遺產(chǎn)教育的多元可能性

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)不再是一個(gè)令大多數(shù)人感到陌生的詞匯。從事保護(hù)事業(yè)的人員、被保護(hù)的對(duì)象均在日益增多。在這樣的一幅“繁榮”景象之下，我們?nèi)詰?yīng)注意到，遺產(chǎn)保護(hù)距離成為所有人的共識(shí)還有漫長(zhǎng)的前路。這意味著，我們需要做更多的工作，讓更廣泛的群體對(duì)遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)知和判斷，尤其是對(duì)于那些與特定的遺產(chǎn)對(duì)象關(guān)系更緊的利益相關(guān)者而言，獲得他們的理解、支持乃至參與，是遺產(chǎn)保護(hù)工作的倫理正當(dāng)性、保護(hù)可行性以及后續(xù)可持續(xù)性的重要內(nèi)容。這已然成了官方遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐、批判遺產(chǎn)研究等一系列與遺產(chǎn)有關(guān)的行動(dòng)與思潮所共通的方向。為此，遺產(chǎn)教育是必要的手段之一。

我們這里所談的教育，不僅限于傳統(tǒng)意義上的單向說教或者宣教。從教育學(xué)的意義上講，一場(chǎng)教育項(xiàng)目的開展至少還意味著：如何能實(shí)現(xiàn)更為系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)、如何能走向更為多元的教育目標(biāo)（教育不應(yīng)只是為了知識(shí)的傳達(dá)，還可包括價(jià)值觀、思維方式、態(tài)度等一系列目標(biāo)）等諸多問題。當(dāng)利益相關(guān)者的問題介入之后，則還涉及更為復(fù)雜的社會(huì)分層、協(xié)商管理等問題，尤其是社區(qū)參與、融入和賦權(quán)（這本身也是3種不同的理念）等理念的發(fā)展，本身也擴(kuò)充了所謂“教育”的可能性，它意味著教育形式、教育內(nèi)容、施教者/受教者關(guān)系等不同層面的革新。

而當(dāng)“遺產(chǎn)”和“教育”成為一個(gè)組合詞之后，這也意味著，一些更為嶄新的問題值得我們進(jìn)一步重視。例如：“遺產(chǎn)”本不是國(guó)內(nèi)當(dāng)下基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容之一，那么，以遺產(chǎn)為主題的教育如何能嵌入到更宏觀的教育體系當(dāng)中；以遺產(chǎn)為主題的教育，在追求與學(xué)校教育的銜接、補(bǔ)充或延展的同時(shí)，如何才能避免趨同并發(fā)揮出自身更獨(dú)特的社會(huì)教育或素質(zhì)教育式的功能；在遺產(chǎn)地所開展的教育，是僅以遺產(chǎn)相關(guān)議題為目標(biāo)，還是可以裨益于更廣范圍的區(qū)域整體發(fā)展；受社區(qū)參與、融入和賦權(quán)等理念引導(dǎo)的遺產(chǎn)教育，如何能夠做到不讓“參與”“融入”和“賦權(quán)”流于形式，而真正在教育學(xué)意義上帶來“教”與“學(xué)”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，同時(shí)生發(fā)出更為民主的遺產(chǎn)保護(hù)模式，以“人”為基礎(chǔ)走向更為徹底的可持續(xù)發(fā)展；遺產(chǎn)教育是否已經(jīng)真正受到足夠的重視，成為主流遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐所廣泛接受的一個(gè)環(huán)節(jié)，甚至以此為契機(jī)而真正挑戰(zhàn)（抑或是豐富）了傳統(tǒng)的物質(zhì)主義、科學(xué)主義或者精英主義式的保護(hù)。關(guān)于這一系列的問題，遺產(chǎn)研究領(lǐng)域尚未能給出一個(gè)完整的答案，我們期待有更多的保護(hù)實(shí)踐和案例研究能夠充實(shí)對(duì)于此類問題的認(rèn)知。

為此，本期專題收錄了4個(gè)不同專業(yè)團(tuán)隊(duì)在遺產(chǎn)教育相關(guān)問題上的撰文。這4篇文章的角度各不相同：王曉琪、杜曉帆的文章討論了復(fù)旦大學(xué)團(tuán)隊(duì)與上海市一所中學(xué)之間所開展的遺產(chǎn)課程項(xiàng)目，從課程項(xiàng)目的系統(tǒng)性、教育形式的多樣性，以及遺產(chǎn)研究滲透在教育內(nèi)容中的全面性而言，均是一個(gè)值得進(jìn)一步討論的案例；其余3篇文章均是在遺產(chǎn)地開展的遺產(chǎn)教育，均在不同程度上帶有了社區(qū)參與的色彩。宋伊琳、阮可欣等人的文章圍繞北京大學(xué)團(tuán)隊(duì)在北京大學(xué)燕南園所開展的工作，其充分借助校園文化遺產(chǎn)這類特定的遺產(chǎn)類型所具備的活態(tài)特性，展現(xiàn)了以多元人群為基礎(chǔ)而開展的不同維度的社區(qū)參與實(shí)踐，以及參與對(duì)保護(hù)實(shí)踐的具體影響；楊晨、韓鋒等人的文章圍繞武陵源自然遺產(chǎn)地，充分利用合作式學(xué)習(xí)、工作坊、實(shí)地訪談等一系列手段，與可持續(xù)旅游思路相結(jié)合，展現(xiàn)了一個(gè)典型的在地遺產(chǎn)教育模式；李貴清、張朝枝的文章以丹霞山世界遺產(chǎn)地為例，不僅討論了具體的遺產(chǎn)教育模式，更將研究推至“幕后”，觸及了不同利益相關(guān)者的主體機(jī)制。

我們相信，除了上述文章所論及的議題以外，遺產(chǎn)教育還在更廣的遺產(chǎn)實(shí)踐和研究中正在發(fā)生著。我們希望，本期專題可以成為一個(gè)契機(jī)，推動(dòng)遺產(chǎn)教育在實(shí)踐和研究領(lǐng)域的更多元可能性。