建構(gòu)具有中國特色的比較藝術(shù)學(xué)話語體系

摘要：中國有源遠(yuǎn)流長的比較藝術(shù)學(xué)傳統(tǒng)、豐富多樣的比較藝術(shù)學(xué)資源和數(shù)量頗豐的比較藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)資料，并在長期的各藝術(shù)門類的比較通觀中形成了諸如“詩樂舞一體”“詩中有畫畫中有詩”“通感”等規(guī)律性認(rèn)識，創(chuàng)造了一系列具有鮮明中華民族特色的具有比較視野的藝術(shù)范疇、概念和獨(dú)特的理論方法、言說方式。但在“全盤西化”的價值導(dǎo)向下，我們漸漸丟掉了自己的傳統(tǒng)，而只能跟在西方后面亦步亦趨。在新的歷史條件下，如何接續(xù)中國藝術(shù)學(xué)傳統(tǒng)血脈，在眾聲喧嘩的國際比較藝術(shù)學(xué)學(xué)界發(fā)出自己獨(dú)特聲音、建構(gòu)自己的獨(dú)特理論、彰顯自己獨(dú)特價值，就成了廣大比較藝術(shù)學(xué)研究者面臨的重大課題。本文即想在這方面做一些探索，以期對建構(gòu)具有中國特色的比較藝術(shù)學(xué)話語體系有所裨益。

關(guān)鍵詞：比較藝術(shù)學(xué); 中國傳統(tǒng)文化; 詩畫異同論;" 話語體系

中圖分類號：B835" " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " "文章編號：1004-342（2023）02-100-9

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在國際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，別人就是信口雌黃，我們也往往有理說不出，或者說了傳不開，一個重要原因是我們的話語體系還沒有建立起來，不少方面還沒有話語權(quán)，甚至處于‘無語’或‘失語’狀態(tài)，我國發(fā)展優(yōu)勢和綜合實(shí)力還沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。要著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，精心構(gòu)建對外話語體系，創(chuàng)新對外話語表達(dá)，打造融通中外的新概念新范疇新表述，把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來，努力爭取國際話語權(quán)，增強(qiáng)文化傳播親和力?！雹佟鞍l(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！雹龠@雖然說的是對外文化傳播和宣傳工作，但比較藝術(shù)學(xué)研究的情形又何嘗不是如此！由于它是一門年輕而且是“舶來”的學(xué)科，引進(jìn)中國的時間不長，積累的學(xué)術(shù)成果不多，因此從總體而言，還未建構(gòu)起科學(xué)完整且具有中國特色的學(xué)科體系，一些學(xué)者尚停留在對相關(guān)外國理論亦步亦趨的模仿上，其最終結(jié)果可能是西方有的我們終究會有，西方?jīng)]有的我們永遠(yuǎn)不會有。當(dāng)然，如果我們趁此學(xué)科在中國還處于初創(chuàng)階段，堅定文化自信，立足中國源遠(yuǎn)流長的比較藝術(shù)學(xué)思想和豐富多彩的比較藝術(shù)學(xué)資源，以我為主，博采眾長，借鑒國外的先進(jìn)研究方法和優(yōu)秀研究成果，假以時日，就一定能夠建立起具有中國特色的比較藝術(shù)學(xué)話語體系，為中華民族偉大復(fù)興出力加勁，與世界同行一道共同推進(jìn)人類藝術(shù)理論的發(fā)展進(jìn)步。

一、中國有自己歷史悠久的比較藝術(shù)學(xué)傳統(tǒng)

中國是一個具有上下五千年悠久歷史、創(chuàng)造過豐富燦爛的文化成果、為人類的發(fā)展進(jìn)步作出過重大貢獻(xiàn)的文明古國，有著包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的深厚的人文傳統(tǒng)。《周易》 說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！备叨葟?qiáng)調(diào)了“文治”的重要作用。儒家對藝術(shù)教育特別重視，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），深刻闡述了藝術(shù)陶染在培育有理想、有道德、有仁義的君子人格中的重要作用?！墩撜Z》里還說：“興于詩，立于禮，成于樂?！比咧?，“藝”占其二（“詩”“樂”），可見無論是君子人格的養(yǎng)成，還是必備技藝的學(xué)成，藝術(shù)都占了重要地位。這一點(diǎn)，我們還可以從《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐》章中孔子對曾皙“吾與點(diǎn)也”的稱贊得到清楚的說明。中國不但從很早就開始重視藝術(shù)教育， 而且在不同藝術(shù)門類間進(jìn)行比較的蘊(yùn)含著比較藝術(shù)學(xué)思想的記載，實(shí)際上比《論語》還要早得多，它最早見于西周時期的《尚書·堯典》：

帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！ 予擊石拊石，百獸率舞。”

《尚書》乃“上古之書”，是中國上古時期的歷史文獻(xiàn)及政令訓(xùn)誥的匯編。古籍中有所謂“左史記言，右史記事。言為《尚書》，事為《春秋》 ”的說法，可見《尚書》內(nèi)容亦為史官所記，大部分應(yīng)為信史（當(dāng)然也不排除部分內(nèi)容為后人增竄）。上述引文，見于《虞書》，被認(rèn)為是中國歷史上保存下來的最早的詩論，也可視為中國歷史上最早的比較藝術(shù)學(xué)思想史料。因?yàn)樗撌隽宋膶W(xué)（詩、歌）、音樂（永言、聲、律、和、諧）、舞蹈（擊石拊石、百獸率舞）不同藝術(shù)門類的特點(diǎn)及相互聯(lián)系，隱含相互比較而彰顯各自特色之意。唐孔穎達(dá)說：“《舜典》命樂，已道歌詩。經(jīng)典言詩，無先此者?！敝熳郧逭f“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。②劉若愚也說：“古代中國的原始主義詩觀，結(jié)晶于詩言志這句話中?！雹圻@當(dāng)然是從文學(xué)角度立論的。但從比較藝術(shù)學(xué)角度而言，也是中國不同藝術(shù)門類之間比較合觀的開山之論。在此，我們有必要根據(jù)權(quán)威的注疏，把文中涉及的幾個概念做一解釋。

樂：字面意思是指音樂，實(shí)際上指的是“樂教”，即用音樂進(jìn)行教化。經(jīng)過發(fā)展，又與后世儒家的禮教相結(jié)合，成為儒家思想中最重要的“禮樂”文化。關(guān)于“樂”與“禮”的作用以及二者之間的關(guān)系，先秦典籍多有論述。如：

子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）

子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z·季氏》）

樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。（《禮記注疏》卷三十七）

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。（《禮記注疏》卷三十七）

樂也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情也。（《禮記注疏》卷三十八）

以上引文，主要論述了樂先禮后、樂內(nèi)禮外、樂情禮理、樂同禮異、樂靜禮文等“禮樂” 文化的豐富內(nèi)涵，當(dāng)然最終所要達(dá)到的效果是天、地、人的和樂境界，即天下大治的理想社會。

詩：即用大致整齊而有節(jié)奏的語言表達(dá)思想感情。

永言：指延長（重復(fù)）語言的反復(fù)詠唱。同樣的作品，僅以整齊而有節(jié)奏的語言形式出現(xiàn)時為詩，如果再配以曲調(diào)旋律詠唱，就稱為歌。

聲：指歌唱中高下疾徐、長短抗墜的聲音。

律：即音律，指樂音體系中各音的絕對準(zhǔn)確高度及其相互關(guān)系，也指音樂的律呂、宮調(diào)等。通常又稱“六律”或“十二律”，乃按照樂音長短的標(biāo)準(zhǔn)，把樂音分為六律和六呂，合稱十二律。從長音算起，十二個音階中，排列奇數(shù)（陽）的六個調(diào)叫律，排列成偶數(shù)（陰）的六個叫呂。

八音：古時對樂器的總稱。按制造樂器的主要材料分金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。

和：從上文可知，詩、歌、音樂、舞蹈組合而成的“樂教”，其最終要達(dá)到作用是“和”（諧），而這種作用又分兩個層此，一是音樂層面的“和聲”“克諧”，指的是音樂（歌唱）的優(yōu)美和諧，入人也深；二是天地人神的和諧相通，即后世所說的“天人合一”，這乃是“樂教”的最終目的和最高境界。后來《禮記·樂記》中闡發(fā)的“樂”（聲音之道）與情通、與心通、與政通，乃至與天地四時通的觀點(diǎn)，看來已在此初露端倪。 “和”又指不同要素之間的相輔相成、融合互濟(jì)，構(gòu)成一個和諧有機(jī)的統(tǒng)一體?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸叭绾土}焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，烊之以薪。宰夫和之，齊之有味，濟(jì)其不及，以泄其過……聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！笨梢姡昂汀钡母拍钭钤缡菑牟煌瑯芬魳?gòu)成優(yōu)美的旋律、不同食材佐料通過最適當(dāng)?shù)慕M合混合方式共成一美味適口佳肴的過程中總結(jié)出來的?！抖Y記·中庸》云：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊源?，“中和”不但在哲學(xué)上表現(xiàn)為“中庸”思想，而且在文學(xué)與美學(xué)中表現(xiàn)為“中和之美”。朱熹《四書章句集注》中解釋“中”說：“喜、怒、哀、樂，情也；其未發(fā)，則性也?！睖?zhǔn)確指出了感情抒發(fā)是人的本性的自然流露，但又必須“中節(jié)”，即受到一定的節(jié)制，符合理性規(guī)范。這就是說在藝術(shù)表現(xiàn)中的情感表現(xiàn)不能激烈，不能憤激狂放，而要心平氣和，無過與不及，即掌握一種恰到好處的適度原則?？梢姡昂汀敝傅氖遣煌刂g的相輔相成、融合互濟(jì)，構(gòu)成一個和諧有機(jī)的統(tǒng)一體。

百獸率舞：指遠(yuǎn)古時代先民在舉行節(jié)慶活動時，裝扮成“百獸”隨著音樂節(jié)奏起舞?；蛑负椭C的音樂（樂教）能感動百獸快樂起舞亦通。

這種詩歌樂舞一體共同承擔(dān)教化任務(wù)的思想在中國既源遠(yuǎn)流長又根深蒂固，“詩三百”之入樂，《楚辭》（特別是屈子的《九歌》）與楚國民間音樂之密切關(guān)系，兩漢之樂府，宋詞以及元明清的戲曲，無不是不同藝術(shù)形式的融會貫通。在融合發(fā)展中，人們審音度律、字斟句酌，力求當(dāng)行本色，各種藝術(shù)形式的特色反而更加彰顯，并且在揚(yáng)長避短中日臻完善，促進(jìn)發(fā)展。認(rèn)真爬梳，對不同藝術(shù)形式進(jìn)行比較分析、評騭品鑒的資料非常豐富，常常散見于各種詩話、詞話、曲話、樂論、書論、畫論、劇論及序跋題記之中，需要系統(tǒng)收集和整理研究。

二、中國有自己豐富的比較藝術(shù)學(xué)理論資源

宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！雹儆终f：“這是中國人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命運(yùn)的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的文藝復(fù)興。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代?！雹隰斞赶壬嘣缬姓摂啵媒奈膶W(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是文學(xué)自覺的時代。李澤厚先生則更深刻地指出，正是因?yàn)槿说挠X醒，主體意識的張揚(yáng)，才帶來了文學(xué)藝術(shù)的自覺，即魏晉南北朝是一個人的覺醒與文的自覺的時代，這些論斷無疑都是正確而深刻的。文學(xué)藝術(shù)的自覺表現(xiàn)在文學(xué)（包括詩、文、賦等不同文類）、繪畫、音樂、書法等諸多藝術(shù)門類都競相在實(shí)踐中進(jìn)行理論總結(jié)，探討相關(guān)理論問題，并且又用理論來指導(dǎo)創(chuàng)作，形成了文藝百花園的萬紫千紅、彬彬之盛，成為中國歷史上第二次文化高峰，直接影響、催生了唐宋時期文學(xué)藝術(shù)的高度繁榮。各藝術(shù)門類的“自覺”又表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）涌現(xiàn)出一大批理論著作

文論方面有曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、李充的《翰林論》、虞摯的《文章流別論》、鐘嶸的《詩品》、蕭繹的《金樓子·立言》等文論專著和許多相關(guān)論述。特別是出現(xiàn)了“體大慮周”“籠罩群言”的中國文論史（同時也是世界文論史）上最偉大的著作——《文心雕龍》，標(biāo)志著當(dāng)時中國文論在世界上的領(lǐng)先地位。

畫論方面則有顧愷之、謝赫、宗炳等一大批的著名畫家及理論著作如《士衡論畫》《平南論畫》《顏氏家訓(xùn)·論畫》《魏晉勝流畫贊》《述畫記》《古畫品錄》《續(xù)畫品并序》《后畫錄》《畫云臺山記》《畫山水序》《敘畫》《山水松石格》 等。

書論方面最早的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。 魏晉南北朝書法理論著作因?qū)嵺`的需要而異常興盛，出現(xiàn)了王僧虔等人的《書賦》《論書》《筆意贊》等。唐代的書法理論著作亦成果豐碩， 智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。

樂論方面則有嵇康《聲無哀樂論》、阮籍《樂論》等。

（二）涌現(xiàn)出一批各藝術(shù)門類通用的概念范疇

如道（自然）、和（中和）、興、志（情）、意、象、境、味、虛、韻、氣、神、禪、法、悟（妙悟）以及澄懷觀道、畫龍點(diǎn)睛、氣韻生動、虛實(shí)相生、以小見大、遺貌取神、言外之意、韻外之致、窮而后工等。此類文學(xué)藝術(shù)皆互通共用的概念范疇還很多，且已出版過多種論著，如《中國美學(xué)范疇叢書》（蔡鍾翔主編）、《中國古代文學(xué)批評范疇及體系》（汪涌豪）、《中國古代文論范疇發(fā)生史》（劉金波、王杰泓等）等，學(xué)者們對此已有較深入系統(tǒng)的論析，在此就不多加贅述了。

（三）題畫詩的大量出現(xiàn)及詩畫異同論

1.題畫詩

題畫詩是繪畫章法的一部分，它通過書法表現(xiàn)到繪畫中，使詩、書、畫三者之美極為巧妙地結(jié)合起來，相互映發(fā)、豐富多姿， 彼此之間妙合無垠，渾然一體，成了一幅美術(shù)作品的構(gòu)圖上、意境上不可或缺的有機(jī)組成部分。詩情畫意書趣，相映成趣，相得益彰，增強(qiáng)了作品的形式美感，構(gòu)成了中國畫的藝術(shù)特色。此外，宋以前的許多贊美繪畫或?qū)L畫有感而發(fā)的詩歌，雖不題在畫上，從廣義上講，也算是題畫詩。中國畫本來就非常講究“意境”，往往畫中題詩，詩畫互補(bǔ)，使意境更加深遠(yuǎn)。再在畫面加蓋印章，使中國畫集詩、書、畫、印于一身，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，使人在讀詩看畫、看畫賞詩之中，充分享受藝術(shù)之美。因此，畫面之有題畫詩，是中國畫的特征之一，也是中國繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族形式和風(fēng)格。我國歷史上有些優(yōu)秀的題畫詩，不僅是中國美術(shù)史上的寶貴遺產(chǎn)，同時也是文學(xué)史上的藝術(shù)珍品。

題畫詩的源頭可追溯到晉顧愷之的《洛神賦圖卷》 ，從唐代開始，詩人畫家開始寫作題畫詩，宋元時期則成為文壇風(fēng)尚。從此，中國畫即披上了濃厚的文學(xué)色彩，詩中有畫、畫中有詩便成了文人畫的一種創(chuàng)作追求或?qū)徝览硐?。畫家既作詩又作畫，不僅能起到開闊視野的作用，而且能起到豐富畫面的意念和啟發(fā)觀賞中國畫的想象作用。在歷代題畫詩的作者中，人們較熟知的有杜甫、蘇軾等。特別是蘇軾，把中國題畫詩推向了一個高潮。蘇軾用題畫詩的方式，表達(dá)他豐富深刻的藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)，比較有代表性的是《書鄢陵王主簿所畫折枝二首 》：

其一

論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春。

其二

瘦竹如幽人，幽花如處女。低昂枝上雀，搖蕩花間雨。雙翎決將起，眾葉紛自舉。可憐采花蜂，清蜜寄兩股。若人富天巧，春色入毫楮。懸知君能詩，寄聲求妙語。

這是一組題畫詩，是用詩歌形式評論文藝作品的名篇，其中關(guān)于“形似”的見解頗受后人注目。二詩圍繞“以詩題畫”，由畫到詩，再由詩到畫，最后仍然歸結(jié)到詩，離中有合，體現(xiàn)了作者構(gòu)思的精密。在此我們主要討論第一首。此詩結(jié)合王主簿折枝畫，抒寫詩人對于“形似”論的意見。認(rèn)為“以形似”作為論畫的標(biāo)準(zhǔn)，和以為寫詩只有寫得形似才算好詩，都是錯誤的。因?yàn)樵娕c畫雖然是不同的藝術(shù)形式，但“天工與清新” 卻是其共同的追求。所謂“天工”指的是自然醇厚的意境，所謂“清新”指的是清新脫俗的風(fēng)格。他之所以推崇王主簿此畫，嘆羨它能用“一點(diǎn)紅”寄寓、暗示、延展“無邊春”，正是因?yàn)檫@幅畫雖然著墨不多，沒有在纖毫畢肖上下功夫，但畫家善于捕捉事物的精神韻態(tài)，所以更深刻地反映了事物的本質(zhì)，做到了以少總多。

蘇軾精通詩、畫，這里闡述的有關(guān)形似的藝術(shù)見解出于他多年的創(chuàng)作實(shí)踐，在中國古代藝術(shù)理論中占有重要地位。但是，數(shù)百年來對蘇軾的這首詩產(chǎn)生過種種誤讀。有人認(rèn)為蘇軾在此強(qiáng)調(diào)的是詩應(yīng)有“氣韻”，而作畫則應(yīng)如九方皋相馬那樣，雖不辨牝牡驪黃， 但以神似為旨?xì)w（《韻語陽秋》卷十四）；《升庵詩話》卷十三也說東坡此詩乃 “言畫貴神，詩貴韻也。然其言有偏，非至論也。晁以道和公詩云：‘畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！湔撌紴槎ǎw欲以補(bǔ)坡公之未備也?！?蘇軾在詩中沒有專門論述形似與神似的關(guān)系，何況詩中說“論畫以形似”， 是指把形似當(dāng)作論畫的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“賦詩必此詩”是指只有形似，死于句下的詩。組詩的第二首中對王主簿折枝畫的描寫十分逼真、生動，也說明了蘇軾贊許的是既能形似更能傳神的作品，他否定的只是沒有意趣、沒有韻味的形似之作而已。

此外，歷史上流傳下來許多膾炙人口的題畫詩，如蘇軾《惠崇春江晚景》（“竹外桃花三兩枝”）、宋詩人楊妹子 《題馬遠(yuǎn)畫梅·綠萼玉蝶》（“渾如冷蝶宿花房”）、 宋女詩人曹希蘊(yùn)《墨竹詩》（“記得小軒岑寂夜”）、 元女書畫家管道升畫墨竹及設(shè)色圖進(jìn)奉并命題詩其上（“雪后瓊枝懶”）、元詩人王冕自題《墨梅》詩（“我家洗硯池頭樹”）、明人徐渭自題《墨葡萄》（“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中?！保?、唐寅的代表作《紈扇仕女圖》原題（“秋來紈扇合收藏”）、清畫家黃媛介 《為漁洋山人畫山水》（“懶登小閣望青山”）、清鄭板橋在自家畫冊頁上題詩（“國破家亡鬢總皤，一囊詩畫作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多?！保┑?，都是題畫詩中的名篇佳作。

2.詩畫異同論

在宋代以前，人們所探討的主要是文畫的高下。王充《論衡·別通》“人好現(xiàn)畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載燦然，豈徒墻壁之畫哉！”①這是貶畫而譽(yù)文。其后，陸機(jī)說 ：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宜物莫大于言，存形莫善于畫。”（《歷代名畫記》卷一引） 這是繪畫與文學(xué)（即“言”）可等量齊觀。到了唐代，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》說 “紀(jì)傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制所以兼之也?！雹趧t將繪畫抬高到文學(xué)之上。值得重視的是在比較文畫高下的過程中，古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了造型藝術(shù)和語言藝術(shù)的某些特點(diǎn)，例如，前者以模仿形象為主，而后者的功能比較廣泛，因而有“宣物”“敘其事”“詠其美”等不同說法。王充、陸機(jī)、張彥遠(yuǎn)都未正式提到“詩”，但“詩”無疑是“言”，因此，上述觀點(diǎn)可以視為詩畫關(guān)系論之濫觴。

從宋代開始，人們普遍將詩與畫看成一對“孿生姐妹”。如孔武仲《宗伯集》卷一《東坡居士畫怪石賦》說：“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。” 張舜民《畫墁集》卷一《跋伯之詩畫》說： “詩是無形畫，畫是有形詩?！?這樣一種觀點(diǎn)最終發(fā)展為蘇軾的詩畫同體論 ?！稏|坡題跋》卷五《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》 說 ：“昧摩語之詩，詩中有畫； 觀摩語之畫，畫中有詩。詩曰： ‘藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣’?！雹圻@就是著名的“詩中有畫”“畫中有詩” 的詩畫同體論。④

（四）通論合觀各藝術(shù)門類之作

1.諸藝互通——劉熙載《藝概》

清代劉熙載（1813—1881），字伯簡，號融齋，晚號寤崖子，江蘇興化人，道光二十四年（1844）進(jìn)士。他的《藝概》是平時論文談藝的匯編，成書于晚年。全書分為《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經(jīng)義概》共6卷，分別論述文、詩、賦、詞、書法及八股文等的體制流變、性質(zhì)特征、表現(xiàn)技巧和評論重要作家作品等。從他把屬于文學(xué)的文、詩、賦、詞、八股文（八股文雖為獵取功名利祿的工具，因其形式的僵化及“代圣人立言”的內(nèi)容而遭后人詬病，但還是需講求必備的文理與技巧，其優(yōu)秀篇什亦具有一定的藝術(shù)感染力，故仍可視為文學(xué)）與屬于藝術(shù)的書法置于一編、合觀共論，頗可窺見作者諸藝互通的用意。作者自謂談藝“好言其概”，故以“概”名書?！案拧钡暮x是：得其大意，言其概要，舉少以概多，使人明其指要，觸類旁通。這是劉氏談藝的宗旨和方法，也是《藝概》一書的特色。

《藝概》論文既注重文學(xué)本身的特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律，同時又強(qiáng)調(diào)作品與人品、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。劉氏考察創(chuàng)作問題、評價作家作品，往往有精辟獨(dú)到的見解。他強(qiáng)調(diào)作品是一個有機(jī)整體，論所謂“詞眼”“詩眼”，提出“通體之眼”“全篇之眼”。談到批判與繼承的關(guān)系，認(rèn)為“惟善用古者能變古”并能夠正確對待不同旨趣、風(fēng)格的作家作品。他論表現(xiàn)手法與技巧，指出“語語微妙，便不微妙”“竟體求奇，轉(zhuǎn)至不奇”，強(qiáng)調(diào)“交相為用”“相濟(jì)為功”，提出一系列相反相成的藝術(shù)范疇，如深淺、重輕、勁婉、直曲、奇正、空實(shí)、抑揚(yáng)、開合、工易、寬緊、淡麗等。

2.碑帖之辨——包世臣《藝楫雙舟》與康有為《廣藝舟雙楫》

包慎伯，名世臣，安徽涇縣人，他撰有《藝舟雙楫》一書，上半部論文，下半部論書，表達(dá)了書法與文學(xué)可互通共論的藝術(shù)觀?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》全書六卷二十章，敘目一篇，大致說來，卷一、卷二是講書體源流的，卷三卷四是評論碑銘的，卷五卷六是講用筆技巧、書學(xué)經(jīng)驗(yàn)和各種書體的書寫要求的，全書的涉及面很廣，對書法藝術(shù)的各個方面幾乎都有論述或評價。包世臣的《藝舟雙楫》定下了揚(yáng)碑抑帖之調(diào)，但引而未發(fā)，康有為增廣包氏之作而廣引詳論，寫成了碑學(xué)理論集大成之作 。與前代同類著作相比較，此書主要有以下特點(diǎn)：

（1）全書廣征博引，資料極為豐富，并且吸取了清代金石考據(jù)學(xué)的最新成果。尤其是北碑凡稍有一點(diǎn)名氣的都搜羅無遺，詳加評論，特別是修正了阮元所謂南帖北碑，畫如鴻溝的錯誤看法 。

（2）康有為修正了阮元所謂南帖北碑，畫如鴻溝的錯誤看法， 《廣藝舟雙楫》是當(dāng)時最全面最系統(tǒng)的一部書學(xué)著作。這一點(diǎn)與《藝舟雙楫》不同，包氏是將平時零碎的信札、論文輯成《藝舟雙楫》。中國的書學(xué)，起自漢朝末年，但一直未有人對書學(xué)作全面的論述，連一本書法史都沒有，惟有《廣藝舟雙楫》一書，體例嚴(yán)整，論述廣泛，詳述歷朝遷變，品評各代名跡，其間又夾雜指法、腕法的考證等，對建立較為嚴(yán)密的書學(xué)體系有相當(dāng)重要的意義。

（3）康有為在其中明確提出了“變”的思想，即強(qiáng)調(diào)以“變”來求得事物的進(jìn)步。他明確指出：“書法與治法，勢變略同。周以前為一體勢，漢為一體勢，魏晉至為一體勢，皆千數(shù)百年一變；后之必有變也，可以前驗(yàn)之也?！边@種思想，不能不說是一種進(jìn)步，當(dāng)然這也是為變法的總目的服務(wù)的。

《廣藝舟雙楫》曾整整影響了一代書風(fēng)。從它問世之時起，就受到國內(nèi)外各方面人士的注意。據(jù)張伯楨所編《萬木草堂叢書目錄》載，此書在光緒十五年（1889）脫稿后，七年中印刷竟達(dá)十八次，足以說明此書的影響力及其在書學(xué)上的重要性。

三、構(gòu)建具有中國特色的比較藝術(shù)學(xué)話語體系

（一）梳理中國比較藝術(shù)學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)

從歷史發(fā)展來看，大致可以把中國比較藝術(shù)學(xué)思想的發(fā)展分為三個時期：第一時期為先秦兩漢，其藝術(shù)門類間的比較主要在詩、樂、舞的特點(diǎn)及分合等方面；第二時期為魏晉南北朝唐宋，主要是詩、書、畫的比較，特別是題畫詩的大量出現(xiàn)和“詩畫異同論”成為之后千余年間中國比較藝術(shù)學(xué)的中心論題； 第三時期為元明清（下限可到“五四”），此時戲曲、小說等綜合性、通俗性文學(xué)興盛發(fā)達(dá)，成了文學(xué)藝術(shù)的中心，詩、書、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形式繼續(xù)發(fā)展，各種文論、書論、畫論、劇論等亦非常興盛，故出現(xiàn)了各種藝術(shù)門類間比較合觀、綜論互通的局面。而隨著西學(xué)東漸，“歐風(fēng)美雨”鼓蕩神州大地，遂開辟了中外各種藝術(shù)形式之間互相比較的新路徑、新方向和新境界，中國比較藝術(shù)學(xué)也從此進(jìn)入了一個如何在眾聲喧嘩的國際學(xué)界發(fā)出自己獨(dú)特聲音、創(chuàng)建自己獨(dú)特理論體系、彰顯自己獨(dú)特價值的新階段。

（二）系統(tǒng)收集整理中國比較藝術(shù)學(xué)資料

從《尚書·堯典》到王國維的《人間詞話》的各種文論、書論、畫論、樂論、劇論等，內(nèi)容豐富、數(shù)量巨大，需要認(rèn)真搜集整理。除此之外，還需在序、跋、題、識等各種有關(guān)資料中尋找爬梳，并集腋成裘，聚集積累相關(guān)資料。

（三）構(gòu)建中國比較藝術(shù)學(xué)話語體系

中國比較藝術(shù)學(xué)有自己獨(dú)特的話語體系，包括基本概念范疇、理論框架、方法論體系等。但由于它是一門年輕而且是“舶來”的學(xué)科， 因此從總體而言，還未建構(gòu)起科學(xué)完整且具有中國特色的學(xué)科體系。由于缺乏相關(guān)研究資料的積累和可以依傍取法的相關(guān)研究成果，須篳路藍(lán)縷，“自家鑿破此片田地”（嚴(yán)羽語），所以會碰到不少的困難和問題。比如說對于中國比較藝術(shù)學(xué)的概念界說、時空界限、基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、特色特征等學(xué)界都還缺乏系統(tǒng)的研討，只能大膽探索，“自鑄偉詞”。需要先扎實(shí)做好基礎(chǔ)性研究，比如資料整理、基本概念范疇闡釋、前人研究成果的整理利用等，然后久久為功，假以時日，方可望有所突破。

（四）創(chuàng)立比較藝術(shù)學(xué)中國學(xué)派

此點(diǎn)最為關(guān)鍵，其重要意義文章開頭即已闡明：如不堅定文化自信，老在西方學(xué)者后面亦步亦趨，最終還是不能“是自家閉門鑿破此片田地。即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。因此，只有建構(gòu)比較藝術(shù)學(xué)中國學(xué)派，才能在國際比較藝術(shù)學(xué)界發(fā)出中國的聲音，并為世界比較藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧、增添中國力量。

（責(zé)任編輯：劉曉紅）

Construction of the Comparative Art Discourse System with Chinese Characteristics

Yang Yuhua Luo Jing Tan Cheng

（Chengdu University， Chengdu， sichuan，610106）

Abstract： China has a long-standing and well-=established tradition of comparative art， rich and diverse comparative art resources， and a large number of comparative art literature. Besides， regular understandings such as “the integration of poetry， music and dance”， “poetry in painting and painting in poetry”， and “synaesthesia” have been developed in the long-term comparison of art classes， creating a series of artistic categories， concepts， unique theoretical methods and expression ways with distinctive Chinese national characteristics. However， under the value orientation of “total westernization”， we gradually lost our tradition， and could only imitate the West at every step. Under the new historical conditions， how to inherit the traditional bloodline of Chinese art， and how to make our own voice， construct our distinct theories， and highlight our unique value in the prosperous international comparative art circle， has become an important subject facing the comparative art researchers. This paper makes some explorations in this regard， expecting to contribute to the construction of the comparative art discourse system with Chinese characteristics.

Key words： comparative art; Chinese traditional culture; interconnection between poetry and painting; discourse system