《詩經(jīng)》中的家國情懷解析

近年來，中國以中國式現(xiàn)代化的方式全面推進中華民族的偉大復興。中華民族的偉大復興內(nèi)涵極為豐富，不僅包括經(jīng)濟的騰飛和科技的進步，還包括文化自覺和文化自信。因此，對我國傳統(tǒng)文化進行分析、篩選和總結(jié)，并對其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行學習與傳承，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的意義。作為我國第一部成書的詩歌總集，《詩經(jīng)》共收錄詩歌311篇（現(xiàn)存305篇），反映了西周初年至春秋中期大約五百年間的社會文化生活?！对娊?jīng)》在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三大部分，其中《風》是周朝時期各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，《頌》則是周王室和貴族宗廟祭祀的樂歌?！对娊?jīng)》中含有大量極具家國情懷的詩歌作品，有著豐富的現(xiàn)實教育意義和傳承價值。

一、《詩經(jīng)》中的家庭倫理觀念

家庭倫理作為人們在家庭生活中處理家庭成員之間關(guān)系的重要準則，是每個家庭都極為重視的內(nèi)容。《詩經(jīng)》作為反映當時社會的百科全書，其間蘊含了當時人們的家庭倫理觀念和道德準則，時至今日，仍有一定的教育意義。

（一）父慈子孝

春秋時期社會是典型的宗法社會，宗族家庭觀念極為濃厚，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起了相應的社會道德規(guī)范。在周朝的宗法制度下，人們的宗族家庭觀念比較濃厚，而相對落后的經(jīng)濟體制更是加強了家庭成員之間的聯(lián)系，父母和子女之間的相互依賴更為顯著，“撫養(yǎng)”和“贍養(yǎng)”也成為人們家庭生活中最重要的兩大部分。在宗法社會制度下，父子之倫的地位尤為突出，“亞圣”孟子更是將父子之倫列在“五倫”之首。《詩經(jīng)》中有多篇詩歌體現(xiàn)出“父慈子孝”的思想觀念。

1.父慈

父母對子女的愛是大公無私、亙古不變的，父母撫養(yǎng)孩子至成年是父母的義務。這也是人類社會得以生生不息、繁衍進步的根基所在。尤其在春秋時期物質(zhì)資料貧乏，撫養(yǎng)一個孩子到成年并非易事。因此，歌頌父母之愛是《詩經(jīng)》中的重要主題?！对娊?jīng)》中對父母慈愛的描述較多，《小雅?蓼莪》中便有“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”的描寫，意為父母千般辛勞、萬般“勞瘁”地生育、撫養(yǎng)我，言語之間滿是感激和愛；“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”，以一連串的生動詞匯，形象地描寫出父母生兒、養(yǎng)兒、育兒的萬般辛勞，同時也充分體現(xiàn)出了父母對子女無微不至的關(guān)愛。另外，在《小雅?小宛》中也有“教誨爾子，式穀似之”的描寫，大意為好好教育孩子，以繼承先祖?zhèn)兊暮蔑L采。這不僅體現(xiàn)出了對祖先的懷念之情，還體現(xiàn)了對子女的勸誡，父母要對子女諄諄教誨，使其學習與傳承優(yōu)良的品德。

2.子孝

“孝順”的思想觀念和道德品質(zhì)的出現(xiàn)，一方面源于子女和父母直系的血緣關(guān)系，另一方面源于子女的成長依賴于父母的養(yǎng)育和老邁的父母需要子女的贍養(yǎng)。古語云“百善孝為先”，在家庭倫理觀念中，“子孝”與“父慈”相對應?！白有ⅰ笔腔镜募彝サ赖?，同時也是人類血緣文化得以延續(xù)的重要代表。無論是古代還是現(xiàn)代，子女成年后贍養(yǎng)年邁的父母都是一種道德義務。在家庭倫理中，子女孝順的對象不僅包括父母和祖父母，同時也包括同宗族的老人和有恩惠于自己的故舊?！靶ⅰ痹谛袨樯峡梢员憩F(xiàn)為贍養(yǎng)父母、照顧父母的衣食起居，在精神上則表現(xiàn)為關(guān)心父母、慰藉父母及繼承父母的志愿、祭祀先祖等。《詩經(jīng)》中有不少詩歌均表現(xiàn)出了對父母濃厚的孝順之心，如《小雅?蓼莪》中有對父母養(yǎng)育之情深深感激而無以回報的描述，在《邶風?凱風》中也有“有子七人，母氏勞苦”“有子七人，莫慰母心”的描述，表明因不能寬慰母心而內(nèi)疚不已。在中國古代宗法社會體制下，“孝”文化備受推崇，甚至成為士子“入仕”的重要考量標準。比如說，《小雅?蓼莪》中便有“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”的描述，大意是父母含辛茹苦地將我養(yǎng)大，表達子女對父母養(yǎng)育之恩的感激之情。在《國風·邶風·凱風》中也有“凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人”的描寫，展現(xiàn)了母親養(yǎng)育子女的艱辛，子女若不成器便無法回報父母的養(yǎng)育之恩，表現(xiàn)出子女對母親的深情。在《小雅?小弁》中也有“維桑與梓，必恭敬止”的描寫，大意為看到父母親種下的桑梓樹，便會想到由先人親手栽植，因此要滿懷敬意地去維護，恭恭敬敬地站在樹前，這里表現(xiàn)出古人對先祖的敬重與愛慕。

（二）兄友弟恭

一奶同胞的兄弟關(guān)系同樣是家庭關(guān)系重要的組成部分，同時也是至親的血緣關(guān)系。在兄弟關(guān)系的處理中，兄弟間不僅要明白他們的血緣相近、血脈相連，也要在日常相處中互相尊重、相互關(guān)愛。在宗法社會制度下，兄弟之間要辨明“長幼之位”，同時要做到“兄友弟恭”?！对娊?jīng)》中，兄弟之間的關(guān)系應當做到兩點，首先，兄弟之間要相互親近，不能疏遠。這點在《詩經(jīng)》中描述頗多，《小雅?伐木》中便有“兄弟無遠”的描述，《大雅?行葦》中也有“戚戚兄弟，莫遠具爾”的吟唱，《小雅?常棣》中更有“凡今之人，莫如兄弟”和“死喪之威，兄弟孔懷”的陳述，意在死喪之事，兄弟之間總是深深牽掛。其次，兄弟之間應當團結(jié)互助，在危難之際應出手相助。《小雅?常棣》中便有“兄弟鬩于墻，外御其侮”的描述，意在勸誡兄弟之間應團結(jié)和睦，一旦遭遇外敵，應共同抵御。

（三）夫妻間的琴瑟和鳴

在家庭倫理觀念中，除了父子、兄弟這類宗法血緣的親情關(guān)系，夫妻這種姻親關(guān)系也是一種重要的倫理關(guān)系。在中國傳統(tǒng)觀念中也不乏“男有妻才是家”“女以夫為天”“有錢難得老來伴”等關(guān)于夫妻倫理的說法。《詩經(jīng)》作為反映周朝春秋時期人類社會活動的“百科全書”，其間也有大量描寫周人夫妻生活的篇章，這些詩歌也從不同的角度展現(xiàn)出當時人們崇尚“夫妻恩愛”“琴瑟和鳴”的家庭倫理觀念，至今仍值得學習與借鑒。例如，在《齊風?雞鳴》中有“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”的生動描寫，大意為妻子催促丈夫早起，說雞已經(jīng)鳴叫了，上朝的人也都已經(jīng)到了，是時候起床了；丈夫則在半睡半醒之間推脫說道“哪里是雞鳴啊！分明是蒼蠅的吵鬧”。從字里行間，我們也能看到夫妻間相對而臥、溫馨生活的畫面。與之相類似的《鄭風?女曰雞鳴》更是描寫夫妻恩愛生活的代表作，其中的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老”將新婚夫妻之間狩獵、對飲、相約終老的恩愛生活描寫得淋漓盡致。此外，在《衛(wèi)風?伯兮》中還有關(guān)于丈夫出門在外，女子苦苦思戀而無心妝容的描寫——“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容”。短短幾句詩歌，便道盡了夫妻間的相思之苦?！对娊?jīng)》中描寫夫妻恩愛的篇章還有很多，這些詩歌都表達了人們對“夫妻恩愛、琴瑟和鳴”婚姻生活的熱愛和追求。

二、《詩經(jīng)》中的愛國情懷

愛國是華夏兒女的優(yōu)秀品質(zhì)，歷朝歷代均不乏具有愛國主義情懷的仁人志士和英雄事跡，更有“捐軀赴國難，視死忽如歸”“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”等名言佳句。在近現(xiàn)代歷史中，中華兒女也用生命和鮮血譜寫了新的愛國詩篇。這種濃厚的愛國主義情懷，既是數(shù)千年來中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是中華民族不斷繁衍生息、發(fā)展壯大，并長久屹立在世界東方的基礎(chǔ)之一。因此，今人不僅要分析、研究《詩經(jīng)》中的愛國主義情懷，更要將之進一步傳承和發(fā)揚，讓其始終作為中華民族發(fā)展的精神脊梁。《詩經(jīng)》作為反映春秋時期各種社會活動的詩歌合集，其中不乏歌頌愛國之情的名篇佳作，從不同角度展現(xiàn)了當時人們深厚的愛國情懷。

（一）保家衛(wèi)國，抵御外敵

《詩經(jīng)》中的愛國主義精神首先體現(xiàn)在對保家衛(wèi)國、抵御外敵的事跡的歌頌上。從歷史層面來看，從西周初年到春秋中期，中原地區(qū)不時受到周邊民族的入侵和擄掠，其中“獫狁”的侵擾時間較長、破壞性較大。因此，西周時期和春秋時期發(fā)起和組織了多次保家衛(wèi)國、抵御入侵的愛國戰(zhàn)爭。朝野之間，也不乏對抵御入侵的歌頌和贊揚。例如，《小雅?六月》中寫道“獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國”，這是一篇記述和贊頌周宣王命令主帥尹吉甫北伐獫狁并取得勝利的名作，很好地展示了尹吉甫文韜武略、指揮若定的大將風范。與之類似的還有《小雅?采薇》和《出車》，其中也不乏“王事多難，維其棘矣”等愛國名句。

（二）赳赳國人，共赴國難

人民的愛國情懷不僅體現(xiàn)在直接參與反侵略戰(zhàn)爭，同時還有對國家正義戰(zhàn)爭的支持。此類情懷和行為也被《詩經(jīng)》中的詩歌所贊頌和傳唱，《秦風?小戎》和《無衣》便是較為典型的代表?！缎∪帧分小把阅罹?，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！……厭厭良人，秩秩德音”，生動描寫了一位妻子思念在外征戰(zhàn)丈夫的場景，她時常想起和丈夫共同生活的幸福過往，但一想到丈夫在為國為家抵御外敵、英勇作戰(zhàn)，心里又是一陣自豪和贊嘆。這首詩很好地將女子的家、國情懷融合在一起，體現(xiàn)出了華夏兒女“舍小家、保大家”，以國家、民族利益為先的精神。而《無衣》的愛國之情更加濃厚、熾熱，其中“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”至今仍被人們傳唱，體現(xiàn)了“共赴國難”的精神。

（三）故國不忘，故土不離

《詩經(jīng)》中的愛國情懷，不僅體現(xiàn)在保家衛(wèi)國方面，還有對故國故土的深切愛戀。其中典型的代表作便是春秋時期許穆夫人所作的一首《載馳》，當時許穆夫人的故國衛(wèi)國被狄人所滅，許穆夫人為救民復國，決定沖破當時的封建禮儀束縛和阻礙，前去悼念失國的兄長衛(wèi)懿公，并向齊國求助以圖復國，但遭到了許國大夫們的阻撓，許穆夫人便以“視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟？視爾不臧，我思不悶……百爾所思，不如我所之”的言語委婉批評們大夫們拘泥禮儀、因小失大，更以“既不我嘉，不能旋反”“既不我嘉，不能旋濟”來表明自己的救國之志不可動搖。與之相似的還有《黍離》這一篇佳作，其中的名句“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”更是傳唱至今，根據(jù)文意來看，應是周平王東遷不久，某位大夫在路經(jīng)西周故都鎬京時，眼見昔日宮殿蕩然無存，只剩一片黍稷禾苗時，不由悲從心來、萬分傷懷。此外，《詩經(jīng)》中也不乏贊揚為國家作出突出貢獻的人物的佳作，如《大雅?文王》《生民》《公劉》等，均對當時作出豐功偉業(yè)、有利民族發(fā)展的偉人事跡進行了贊美和

歌頌。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》作為一部反映周朝春秋時期社會生活的詩歌合集，其中蘊含著深厚的家庭倫理和愛國情懷，至今依然有著寶貴的價值，非常值得今人學習和傳承。因此，應積極重視《詩經(jīng)》的教育作用，鼓勵人們時時朗誦，常讀常新，充分發(fā)揮《詩經(jīng)》的文化價值和教育意義。

（江蘇省司法警官高等職業(yè)學校）

作者簡介：譚晨（1983—），女，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向為音樂教育。