道德沖突的真實(shí)寫照。鼠疫毫無征兆地襲擊了奧蘭城，大多數(shù)人們的第一反應(yīng)便是逃離奧蘭城，離開暴發(fā)疫情的地區(qū)以尋求安全。為了阻止疫情的進(jìn)一步蔓延，政府必須采取封閉城市等相關(guān)措施，在這種緊要關(guān)頭，面臨人人都有可能傳染鼠疫的現(xiàn)實(shí)情況，奧蘭城的居民應(yīng)該配合政府工作，待在城中切斷疫情傳播鏈條，為鼠疫的防控盡一份力。但是現(xiàn)實(shí)中的苦難和痛苦、絕望，讓人們難以忍受，一些人選擇離開城市。這種盡快逃離疫區(qū)的想法不斷蔓延，人們甚至頂著肆虐的鼠疫進(jìn)行了游行。在求生欲和道德約束的沖突下，人們產(chǎn)生了猶豫和掙扎的情緒。是配合防疫，還是慌亂自保？在本能與良知者之間猶豫的奧蘭城居民最終選擇了配合政府和醫(yī)生工作，一起抗擊鼠疫。

（二）個(gè)人安危與集體利益的選擇

在面臨生死的緊要關(guān)頭，每個(gè)人都要做出自己的選擇，是選擇個(gè)人的安穩(wěn)還是選擇投身奉獻(xiàn)于集體？每個(gè)人都要接受這個(gè)來自靈魂的拷問。一些人選擇保全自身，在家里謹(jǐn)慎地度過每一天，生怕鼠疫找上門。但另一些人將自身的生死置之度外，他們將集體的利益放置在首位，他們的行動(dòng)閃耀著人性的光輝。例如，社會(huì)活動(dòng)者兼志愿者隊(duì)長(zhǎng)塔魯，他的父親是代理檢察長(zhǎng)，鼠疫出現(xiàn)后，塔魯可以選擇躲在家里，過著吃穿不愁的日子，但塔魯卻選擇走出家門，組織防疫志愿者隊(duì)伍，他通過參加抗擊鼠疫的活動(dòng)來找尋內(nèi)心的安寧和自我價(jià)值。這樣不顧個(gè)人安危選擇集體，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨椋w現(xiàn)了人們超越小我、成就大我的博大胸懷。

四、從《鼠疫》看荒誕

加繆的又一小說《西西弗神話》開篇便指出：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺。判斷生命是否值得繼續(xù)，這就是哲學(xué)的根本問題?！痹诩涌娍磥?，我們每天都是在機(jī)械式地重復(fù)之前所經(jīng)歷過的事情，就好像在工廠里工作的機(jī)器一般，人們循規(guī)蹈矩的生活方式也沒有任何新鮮感和意義。個(gè)體為了在生活中立足，不得不按照一個(gè)固定的模式生存。加繆對(duì)于荒謬感受的描述大多來自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，來自人在生活中所經(jīng)歷的苦悶與空虛，甚至是在絕望以后所產(chǎn)生的感覺。加繆認(rèn)為在這種荒誕的感受下，人們常常感覺人生毫無價(jià)值，無法積極地面對(duì)社會(huì)，也無法理解并反抗這個(gè)世界。加繆在《鼠疫》之中對(duì)這場(chǎng)疾病浩劫的描寫也同樣揭示了荒誕這一主題。

鼠疫究竟是如何產(chǎn)生的、開始流行的，到底是哪種防疫措施起了作用，為什么之前對(duì)鼠疫的血清不起作用，而之后注射了血清的病人卻能康復(fù)，鼠疫最后是如何消失的……鼠疫的消失就和它的到來一樣令人捉摸不透。書中最后寫道，鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅，它們可能會(huì)在數(shù)十年或數(shù)百年之后在另一座城市出現(xiàn)，給人們帶去災(zāi)難。從鼠疫暴發(fā)到鼠疫消退，整場(chǎng)災(zāi)難仿佛是鼠疫本身和奧蘭城的人們開的一場(chǎng)玩笑，縱使本次鼠疫的災(zāi)難結(jié)束了，但鼠疫本身卻永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡，顯得十分荒誕。

作為一種疾病，鼠疫的存在本身就是十分荒誕的。加繆在說過寫作《鼠疫》的根本原因之后，表示“我想通過鼠疫來表現(xiàn)我們所感到的窒息和我們所經(jīng)歷的那種充滿了威脅和流放的氣氛。我也想就此將這種解釋擴(kuò)展至一般存在這一概念?！毙≌f中結(jié)尾的象征災(zāi)難的老鼠群，不僅代表了人們現(xiàn)在要面對(duì)的所有危險(xiǎn)和浩劫，同樣也可以代表種種可以毀滅人類的力量，它可能是像鼠疫這樣的疾病，也可能是人們無力反抗的自然災(zāi)難，也可能是人為產(chǎn)生的一場(chǎng)動(dòng)蕩，它是關(guān)于人類總體生存境遇的象征性表達(dá)。由此，“鼠疫”的意象就上升為“一般存在”的概念高度。

然而縱使鼠疫是一場(chǎng)災(zāi)難，我們也應(yīng)該在鼠疫之中看到里厄醫(yī)生和社會(huì)活動(dòng)家塔魯?shù)热松砩险宫F(xiàn)出來的對(duì)抗荒誕的反抗精神，正是他們通過行動(dòng)體現(xiàn)出了人類的自尊和人性的堅(jiān)韌，他們是現(xiàn)代社會(huì)里不斷推動(dòng)巨石上山反抗現(xiàn)實(shí)的西西弗斯，正是他們這樣的人構(gòu)成了加繆所說的“人身上的無與倫比的景觀”。

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王蒙召（2002—），男，河北石家莊人，本科，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。