彝族創(chuàng)世神話《勒俄特依》歷史文化意蘊(yùn)初探

《勒俄特依》是彝族有關(guān)于創(chuàng)世神話的史詩，現(xiàn)流傳于金沙江南北兩岸川滇大、小涼山的彝族民間，主要是在四川省涼山彝族自治州，在彝族北部方言區(qū)家喻戶曉、影響深遠(yuǎn)。史詩《勒俄特依》承載著當(dāng)?shù)孛耖g信仰、文化內(nèi)涵、宗教祭祀、風(fēng)土人情等，跨越千百年的歷史長河，以口耳相傳的形式，隨著社會發(fā)展發(fā)生種種變遷，但至今仍存續(xù)于彝族民眾的生活中。

《勒俄特依》是一部綜合性史詩，由創(chuàng)世傳說、英雄故事、遷徙路徑等組成，構(gòu)成史詩的主體，前半部分講述了天神恩體古茲、支格阿龍等傳說里的人物角色創(chuàng)世的神功偉績；后半部分更貼近現(xiàn)實(shí)生活，記敘了彝族先民遷徙、定居涼山、生息、械斗等真實(shí)內(nèi)容。其中，創(chuàng)世神話是史詩的核心內(nèi)容，而本文主要研究對象就是《勒俄特依》的創(chuàng)世神話。

一、史詩《勒俄特依》中的創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話是講述萬物起源的神話，它主要包括開天辟地、人類起源、民族誕生、文化發(fā)端及萬物肇始的神話，地位極為重要。創(chuàng)世神話與其他神話的獨(dú)特之處在于創(chuàng)世神話的內(nèi)容——天地的創(chuàng)造和人類的誕生。本文也將從這兩個(gè)方面進(jìn)行分析解讀。

（一）天地起源神話

天地是人類和萬物賴以生存的場所，在創(chuàng)世神話中，原始人首先要回答萬物賴以生存的空間問題。根據(jù)《勒俄特依》的說法，在創(chuàng)造天地之前，宇宙處于混沌時(shí)期——“遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒有天，有天沒有星；下面沒有地，有地不生草；中間無云過，四周未形成，地面不刮風(fēng)。似云不是云，散也散不去；既非黑洞洞，又非明亮亮；上下陰森森，四方昏沉沉。天地未分明，洪水未消退”。這是對宇宙混沌狀態(tài)的描寫，天地還未形成，星、草、云、風(fēng)等萬物也沒有產(chǎn)生，這里“混沌”演變成了“水”，而后文為什么說“水”化生人、化生萬物，也由此可知。宇宙并非一開始就存在，“混沌”和“水”都是宇宙萬物的最初形態(tài)，世界上的一切事物，都是從無到有、從不完善到完善的。許多的傳說、故事中，天地開辟意味著萬物的誕生，是世間的新開始。但在《勒俄特依》中，天地演變史的最后，是萬物的毀滅，這可能是它特別的宇宙觀，一種與生俱來的宇宙悲劇意識。

史詩中有雷電產(chǎn)生的特寫，雷點(diǎn)燃山火，“走”遍天涯與海角，電可以“伸手掰樹梢”“伸腳踏山頭”。當(dāng)時(shí)人們并非賦予雷電以人的動(dòng)作，而是認(rèn)為雷電和人一樣，處在統(tǒng)一的生命共同體之中——因?yàn)檫^去彝族地區(qū)生產(chǎn)力低下，人們對大自然缺乏駕馭能力，因而將人之外的事物皆視為有靈之物，與人一樣具有生命與意志。原始人創(chuàng)造創(chuàng)世神話不是出于審美的需求，而是為了原始生產(chǎn)、生活、宗教方面的需要，他們十分真誠地相信，世界本來就是神話中的樣子。但是，原始先民創(chuàng)造的神話之所以具有審美價(jià)值，一個(gè)重要原因是原始人的抽象思維不發(fā)達(dá)，其思維離不開具體形象，具體形象又來源于生活中的直接接觸，這種具象思維與藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維有共同之處，所以神話就自然會產(chǎn)生一定的藝術(shù)效果。

（二）人類起源神話

人類起源的故事由祖靈拉開序幕，從天而降的祖靈掉落恩安吉列山，變成烈火，燃燒了九天九夜，先是變化出了一對格俄蠢物，后又變化出了松身愚蠢人，但都不能發(fā)展成人類。后來——梧桐從天而降，經(jīng)過三年的時(shí)間發(fā)霉腐爛，而后降下了三場紅雪，雪融化了九天九夜，“為成人類而化，為成祖先而化”，雪最后化成“雪族”?！把┳濉敝杏醒挠辛N，無血的也有六種，而人類就是有血的“雪族”中的一類。這里“雪”作為另一種形態(tài)的水而存在，是創(chuàng)生人祖的重要自然物。認(rèn)為是“雪”生人，而不是梧桐生人，是因?yàn)椤把迸c創(chuàng)生人祖有著更為直接的關(guān)系。但此處提到天降梧桐并不是莫名其妙的，極有可能是受到了鄰近民族的影響。神話一方面具有豐富多彩的特征，另一方面，由于民族的遷徙、融合等，神話要素也有交融互滲的現(xiàn)象，不同的神話中，相似的母題是經(jīng)?？梢姷?。雪與彝族先祖密切相關(guān)，另一部彝族史詩《梅葛》記載“神從雪中造人”，究其原因，可能是因?yàn)橐妥逑让窬劬又鼐暥鹊投０胃?，雪山環(huán)繞，積雪融化注入江河，被視為是“水之源”，加之金沙江和其他水系自古以來都流經(jīng)四川涼山等地，彝族先民也同樣長久地作為“逐水草而居”的游牧民族生產(chǎn)生活，對于雪和水有著高度的依賴性。因此，即使雪只是一種尋常的氣象，但由于對其沒有明確的認(rèn)知，彝族先民很容易把雪當(dāng)作一種神秘的自然現(xiàn)象并加之以崇拜。

二、史詩《勒俄特依》中創(chuàng)世神話的歷史文化意蘊(yùn)

史詩產(chǎn)生于一個(gè)民族特定的歷史文化時(shí)期，彝族先民基于神話思維形成對遠(yuǎn)古社會歷史文化的記憶，創(chuàng)造了創(chuàng)世文化，其蘊(yùn)含了他們民族獨(dú)特的精神追求，從而形成了具有彝族特征的傳統(tǒng)民族文化。文化符號以符號化的形式抽象展現(xiàn)出民族文化，承載著一個(gè)民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，進(jìn)而滲透到民間信仰，得以代代相傳，筆者將就兩個(gè)方面來具體探尋史詩《勒俄特依》中創(chuàng)世神話的歷史文化意蘊(yùn)。

（一）水

在第一章《天地演變》中就已經(jīng)出現(xiàn)“天地未分明，洪水未消退”“天地的一代，混沌演變水”兩個(gè)水的象征。值得注意的是，前者是對混沌未開化世界的描述，即世間洪水彌漫；后者是對天地第一世的描述，混沌萬物都演變?yōu)榱怂?。由此可見，這里便出現(xiàn)了“水”的第一個(gè)象征——萬物的起源。人類進(jìn)入文明階段后，對萬物的起源從哲學(xué)上進(jìn)行了探索，世界上幾個(gè)古文明中心，都有萬物起源于水的學(xué)說。約在公元前7世紀(jì)中期，中國的哲學(xué)家管子更明白地提出：“水者，何也？萬物之本原也?！痹诠?世紀(jì)初的希臘，泰勒斯也認(rèn)為水是萬物發(fā)端的物質(zhì)。

在《勒俄特依》中還有“水流遍四方”的記錄，這里體現(xiàn)了水的流動(dòng)性，宛若古代“上善若水”“海納百川”中對水的廣闊包容、流動(dòng)性的贊美。“被水沉下河底去了”“被水裹進(jìn)江心去”等的擬人態(tài)，使水具有了充分的生命力。彝族實(shí)際上是一個(gè)敬畏水、尊重水的民族，縱觀彝族的創(chuàng)世水神話，可以看到一種足具旺盛生命力的“水生”宇宙觀?！敖粫窀?，只?！⒛鸬獭?，可以看出彝族人對水缺失具有憂患意識，人水共存的觀念可見蹤跡；“蛙、蛇、鼠被水蕩來”則是降水?dāng)M人態(tài)，動(dòng)物們在水中自由地生活著；“來到江河邊，捉對小金魚”則是進(jìn)一步擴(kuò)大水與生物的生態(tài)環(huán)境范圍，將其與彝族的生活聯(lián)系起來，人類的漁業(yè)生產(chǎn)雛形出現(xiàn)……彝族祖先長期觀察自然界的水，意識到水具有一種永久的生命力和創(chuàng)造力，認(rèn)為它是萬物的創(chuàng)造者，于是構(gòu)建了彝族古老的樸素唯物主義和辯證的運(yùn)動(dòng)觀，并在古老而神圣的神話史詩敘事中講述且代代相傳。

《勒俄特依》創(chuàng)世神話中的自然崇拜集中體現(xiàn)于對水的崇拜。彝族人理所當(dāng)然地認(rèn)為自然界的所有物體都是人格化的，這種意識的支配催生了靈魂不滅的觀念，認(rèn)為靈魂和肉體都是獨(dú)立存在的。因此，靈魂離開身體飄蕩的表現(xiàn)就是精神萎靡、疾病纏身。這就是為什么人們要組織一個(gè)儀式來召喚那些“丟失的靈魂”。召喚者手持一根蠟燭，高聲呼喚失魂者的名字，說著“回來吧，回來吧”，同時(shí)在路邊倒上“冷水和米飯”，說“跟我回家吧”。在各種治病儀式中使用“水”，是為了在與主要物質(zhì)“水”的接觸中分解和吸收致病因素，以帶來神奇的療效。彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中運(yùn)用大量筆墨闡述了水作為創(chuàng)世元物質(zhì)的重要觀念，鮮明地突出了水在民族文化記憶中的重要地位，以及彝族水崇拜的思想來源。

（二）火

“火”在《勒俄特依》中頻繁出現(xiàn)，它對農(nóng)耕活動(dòng)的象征令人印象最為深刻，說明彝族先民已經(jīng)認(rèn)識到了“火”在生產(chǎn)生活中的重要作用?！皵[了四盤燒雞肉”“三節(jié)不燒的木柴”“撿束草把來點(diǎn)火”“劈開箭桿燒”等烹飪、燒火、取暖活動(dòng)都是很貼近現(xiàn)在日常用火習(xí)慣的。但是，《勒俄特依》對這種“火”的認(rèn)知并不像現(xiàn)代社會的習(xí)以為常，而是一種對其魔力的頂禮膜拜。彝族認(rèn)為火作為自然界力量的一個(gè)物質(zhì)單位，在黑夜給人光明，在寒冬予人溫暖，在野外贈(zèng)人安全，它強(qiáng)大的實(shí)用價(jià)值，不可避免地使人心中產(chǎn)生了依賴感，使人對它敬畏、崇拜，但從另一個(gè)角度來看，先民對火的恐懼是因?yàn)樗矔o人類帶來災(zāi)難。所有這些都使火在最早的民族意識中具有非常特殊的地位，從而產(chǎn)生了許多美麗的傳說。神話，作為古人精神活動(dòng)的智慧結(jié)晶，是他們欲求統(tǒng)治自然力量的矛盾結(jié)果，他們對自然的雄偉力量感到恐懼和害怕，但又想從這種恐懼、害怕的奴役中解放出來。

原始人的生產(chǎn)力是十分低下的，饑餓、寒冷時(shí)時(shí)刻刻威脅著他們，人們?yōu)榱松娑坏貌换ù蟛糠志韽氖挛镔|(zhì)資料的生產(chǎn)。因此，他們對能帶來溫飽的火產(chǎn)生一種崇拜心情，想必它們有些神奇的來歷。而這種彝族所認(rèn)為的自然力物質(zhì)實(shí)體“火”，不僅能協(xié)助狩獵和耕作，還能解釋歷史和傳播文化，逐漸升華為一種文化媒介，充滿了信仰的神秘和理性的光芒。彝族先民認(rèn)為火在人類起源、祖先誕生中扮演了重要角色——“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天庭祖靈掉下來，掉在恩杰杰列山，變成烈火在燃燒，九天燒到晚，九夜燒到亮，白天成煙柱，晚上成巨光”。史詩對“火”進(jìn)行了長篇幅的運(yùn)用和神話色彩渲染，用顯眼的文字描述將“火”直接與人類的起源緊密聯(lián)結(jié)起來。究其原因，可能是因?yàn)橐妥寰幼≡诟吆絽^(qū)，氣溫較低，晝夜溫差大，在現(xiàn)實(shí)生活中，無時(shí)無刻都與火發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。

三、《勒俄特依》創(chuàng)世神話對彝族的影響

在《勒俄特依》講述關(guān)于天地演變和人類起源的創(chuàng)世神話中，生命一體化的信念貫穿始終，彝族的萬物有靈觀、對水火等自然物的崇拜及各種宗教儀式，都認(rèn)為萬事萬物與人處在統(tǒng)一的生命共同體之中，同人一樣具有生命和意志，春秋筆法般卻又形象地反映了先民對萬事萬物變化規(guī)律的探索和不懈追求。史詩《勒俄特依》植根于彝族的精神追求，來自原始先民長期以來對社會生活的深切思考和直接反映，是民族傳統(tǒng)的歷史沉淀和民族智慧的結(jié)晶，綜合體現(xiàn)了彝族整體的思維特征、思想情感、文化傳統(tǒng)及行為模式。甚至于在當(dāng)今彝族社會，源自史詩的文化精神依舊牢固且不可動(dòng)搖地扎根在人們心中，從中可以窺見宗教信仰、原始崇拜、生活習(xí)俗、心理特征等文化淵源。

彝族史詩通過反復(fù)傳唱而傳遞思想源流，傳承延續(xù)而形成文化認(rèn)同。史詩傳承人畢摩通過吟誦史詩和主持儀式活動(dòng)，不斷重置彝族原始宗教展演場域，史詩的唱誦貫穿于祭祀、葬禮、婚禮等種種儀式過程。彝族每年都有祭祀的節(jié)日，可以在彝族現(xiàn)代和流行的民間信仰與習(xí)俗中尋找到史詩神話內(nèi)容的痕跡，在這樣世世代代的傳承發(fā)展中，史詩歷經(jīng)滄桑而不改原貌。

（西南民族大學(xué)）