紅色文化符號(hào)在壁畫藝術(shù)作品中的運(yùn)用價(jià)值研究

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問。在公共藝術(shù)領(lǐng)域中，國內(nèi)外許多優(yōu)秀學(xué)者不斷從符號(hào)學(xué)角度深入探索公共空間形式的產(chǎn)生與演變，從符號(hào)學(xué)視角審視公共藝術(shù)作品，探索公共藝術(shù)的形式與意義。近些年，公共藝術(shù)的創(chuàng)新性表達(dá)越來越受到業(yè)界的關(guān)注，如2009年青年學(xué)者李拓對(duì)城市內(nèi)的文化符號(hào)進(jìn)行了系統(tǒng)性概括與梳理，從文化符號(hào)層面，站在藝術(shù)的角度去揭示城市中公共藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的問題，并且探討以符號(hào)為媒介的人、城市環(huán)境、公共藝術(shù)三者之間的關(guān)系與意義。2010年肖德榮等人通過符號(hào)學(xué)視角對(duì)符號(hào)的認(rèn)知、形式、特征進(jìn)行梳理，探討了符號(hào)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與表達(dá)。2021年張明通過分析圖像符號(hào)、指索符號(hào)、象征符號(hào)，探究文化的傳遞功能在城市文明中所起到的重要作用，探索公共藝術(shù)作品與地域文化的符號(hào)化規(guī)律。本文以公共空間內(nèi)的壁畫作品為研究對(duì)象，探索紅色文化符號(hào)在公共空間內(nèi)的壁畫作品中的藝術(shù)表達(dá)。

一、符號(hào)與符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)包括了語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語用學(xué)三項(xiàng)（見圖1）。符號(hào)學(xué)中符號(hào)的本質(zhì)是為了傳遞信息，將符號(hào)信息化傳達(dá)給接收者，提高信息的接收能力，依托于符號(hào)完成交流過程中的驅(qū)動(dòng)作用，使信息發(fā)出者與接收者通過符號(hào)產(chǎn)生一定聯(lián)系。在索緒爾符號(hào)學(xué)理論中，能指與所指這對(duì)范疇體系一直作為整個(gè)符號(hào)學(xué)理論的核心，它們都是基于物象才存在的心理性概念，所以符號(hào)具有任意性，能指與所指之間沒有任何自然或必然的聯(lián)系，是人們所約定俗成的、不可討論的。

二、紅色文化的符號(hào)化

國內(nèi)不少優(yōu)秀學(xué)者對(duì)紅色文化內(nèi)涵進(jìn)行界定，詹紅菊等人從文化形態(tài)角度將紅色文化定義為“中國化的馬克思主義先進(jìn)文化，是物質(zhì)文化和精神文化相統(tǒng)一的文化形態(tài)”。韓艷從革命文化與紅色文化的關(guān)系辨析角度提出“革命文化與紅色文化二者在核心內(nèi)容、理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)等方面具有鮮明共性”。紅色文化內(nèi)容不僅僅局限于革命文化，它是革命的、是現(xiàn)代的，是與時(shí)俱進(jìn)而凝結(jié)成的，中國紅色文化的內(nèi)涵是中國人的價(jià)值體系，是中國特色的先進(jìn)文化，是中國文化精神的傳承。近年來，紅色文化作品的創(chuàng)作形式多樣，紅色文化作品更是數(shù)不勝數(shù)，這些紅色文化作品可探討的部分有很多，但從符號(hào)學(xué)角度來看，這些作品都是通過圖像符號(hào)、指索符號(hào)、象征符號(hào)對(duì)接收者進(jìn)行能指與所指的表達(dá)。

在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)視域中，人、符號(hào)、文化三者之間是相互作用的，文化的傳播即可看作一個(gè)符號(hào)編碼與解碼的過程（見圖2）。在這個(gè)過程中符號(hào)作為文化傳播的載體，符號(hào)的編碼發(fā)出者將文化的精神與理念植入于文化符號(hào)當(dāng)中，通過文化符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)功能，符號(hào)的解碼則是接收者接收符號(hào)所傳達(dá)的意義和內(nèi)涵，從而達(dá)到精神上的共鳴。而紅色文化是文化中重要的一類，紅色文化之所以能夠符號(hào)化，是因?yàn)槠浔旧砭哂猩羁痰木衽c理念，這些精神與理念的凝聚能夠進(jìn)行符號(hào)的轉(zhuǎn)換，通過符號(hào)化的過程優(yōu)化信息的處理，加強(qiáng)信息的傳達(dá)。

公共藝術(shù)表達(dá)是表達(dá)紅色文化的重要的藝術(shù)媒介，公共藝術(shù)作品承載了紅色文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行價(jià)值的輸出與自身審美的創(chuàng)新性表達(dá)，所以通過公共藝術(shù)空間中的紅色文化作品進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)既弘揚(yáng)了紅色文化，又是理論的思考、實(shí)踐的體現(xiàn)，是時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。

三、紅色文化符號(hào)在壁畫作品中的運(yùn)用

“公共藝術(shù)”是西方國家針對(duì)城市的空間問題所提出的概念，是藝術(shù)與城市公共空間融合下產(chǎn)生的新形式。自公共藝術(shù)概念提出至今，我國已經(jīng)有幾十年的發(fā)展歷程，但是到目前為止很多地區(qū)還只是將“美化環(huán)境”作為公共藝術(shù)的主要職能。壁畫藝術(shù)作為公共藝術(shù)領(lǐng)域中常見的表現(xiàn)形式，是展示紅色文化最直觀的載體之一，在公共藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要的位置。因此，紅色文化一直被廣泛運(yùn)用于壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，紅色文化通過物象與精神的符號(hào)化凝聚于壁畫作品當(dāng)中。以中國一大紀(jì)念館、延安文藝紀(jì)念館等館內(nèi)作品為例，館內(nèi)展示了許多具有紅色文化元素的壁畫作品，它們既是空間領(lǐng)域的裝飾品，又是空間定位的展示品，如壁畫作品《日出東方》《民族脊梁》《中流砥柱》《延安文藝 永恒華章》等（見表1）。在這些壁畫作品中，常見的紅色符號(hào)有五角星、紅旗、巨龍、紅色人物、紅色物品等，這些紅色物象符號(hào)基于壁畫作品對(duì)參觀者進(jìn)行能指的表達(dá)，凝聚在其中的內(nèi)在則進(jìn)行所指的傳遞。由于能指與所指是基于環(huán)境的、心理性的，是約定俗成的，所以無法界定其具體的含義，接收者能夠自行接收所傳達(dá)的信息，但是信息內(nèi)容因人而異（見圖3）。例如，在中共一大紀(jì)念館前廳中所放的壁畫作品《民族脊梁》，它可以是物象本身的能指表達(dá)，表達(dá)的是長(zhǎng)城的風(fēng)貌，氣勢(shì)磅礴。它也可以是所指的傳遞，傳遞的是長(zhǎng)城的蜿蜒盤旋猶如巨龍盤旋于群山之巔，代表著中華人民不屈不撓、堅(jiān)毅果敢的精神面貌等。這些概念是因人而異的，但可以說都是紅色文化的信息傳遞。再如，壁畫作品《中流砥柱》，它以黃河、急流、砥柱、山為物象符號(hào)進(jìn)行能指的表達(dá)，即黃河的氣勢(shì)澎湃，砥柱的堅(jiān)毅。其中所傳遞的所指表達(dá)則是紅色文化中的精神傳遞。

四、紅色文化符號(hào)在壁畫作品中的價(jià)值體現(xiàn)

由于壁畫作品與空間的依存關(guān)系，壁畫藝術(shù)無法脫離空間而單獨(dú)存在。壁畫藝術(shù)的發(fā)展一直處于復(fù)雜交融的環(huán)境，紅色符號(hào)、壁畫作品、自然環(huán)境、建筑環(huán)境與人都有著不可分割的關(guān)系。紅色文化符號(hào)在壁畫作品中的價(jià)值體現(xiàn)在諸多方面，它能夠反映時(shí)代特色，體現(xiàn)壁畫作品的精準(zhǔn)定位，提升審美品質(zhì)，傳播紅色教育等。

（一）紅色符號(hào)體現(xiàn)時(shí)代的特征

早在我國的舊石器時(shí)代就有大量的創(chuàng)作壁畫的痕跡，從考古學(xué)中也能清楚地看到壁畫的發(fā)展歷程。我國知名公共藝術(shù)家、教育家袁運(yùn)甫說過“在中國獨(dú)特的社會(huì)形式下，壁畫藝術(shù)應(yīng)該是公共的，具有時(shí)代特征的、具有中國氣派的、體現(xiàn)時(shí)代理想的公共藝術(shù)”。當(dāng)“紅色文化”的概念被提出，紅色符號(hào)就以媒介的形式傳播當(dāng)時(shí)的紅色文化，記錄時(shí)代的特色，隨著時(shí)代的發(fā)展，符號(hào)也進(jìn)行演變創(chuàng)新。所以紅色主題壁畫中的紅色符號(hào)是“紅色文化”概念提出到現(xiàn)今的記錄。

（二）紅色符號(hào)提升審美特性

壁畫藝術(shù)具有持久的美感，可以在人們的腦海中留下深刻的印象。壁畫藝術(shù)創(chuàng)作人員應(yīng)用重復(fù)、漸變、對(duì)比等多種有效的手段，使得壁畫藝術(shù)的形式感更好地呈現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過程中全方位考量，才能實(shí)現(xiàn)壁畫藝術(shù)的審美特性。紅色符號(hào)在物象上是不斷演變的，在審美特性上也是隨時(shí)代進(jìn)步、不斷創(chuàng)新的。壁畫藝術(shù)、符號(hào)與人具有一定的聯(lián)系，可以影響人們的審美，提高審美能力，改變接收者接收符號(hào)的能力。

（三）紅色符號(hào)的教育傳播作用

如今，人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，但是公共場(chǎng)合仍然能看到壁畫作為宣傳媒介嵌入社會(huì)生活，所以可以通過壁畫傳遞主流價(jià)值觀念與先進(jìn)積極的思想，宣傳優(yōu)秀的紅色文化精神。不少優(yōu)秀學(xué)者在不同層面及不同場(chǎng)合對(duì)紅色文化作出了深刻的批示和論述。紅色文化符號(hào)作為紅色文化精神化的產(chǎn)物，通過圖像對(duì)人進(jìn)行價(jià)值的輸出和教育的指引，使得紅色文化符號(hào)具有教育傳播的功能。所以，在今后的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中融入紅色文化的教育功能，宣傳紅色教育，傳播紅色精神是必要的。

五、結(jié)語

處于公共空間中的壁畫藝術(shù)所代表的是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，是通過具體的手段展現(xiàn)藝術(shù)，體現(xiàn)文化的。本文以壁畫藝術(shù)為對(duì)象進(jìn)行探討，公共空間內(nèi)的壁畫作品作為紅色文化的傳播媒介，可以進(jìn)行信息的傳達(dá)、精神的表達(dá)，對(duì)于接收者而言，壁畫作品的信息傳達(dá)是直接的、深刻的。壁畫作品作為藝術(shù)媒介形式，是公共藝術(shù)作品的重要表達(dá)手法，文化的傳播是具有符號(hào)化語言的，可以通過藝術(shù)手法進(jìn)行傳播表達(dá)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的相互碰撞下的現(xiàn)代壁畫作品是符合其當(dāng)下審美的，現(xiàn)代感藝術(shù)的植入讓接收者更容易獲得紅色符號(hào)所傳遞的精神文化內(nèi)涵，符號(hào)化、壁畫作品與環(huán)境、建筑空間、人的關(guān)系更為和諧。但隨著時(shí)代的發(fā)展、文化的進(jìn)步，壁畫的創(chuàng)作更需要注重社會(huì)公眾心理，利用充分的設(shè)計(jì)，把握紅色符號(hào)的最新定義，與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)紅色文化的傳播和發(fā)展，為國家文化自信、文化建設(shè)提供新的設(shè)計(jì)思路。

（華東交通大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李澤辰（1997—），男，江西吉安人，碩士研究生，研究方向?yàn)榻煌ōh(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)。