中學(xué)生文化遺產(chǎn)價值教育的實踐路徑研究

摘" 要：近年，文化遺產(chǎn)教育得到社會各界的高度關(guān)注和廣泛參與，初步形成了遺產(chǎn)知識傳播的良好社會氛圍。遺產(chǎn)教育活動對賦能中學(xué)生素質(zhì)教育、堅定青少年文化自信方面具有不可替代的精神力量和時代價值。面向中學(xué)生群體開展文化遺產(chǎn)教育應(yīng)充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)學(xué)科特色并探索實施路徑。在溯源遺產(chǎn)教育發(fā)展歷程及現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，文章以“文化遺產(chǎn)進校園之思源課堂”遺產(chǎn)教育活動為案例，詳細闡述該活動的開展情況、實踐路徑和模式特色，深入挖掘遺產(chǎn)價值在其間的角色與作用，進一步認識當(dāng)代遺產(chǎn)教育活動對中學(xué)生在文化遺產(chǎn)保護與傳承、熱愛和對話中的重要作用。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)教育；遺產(chǎn)課堂；遺產(chǎn)價值；中學(xué)生；青少年

中圖分類號：G122" " "文獻標志碼：A

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2023.01.003-011

Abstract： In recent years， cultural heritage education has received great attention and extensive participation from the public， cultivating the basis for a positive social atmosphere on the dissemination of heritage knowledge. Heritage education activities possess the irreplaceable spiritual power and contemporary value in empowering quality secondary school education and strengthening the students’ cultural confidence. Cultural heritage education for secondary school students should fulfil the discipline characteristics of the cultural heritage and explore implementation approaches. Based on the analysis of the development of heritage education and its current situation， this paper takes the heritage education activity “Cultural Heritage in School-Siyuan Classroom” as a case study to elaborate on its development， practice approach and model features， to explore the role of heritage values and further the understanding of the importance of contemporary heritage education activities to engage secondary school students in the protection and inheritance of cultural heritage， and to nurture passion and dialogues.

Keywords： heritage education；heritage classroom；heritage value；secondary school students；youth

文化遺產(chǎn)不僅具有歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、社會價值和文化價值，還具有涵育文化根脈、傳承精神文明的獨特教育價值。本文所指文化遺產(chǎn)教育主要面向非遺產(chǎn)從業(yè)者的社會公眾，目的在于更大范圍地發(fā)揮文化遺產(chǎn)潤澤人心的作用。其中，面向中學(xué)生群體在學(xué)校開展文化遺產(chǎn)教育活動，既是借由遺產(chǎn)特有的美學(xué)和德育功能賦能學(xué)生素質(zhì)教育和全面發(fā)展，也是通過培育學(xué)生遺產(chǎn)保護意識繼而使其成為文化遺產(chǎn)事業(yè)未來一代的接班人和建設(shè)者。

由復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心發(fā)起、復(fù)旦大學(xué)潤物鄉(xiāng)村知行社承辦的“文化遺產(chǎn)進校園之思源課堂”遺產(chǎn)教育活動①已歷時4年，在活動開展過程中，團隊師生不斷思考如何將遺產(chǎn)核心價值內(nèi)涵融入并踐行在文化遺產(chǎn)進入中學(xué)課堂的現(xiàn)實路徑中。

1" "遺產(chǎn)教育發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

1.1" "世界遺產(chǎn)教育的提出與發(fā)展

遺產(chǎn)教育從世界遺產(chǎn)體系中“世界遺產(chǎn)教育”概念衍生發(fā)展而來。1956年的《關(guān)于適用于考古發(fā)掘的國際原則的建議》提出：通過現(xiàn)場“歷史教學(xué)”的公共教育方式，如組織學(xué)生參與發(fā)掘、舉辦導(dǎo)覽和講演活動等，增加公眾對考古遺址的了解和興趣[1]39。1962年的《關(guān)于保護景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》中，“公共教育”意在通過學(xué)校內(nèi)外的宣教活動引導(dǎo)公眾尊重和保護古跡遺址[1]46。1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第27條教育計劃強調(diào)：“應(yīng)通過一切適當(dāng)手段，特別是教育和宣傳計劃，努力增強本國人民對文化和自然遺產(chǎn)的贊賞和尊重”[2]，自此世界遺產(chǎn)教育的概念正式出現(xiàn)在國際視野。1993年《古跡、建筑群及遺址保護中的教育與培訓(xùn)準則》提及：遺產(chǎn)保護的教育培養(yǎng)應(yīng)從學(xué)校延伸到大學(xué)以后，將提高感知和解讀文化遺產(chǎn)的能力作為日后專業(yè)人員培訓(xùn)的文化基礎(chǔ)[3]。

以滿足突出普遍價值（OUV）標準成為世界遺產(chǎn)的文化和自然遺產(chǎn)作為世界遺產(chǎn)教育的主要內(nèi)容，其本質(zhì)在于引導(dǎo)公眾探尋生命價值和文化本源，達到可持續(xù)保護和活態(tài)傳承文化遺產(chǎn)的目的，其中，青少年群體作為未來的文化遺產(chǎn)保護者和傳承人受到了關(guān)注和重視。1994年起，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在全球范圍內(nèi)發(fā)起主要面向青少年的世界遺產(chǎn)教育計劃②，參與國家與青年數(shù)量逐年遞增，取得初步成效。自第14屆世界遺產(chǎn)大會提出世界遺產(chǎn)教育規(guī)劃，到第28屆大會通過《世界遺產(chǎn)青少年教育蘇州宣言》，再到第44屆大會《福州宣言》，世界遺產(chǎn)教育始終圍繞促進可持續(xù)發(fā)展和尊重文化多樣性開展活動，既鼓勵公眾加強對本民族文化的理解和熱愛，又在世界范圍內(nèi)促進不同文化間的尊重與對話，以世界遺產(chǎn)作為國際間互通有無的憑借，弘揚全人類共同價值，推動文明交流互鑒。

盡管目前仍缺乏國家間協(xié)同合作的教育項目[4]，但各締約國在積極響應(yīng)和參與世界遺產(chǎn)體系下的世界遺產(chǎn)教育活動外，也基于本國國情開展國內(nèi)遺產(chǎn)教育實踐。如：美國的公眾考古教育和博物館教育[5]；法國、英國、意大利等國家的“精英式”和“普及式”的群體性遺產(chǎn)教育活動[6]；日本注重古跡遺址的現(xiàn)場教學(xué)活動[7]等。各國遺產(chǎn)教育不再局限于世界遺產(chǎn)，而是關(guān)注到不同國家和地區(qū)的本土文化遺產(chǎn)，逐步拓展遺產(chǎn)教育范疇和維度，不斷豐富創(chuàng)新實踐活動形式。費德里科·馬約爾（Federico Mayor）③表示：世界遺產(chǎn)的實例教育是最好的教育[8]，通過了解和感知客觀存在的遺產(chǎn)本體，引導(dǎo)公眾尤其是青少年群體從主觀上自覺提高保護意識，主動參與到世界遺產(chǎn)保護行動中來。

1.2" "國內(nèi)遺產(chǎn)教育現(xiàn)狀及不足

文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，蘊含著中華民族“日用而不覺”的共同精神價值，從存在形態(tài)上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，明確提出：教育部門和各級各類學(xué)校應(yīng)逐步將體現(xiàn)民族精神與民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教學(xué)活動[9]，從國家法規(guī)層面④關(guān)注到了青少年教育在遺產(chǎn)保護利用過程中的重要作用。此后各地區(qū)陸續(xù)出臺配套措施，由相關(guān)部門、團體組織、各級學(xué)校和學(xué)界等主體合力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課堂、“文化遺產(chǎn)進校園”、遺產(chǎn)地研學(xué)、博物館兒童教育等各類遺產(chǎn)教育活動，初步在全社會形成了解和學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)知識的良好氛圍。

遺產(chǎn)學(xué)界專家學(xué)者更早關(guān)注到文化遺產(chǎn)價值在青少年教育中的角色和作用。謝辰生先生認為：文物所具有的真實性和感染力，在愛國主義教育和國情教育中的作用是直接而具有說服力的[10]。孫克勤將文化和自然遺產(chǎn)視為不竭的教學(xué)資源，認為應(yīng)充分加以利用，才是遺產(chǎn)價值的真正體現(xiàn)[11]。單霽翔提出：對青少年進行遺產(chǎn)教育本身就具有前瞻性和引導(dǎo)性的突出價值，可以通過學(xué)校設(shè)置遺產(chǎn)課程計劃[12]。學(xué)者楊海燕從主陣地學(xué)校、社會教育機構(gòu)和政府部門三方主體研究青少年文化遺產(chǎn)教育途徑[13]。學(xué)者楊頡慧認為：當(dāng)公眾了解和熱愛文化遺產(chǎn)及其價值時，遺產(chǎn)保護工作才具有更加廣泛的社會基礎(chǔ)，并建議由高校社團作為中介組織，與中小學(xué)合作開展文化遺產(chǎn)教育活動[14]。劉愛河提出：應(yīng)對青少年進行長期持續(xù)的文化遺產(chǎn)宣教工作，發(fā)揮遺產(chǎn)價值的持久作用[15]。學(xué)者章玳建議：將文化遺產(chǎn)教育納入國民教育體系，以領(lǐng)會和分享遺產(chǎn)價值堅持可持續(xù)教育發(fā)展觀[16]。2018年，文博界和教育界的專家學(xué)者在首屆全國文化遺產(chǎn)教育展示論壇上一致達成《關(guān)于將文化遺產(chǎn)教育納入國民教育體系的天津共識》，代表著雙方讓文化遺產(chǎn)走進學(xué)校的信心和共識。杭侃進一步提出，在了解年輕一代思維方式和表達邏輯的基礎(chǔ)上，再對文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而反向推動青少年群體對文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護[17]。

然而，新興的遺產(chǎn)教育在理論和實踐方面尚有不足。首先，當(dāng)前中學(xué)文化遺產(chǎn)教育基本上是置于歷史學(xué)科下的拓展課程，而作為應(yīng)試教育的歷史教學(xué)與高等院校的文化遺產(chǎn)學(xué)科不盡相同，如何在二者間尋找平衡和彼此支撐存在現(xiàn)實考量。其次，國內(nèi)相關(guān)研究多集中于“應(yīng)然”的理論分析，而缺乏“實證”的路徑探索，尚未在現(xiàn)代國民教育體系中形成具有指導(dǎo)性的遺產(chǎn)教育系統(tǒng)理論[18]，在切實解決文化遺產(chǎn)與青少年教育契合銜接的方面仍存在較大研究空間。再次，遺產(chǎn)教育實踐表現(xiàn)出過于注重形式化的引入，而忽視對遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的深入挖掘和有效傳播的現(xiàn)實情況。在遺產(chǎn)教育活動的群體、場所、形式之間，核心是蘊含全人類共同價值的遺產(chǎn)價值具有最穩(wěn)定、最持久的力量。在新時代文物工作方針“堅持保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的指導(dǎo)下，遺產(chǎn)價值在遺產(chǎn)教育理念和實踐中的角色和作用需要重新審視。遺產(chǎn)教育語境下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識科普和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承應(yīng)持續(xù)深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從增強民族認同和推進文化自信的高度傳承與傳播文化遺產(chǎn)價值，充分發(fā)揮遺產(chǎn)教育在提高中學(xué)生素質(zhì)教育、堅定青少年文化自信方面的獨特作用和時代價值。

2" "遺產(chǎn)教育類型之遺產(chǎn)課堂

2.1" "遺產(chǎn)課堂概念及教學(xué)方式

當(dāng)前國內(nèi)遺產(chǎn)教育類型多元且互有重合，尚未形成精確統(tǒng)一的分類標準。本文在教育范疇內(nèi)結(jié)合遺產(chǎn)教育的活動場所和參與群體，對遺產(chǎn)教育類型進行初步劃分（圖1）。

筆者認為：從廣義上講，傳授或傳播文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的正向教育都屬于遺產(chǎn)課堂類型，并不局限學(xué)校教室，在其他如遺產(chǎn)地、博物館、非遺工坊、考古現(xiàn)場，乃至家庭社區(qū)等場所同樣可以開展。本文所指遺產(chǎn)課堂屬狹義上的，由講授者在學(xué)校教學(xué)場所、面向中學(xué)生講述文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，屬于學(xué)校教育范疇，也是當(dāng)前遺產(chǎn)教育中比較普及的方式?？v向比于社會教育和家庭教育體現(xiàn)出的遺產(chǎn)教育“碎片化”特征，學(xué)校遺產(chǎn)課堂教育更具專業(yè)性和持續(xù)性；橫向較之其他遺產(chǎn)教育活動，遺產(chǎn)課堂專門面向中學(xué)生，具備較強的普及性和可操作性。

目前的中學(xué)遺產(chǎn)課堂以傳統(tǒng)教學(xué)方式為主流，主要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗式學(xué)習(xí)和文化遺產(chǎn)專題的學(xué)術(shù)性授課。有學(xué)者針對中小學(xué)遺產(chǎn)課堂的教學(xué)策略和實施方式提出建議。鄭宏尖建議中小學(xué)采用滲透式和專題式的遺產(chǎn)課程內(nèi)容設(shè)置，采取包括參觀考察遺產(chǎn)地和博物館、引導(dǎo)學(xué)生了解遺產(chǎn)保護技術(shù)和意義的研究性學(xué)習(xí)、含角色表演和模型制作等趣味性活動3種具體實施途徑[19]。汪琪以杭州地域文化與世界遺產(chǎn)教育活動為例，為其編制從小學(xué)至初中學(xué)段的《遺產(chǎn)教育目標體系》及指導(dǎo)綱要，提出課堂教學(xué)是遺產(chǎn)教育的主導(dǎo)形式，既要符合學(xué)科教學(xué)規(guī)律，又要體現(xiàn)遺產(chǎn)教育特色[20]。王鵬從學(xué)科“三維”教學(xué)目標角度提出：課前綜合分析與預(yù)習(xí)探究策略、課上凸顯跨學(xué)科教學(xué)策略、課后拓展探究及親身實踐的遺產(chǎn)教育教學(xué)策略作為強化中小學(xué)生人文精神教育的切入點[21]。中學(xué)遺產(chǎn)課堂具有普及文化遺產(chǎn)知識、加強遺產(chǎn)保護意識、培養(yǎng)青年保護人才、賦能遺產(chǎn)活態(tài)傳承、與青少年群體共同講好中國故事等現(xiàn)實作用，應(yīng)從理論高地逐步下沉至具體落實，以實踐作為詮釋準則。

2.2" "遺產(chǎn)課堂要素及闡釋理論

基于對話視角，從對話雙方的講授者和學(xué)習(xí)者、對話內(nèi)容的遺產(chǎn)闡釋理論及教學(xué)相長的對話效果三方面進一步說明本文所指遺產(chǎn)課堂所具備的文化遺產(chǎn)學(xué)科邏輯和相關(guān)理論。

（1）對話模式：講授者和學(xué)習(xí)者。遺產(chǎn)課堂的講授者以高校文博學(xué)科在讀本碩博學(xué)生為主，學(xué)習(xí)者指中學(xué)生⑤。高校學(xué)生與當(dāng)代初高中生年齡相近，擁有相似的時代背景和成長軌跡。雙方以文化遺產(chǎn)為媒介，由“你-我”的平等姿態(tài)展開對話，在對話中分享知識、傳播價值、認知共情、指導(dǎo)實踐。主講人以通俗易懂、貼近生活的語言表達形式，向中學(xué)生講述專業(yè)遺產(chǎn)知識，降低溝通阻力，拉近彼此距離，進而營造更加輕松、愉悅的課堂氛圍，加強學(xué)生對講授內(nèi)容的興趣程度和有效理解。

（2）遺產(chǎn)闡釋：三要素構(gòu)成闡釋系統(tǒng)。在《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》中，闡釋（interpretation）定義為“一切可能的、旨在提高公眾意識、增進公眾對文化遺產(chǎn)地理解的活動”，包含開展教育項目在內(nèi)，以宣傳遺產(chǎn)地的意義和內(nèi)涵，促進公眾對遺產(chǎn)地的理解和欣賞，保護其有形和無形價值為憲章目標[22]。遺產(chǎn)課堂是課堂上的“遺產(chǎn)闡釋”，也是遺產(chǎn)的“教學(xué)項目”，主要由闡釋方及媒介（主講人的思維、語言、肢體動作以及所用課件等）、闡釋受眾（中學(xué)生），以及闡釋資源（文化遺產(chǎn)本體）三要素組成完整的遺產(chǎn)課堂闡釋系統(tǒng)。在多數(shù)沒有實景展示的遺產(chǎn)課堂上，闡釋方（主講人）的邏輯思維和溝通方式很大程度上影響闡釋受眾（中學(xué)生）對闡釋內(nèi)容（文化遺產(chǎn)）的主觀感知和心理距離，而闡釋效果見之于受眾接收和接受闡釋信息的程度，即取決于中學(xué)生心理的激活、調(diào)動和轉(zhuǎn)變[23]。這就要求在符合中學(xué)生學(xué)習(xí)階段特征的前提下，闡釋方（主講人）要依據(jù)不同主題構(gòu)建闡釋框架，平衡理論研究和案例分析的內(nèi)容占比、兼顧知識分享和價值闡釋的邏輯關(guān)系。區(qū)別于專業(yè)性強的高校課程和講座論壇，應(yīng)靈活運用多樣化、視覺化、生活化的參與性闡釋方式，并根據(jù)中學(xué)生的表情、動作，判斷其心理變化，在體現(xiàn)文化遺產(chǎn)學(xué)科特色和遵循遺產(chǎn)研究專業(yè)性的基礎(chǔ)上，積極且即時地改變闡釋策略，完成遺產(chǎn)課堂闡釋過程。

（3）教學(xué)相長：交流互鑒、雙向促進。學(xué)習(xí)是雙向的，對主講人來說，遺產(chǎn)課堂也是一個重新學(xué)習(xí)的過程。在選題備課、提問回答的過程中，主講人也在自我審視是否真正理解了遺產(chǎn)內(nèi)涵，能否使用通俗易懂的語言表達，在遺產(chǎn)價值的理論研究之上，通過實踐理解遺產(chǎn)價值活態(tài)傳播的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實作用。中學(xué)生對文化遺產(chǎn)的認知，在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育相互作用下或直接或間接地形成，他們對遺產(chǎn)內(nèi)涵及價值的理解于主講人乃至專家學(xué)者都具啟發(fā)意義，是對現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護利用事業(yè)看法的真實反饋，遺產(chǎn)學(xué)界能夠借由遺產(chǎn)課堂這一平臺，了解當(dāng)下社會公眾對文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新看法、新問題。

3" "思源遺產(chǎn)課堂實踐路徑

3.1" "活動緣起

基于多年學(xué)術(shù)研究和遺產(chǎn)地調(diào)研，團隊師生堅持文化遺產(chǎn)價值的核心來自對“人”自身的關(guān)注，透過遺產(chǎn)的“物”看到在人的有限性中蘊含著的無限可能。處于百年未有之大變局，初高中階段的中學(xué)生在喚醒自我意識與探尋自身價值的過程中面臨更大的挑戰(zhàn)，而科學(xué)知識教育無法代替人文精神涵養(yǎng)。團隊希望通過遺產(chǎn)課堂鼓勵中學(xué)生思考自身、民族和國家真正追求的是什么，從文化遺產(chǎn)中看到未來的無限可能[24]。

2019年春季學(xué)期，“文化遺產(chǎn)進校園之思源課堂”遺產(chǎn)教育活動正式啟動，陸續(xù)與上海市繼光高級中學(xué)、上海外國語大學(xué)西外外國語學(xué)校、上海市控江中學(xué)、上海市文來中學(xué)（高中部）等中學(xué)達成長期合作。2021年7月，“雙減”政策⑥的實施，使中學(xué)對素質(zhì)教育和校外教育資源的需求大幅增加，同時，借由上海市控江中學(xué)將本活動歸入學(xué)生學(xué)業(yè)考核與成績評定體系中的契機，思源課堂從課余的社團拓展課堂轉(zhuǎn)為正式的遺產(chǎn)課堂。

圖示說明思源課堂與上海市文來中學(xué)（高中部）合作班級的授課模式及課程體系（圖2）。文來中學(xué)采取“雙師制”授課模式，活動團隊以中國政策語境下文化遺產(chǎn)類型為主線開展主體課程，中學(xué)歷史老師負責(zé)日常作業(yè)收發(fā)和微課題寫作指導(dǎo)等事項。由于合作班級學(xué)生整體對文化遺產(chǎn)接觸較少但思維活躍，故需要兼顧基礎(chǔ)知識的不斷鞏固和實際案例的具體分析，課后作業(yè)以激發(fā)學(xué)生想象力和培養(yǎng)研究思維為主。

3.2" "實施路徑

以“提籃橋”文化遺產(chǎn)主題為例，詳細說明如何在實際教學(xué)中實施和調(diào)整遺產(chǎn)價值闡釋策略。作為上海市具有代表性的文化遺產(chǎn)，提籃橋地處虹口區(qū)南部的歷史風(fēng)貌區(qū)內(nèi)，交通便捷、可達性強，同時其保護利用和展覽闡釋工作比較突出。在每學(xué)期的課程設(shè)置中，提籃橋幾乎都會成為必選的主題案例之一（圖3），同時依據(jù)學(xué)生反饋，團隊在講演邏輯、內(nèi)容大綱、互動模式等方面不斷進行細節(jié)處理。最初，遺產(chǎn)價值僅作為提籃橋案例的部分內(nèi)容作簡單敘述，中學(xué)生的理解程度只停留在案例本身。后以專題模式將提籃橋置于文化遺產(chǎn)類型中的歷史文化風(fēng)貌區(qū)，遺產(chǎn)價值成為二者共通點，這增強了學(xué)術(shù)研究但不利于中學(xué)生融會。目前，鼓勵中學(xué)生在基本了解文化遺產(chǎn)或歷史文化風(fēng)貌區(qū)的基礎(chǔ)上，通過實地參觀或觀看紀錄片等形式，預(yù)先對提籃橋有所認識，再帶著感悟或問題回到課堂，與主講人進行對話交流，使中學(xué)生從被動的、片面的“接收”遺產(chǎn)知識，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹⒒拥摹敖邮堋迸c思考遺產(chǎn)價值內(nèi)涵，其效果在期末匯報時中學(xué)生的思辨邏輯和表達方式中得到驗證⑦。

此外，在課程體系和教學(xué)模式下，主講人的教案設(shè)計、講演邏輯、眼神肢體、表達方式，會如何影響中學(xué)生在課程開始時的感興趣程度、在課程中間的注意力集中程度，以及課后的記憶鞏固和是否與他人繼續(xù)交流等，此類問題還有待持續(xù)跟蹤研究。

3.3" "“思源”特色

活動開展至今，思源課堂得到了合作學(xué)校師生的大力支持和良好反饋。目前已完成50余次教學(xué)活動⑧，參與學(xué)生達2 000余人次。此外，“潤物 遺產(chǎn)”微信公眾號⑨共發(fā)布活動宣傳、課堂紀要、學(xué)生反饋在內(nèi)的相關(guān)原創(chuàng)文章30篇（圖4），總閱讀量達2.5萬余次。思源課堂以實際行動推廣文化遺產(chǎn)知識，使文化遺產(chǎn)潤澤人心的力量在當(dāng)下社會逐漸產(chǎn)生回響。

經(jīng)過4年的探索與實踐，思源遺產(chǎn)課堂凝練出3點“思源”特色。

（1）遺產(chǎn)價值為核心，貫穿課堂始終。在表達興趣和關(guān)注外，中學(xué)生對文化遺產(chǎn)的認知多局限在旅游勝地、家鄉(xiāng)特色和歷史課本的刻板印象，并不明晰遺產(chǎn)保護和文化傳承的現(xiàn)實意義和解決路徑，很大程度上將文化遺產(chǎn)單純視為“歷史留下來的”或不曾留意過的“已知事實”。這種現(xiàn)象的本質(zhì)在于中學(xué)生缺乏遺產(chǎn)價值教育，而遺產(chǎn)價值也正是思源課堂希望中學(xué)生們了解、思考、懂得“萬物有所生，而獨知守其根”中的根與源。比如古遺址，講歷史的見證、記錄和傳承；石窟寺，講佛教、繪畫、雕塑的審美意趣；鄉(xiāng)村遺址，講生存智慧和和諧共生；工業(yè)遺產(chǎn)，講工藝流程和城市歷史風(fēng)貌等。文化遺產(chǎn)價值形成于一定的歷史時期，但遺產(chǎn)要在當(dāng)下發(fā)揮作用，才會存在未來保護和利用的合理性。文化遺產(chǎn)是活在當(dāng)下的過去，而青少年是代表著未來的現(xiàn)在，二者共同擔(dān)負起聯(lián)結(jié)與傳承中華文明過去、現(xiàn)在和未來的歷史責(zé)任和時代擔(dān)當(dāng)。思源課堂將遺產(chǎn)價值作為活動開展的出發(fā)點和落腳點，貫穿于課程始終。

（2）高校師生為主講，前置實地調(diào)研。擁有優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源和高層次研究型人才的高校作為遺產(chǎn)教育主流平臺之一，應(yīng)充分發(fā)揮傳播遺產(chǎn)知識、促進遺產(chǎn)對話的作用[25]，主動承擔(dān)起遺產(chǎn)教育的社會責(zé)任與義務(wù)。首先，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系擁有相對完整的學(xué)科體系和雄厚的師資力量，在考古學(xué)、博物館學(xué)、文化遺產(chǎn)、文物保護等方向的教學(xué)資源基本能夠滿足初高中階段學(xué)生的學(xué)習(xí)要求和興趣愛好。其次，活動團隊師生均具備項目實踐經(jīng)歷，涵蓋鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、考古遺址、工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代歷史建筑、石窟寺保護等諸多領(lǐng)域，能夠深入了解一線的遺產(chǎn)保護工作和生活日常。以上資源為團隊開展遺產(chǎn)教育活動奠定并夯實了理論與實踐的雙重基礎(chǔ)。如“文化遺產(chǎn)類型之石窟寺”理論課和“石窟寺的遺產(chǎn)價值—從麥積山石窟說開去”案例課，主講人均具備多次石窟寺調(diào)研經(jīng)歷，包括麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻等遺產(chǎn)地的實地踏訪和學(xué)術(shù)研究。思源課堂秉持遺產(chǎn)教育不能囿于課本，更要“走入”遺產(chǎn)地的理念。通過前置實地調(diào)研，主講人以“感悟”代替課本，從文字講述轉(zhuǎn)為情感共鳴，與中學(xué)生共同交流文化遺產(chǎn)帶給每個人的思考和價值。

（3）教學(xué)形式多元化，校地云端拓展。思源課堂在開設(shè)常規(guī)合作課程和學(xué)術(shù)性拓展講座外，盡可能探索更多教學(xué)形式，惠及更廣泛的公眾。

其一，校地互動。目前思源課堂正與貴州樓上村聯(lián)合小學(xué)合作，由長期駐村學(xué)生開展文化遺產(chǎn)課程，并結(jié)合樓上村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源如說春、清明會等各類節(jié)慶活動，因地制宜開設(shè)特色非遺課堂，與非遺傳承人共同授課（圖5）。希望當(dāng)?shù)貙W(xué)生不僅能通過遺產(chǎn)課堂“走出去”領(lǐng)略祖國文化和自然遺產(chǎn)之美，也能“走回來”傳承家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的技藝習(xí)俗和民族精神，以遺產(chǎn)教育賦能城鄉(xiāng)歷史文化傳承。

其二，云端講座。2022年思源課堂開展“云端話遺產(chǎn)”系列講座活動，將遺產(chǎn)地從云端“帶進”課堂，主講人是當(dāng)時在不同遺產(chǎn)地調(diào)研的碩博研究生，主題分別為“世界遺產(chǎn)馬來西亞檳城喬治市的感悟分享”“貴州村落文化景觀的直播形式”“新疆樓蘭故城文化遺產(chǎn)的調(diào)研實錄”。該活動以中學(xué)生為參與主體，同時面向社會公眾開放，線上實時觀看人數(shù)總計1 000余人，以遺產(chǎn)教育促進遺產(chǎn)傳播和分享。

其三，拓展課堂。講課模式雖將在一段時間內(nèi)占據(jù)主流，但在減負學(xué)習(xí)、寓教于樂的前提下，仍可改進闡釋方式，深入挖掘授課形式。團隊已計劃組織參觀博物館和遺址公園，田野考古實踐，開設(shè)研學(xué)工坊，舉辦圓桌對談等活動，以期“拉近”遺產(chǎn)地與中學(xué)生的空間距離和心理距離。

4" "思源課堂對當(dāng)代遺產(chǎn)教育的啟示與建議

考古成果由公眾共享，遺產(chǎn)價值由公眾傳承，面向中學(xué)生開展文化遺產(chǎn)教育活動，不僅是分享給學(xué)生遺產(chǎn)知識，更是教會他們對文化遺產(chǎn)的熱愛與對話、保護與傳承。遺產(chǎn)教育有所成效非一朝一夕之功，其間難免面臨活動成員迭代更新、闡釋方式和內(nèi)容選擇參差不一等普遍現(xiàn)實問題，為此團隊計劃編纂教材以保留精品課程，增強活動的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

思源遺產(chǎn)課堂由遺產(chǎn)保護實踐者的高校文博系學(xué)生組成授課團隊，通過言傳身教、知行合一的教學(xué)方式，將抽象的“歷史文化”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^可感的文化遺產(chǎn)教育，讓中學(xué)生從了解遺產(chǎn)知識延伸至理解遺產(chǎn)價值，將遺產(chǎn)保護理念根植于內(nèi)心，引導(dǎo)他們對文化遺產(chǎn)至真、至善、至美的領(lǐng)悟與認知，促進素質(zhì)教育和全面發(fā)展。通過文化遺產(chǎn)價值教育守護歷史文化根脈、探尋人類生命本源，讓文化遺產(chǎn)在青少年中煥發(fā)新的生命力，在全社會形成良好的遺產(chǎn)教育氛圍。

基于思源課堂的思考與實踐，對當(dāng)代遺產(chǎn)教育有以下3點啟示與建議。

（1）作為國民教育體系的補充和拓展。遺產(chǎn)教育的本質(zhì)仍是“教育”，傳道授業(yè)解惑。在我國現(xiàn)行教育體系歷史學(xué)科下的文化遺產(chǎn)教育，首要目標是通過科普和傳播文化遺產(chǎn)知識，讓學(xué)生乃至公眾了解蘊含其中的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以科學(xué)真實的研究視角揭開考古文博的神秘面紗，補充和實證原有歷史課程體系中的不足。各方主體應(yīng)合力推進文化遺產(chǎn)教育納入國民教育體系，共同營造全社會關(guān)注和傳播文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

（2）賦能文化遺產(chǎn)價值活態(tài)傳承與傳播。遺產(chǎn)教育是文化遺產(chǎn)保護利用事業(yè)的重要一環(huán)，青少年是文化遺產(chǎn)未來的保護者，蘊含在文化遺產(chǎn)中的全人類共同價值應(yīng)在青少年遺產(chǎn)教育中得到傳承[26]。在新時代文物工作方針指導(dǎo)下，遺產(chǎn)學(xué)界和教育界應(yīng)正視、重視遺產(chǎn)教育在傳播遺產(chǎn)知識、培養(yǎng)青年人才、讓文化遺產(chǎn)活起來的獨特價值，將文化遺產(chǎn)保護傳承作為共同的歷史責(zé)任和使命，鼓勵和幫助青少年群體為文化遺產(chǎn)保護事業(yè)貢獻青年力量和切實作為。

（3）增強自我和民族認同、堅定文化自信。文化遺產(chǎn)是中華5 000年文明的物質(zhì)載體，文化自信是實現(xiàn)文化強國的牢靠根基。文化遺產(chǎn)教育不僅幫助每個人建立民族歸屬感，也幫助認識自我與他人、社會乃至全人類的演變發(fā)展關(guān)系[27]，促使公眾思考每個人都不是“一蹴而就”地成為當(dāng)下的自己，而是在各種因素不斷積累和相互作用中成長為獨一無二的個體，國家和民族亦是如此。在自我思考和民族認知的這一過程中，作為國家和民族未來樣貌的年輕學(xué)子通過遺產(chǎn)教育，增強自我認同和民族認同，堅定推進文化自信自強，最終匯聚成人類社會砥礪前行的不竭動力。

（致謝：感謝認可和參與“文化遺產(chǎn)進校園之思源課堂”遺產(chǎn)教育活動的合作學(xué)校及合作單位，感謝上海市文來中學(xué)（高中部）、貴州樓上村聯(lián)合小學(xué)的合作班級提供相關(guān)材料，感謝復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系師生及潤物社的大力支持。）

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