習近平生態(tài)文明思想對先秦道家生態(tài)哲學的繼承與發(fā)展

王曉麗 劉友田

［內(nèi)容提要］ 先秦道家生態(tài)哲學是我國土生土長的古典生態(tài)哲學。先秦道家生態(tài)哲學的核心思想包括生態(tài)自然觀、生態(tài)實踐觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)格局觀四方面的內(nèi)容;習近平生態(tài)文明思想在堅持馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了道家生態(tài)哲學智慧,結(jié)合我國具體實際實現(xiàn)了對道家生態(tài)哲學的超越;習近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)建意義重大,為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展提供了科學指南,為我國生態(tài)文明話語在世界上的廣泛傳播奠定了堅實基礎(chǔ)。習近平生態(tài)文明思想鮮明地體現(xiàn)了“第二個結(jié)合”,研究習近平生態(tài)文明思想對先秦道家生態(tài)哲學的揚棄有利于進一步加深對該思想現(xiàn)實意義和時代價值的理解,助力新時代我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

一、先秦道家生態(tài)哲學思想的核心要義

按照發(fā)展歷程,道家可以分為先秦老莊道家、秦漢黃老道家、魏晉玄學道家三大流派。本文中所提到的道家生態(tài)哲學思想主要是指先秦時期的道家學派代表老子和莊子的生態(tài)哲學智慧。先秦道家哲學本質(zhì)上是我國本土自發(fā)產(chǎn)生的古典生態(tài)哲學。[3]生態(tài)哲學拋棄“征服自然”的陳舊觀點,轉(zhuǎn)而承認自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性,認為人與自然之間是互惠共生的關(guān)系;拋棄“人類中心主義”的落后思想,轉(zhuǎn)而認為人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員,與其他萬物同樣平等地存在于自然之中。先秦道家生態(tài)哲學內(nèi)容豐富,其核心觀點主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)實踐觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)格局觀。

(一)“道生萬物”、“道法自然”、“物我為一”的生態(tài)自然觀

在中國古代,先民們便有思索天、地、人、萬物彼此之間關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中,老子和莊子作為先秦道家學派的典型代表人物,闡發(fā)了“道生萬物”、“道法自然”、“物我為一”的樸素生態(tài)自然觀。

“道生萬物”的萬物同源觀。老子認為,“世界的本源”即“道”。老子在《道德經(jīng)》第四十二章指出,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”[4]。對于該觀點,曹魏經(jīng)學家王弼曾經(jīng)有其注解:“萬物萬形,其歸一也……故萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉。”[5]一言以蔽之,道衍生出天下萬物,而天下萬物都是背陰、抱陽即陰在上而陽在下,正是由于存在著陰在上而陽在下的狀態(tài),陰陽二氣便存在交融貫通的趨勢,陰氣下降而陽氣上升,最終兩氣相合,事物達到和諧狀態(tài)。

“道法自然”的生態(tài)法則觀。依據(jù)老子的觀點,“天”、“地”、“人”、“萬物”都有各自應(yīng)當遵循的規(guī)律和法則,這些規(guī)律和法則形成了一條完整的生態(tài)自然法則鏈條。老子在《道德經(jīng)》第二十五章指出,“人法地,地法天,天法道,道法自然”[6]。即是在宇宙之中,人們依居于大地而生活勞作并繁衍后代,人類的行為應(yīng)效法大地;大地依居于上天而養(yǎng)育萬物,大地應(yīng)遵循天的法則;上天根據(jù)“道”而運行變化,天應(yīng)遵循“道”的法則;“自然”是“道”的“自性”,“道”的所作所為均體現(xiàn)其“心性”,即體現(xiàn)自然規(guī)律,這可看做是“道”效法“自然”的結(jié)果,即道法自然。一言以蔽之,萬事萬物都應(yīng)遵循自然法則,任何以強力違背“道”、違拗“自然”的事物都將走向覆滅。

“物我為一”的生態(tài)存在觀。道家宇宙觀認為,天地萬物是一個整體。莊子認為人與自然萬物自成一體,渾然不分。正如莊子所言,“天地與我并生,而萬物與我為一”[7]。天人合一觀的本質(zhì)彰顯萬物相生相長,和諧共存的理念。與此同時,必須承認人類具有一定的主觀能動性,但這并不意味著可以把人類放置在自然的對立面,不存在二者誰統(tǒng)治誰、誰依附誰的問題。

(二)“自然無為”的生態(tài)實踐觀

基于“道法自然”,先秦道家又創(chuàng)造性地提出“自然無為”的生態(tài)實踐指導原則,其根本目的即通過生態(tài)實踐方面的無為而達到生態(tài)自然的自化,使生態(tài)系統(tǒng)中的萬事萬物回歸自然、回歸本性?！盁o為”是由老子首先提出的。老子在《道德經(jīng)》第三十七章指出,“道常無為,而無不為”[8]。即“道”順事物之自然規(guī)律而運轉(zhuǎn)和流通,無所作為,而萬事萬物的存在又是它所作為的結(jié)果。所謂“無為”,即要求人類行為順應(yīng)自然,避免違拗自然之本性。

對照組患者接受食管吞鋇診治,在進行治療時,如果病情需要,則需要給予患者胸部CT三維重建技術(shù);研究組患者則接受胸部CT三維重建診治。以上所選患者在則診治過程中均需要進行全身麻醉。

在“無為”成為道家生態(tài)倫理基本準則的基礎(chǔ)之上,道家又在其他方面衍生出豐富的思想觀點。諸如在個人生活方面,道家提出“見素抱樸、少私寡欲”以及“崇儉貴嗇”的高尚品德;在自然界的開發(fā)方面,道家倡導“知足知止”的理念。

(三)“萬物平等”的生態(tài)價值觀

先秦道家倡導“萬物平等”的生態(tài)平等觀和“物無貴賤”的生態(tài)價值觀。莊子言:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?！盵9]即是若從道的方面思考,萬事萬物皆為道的產(chǎn)物。因此,對于道而言,萬事萬物都處于平等地位而無高低貴賤之分;若從萬事萬物本身來看,萬事萬物都是自以為尊貴而又輕視他物;若從世俗的觀點來看,萬事萬物的貴賤之分不在于自己,而是由他人所評判和決定的。

道家的“萬物平等”、“物無貴賤”的生態(tài)價值觀是對西方“人類中心主義”生態(tài)價值觀的有力駁斥,認為人是作為自然界中的一個普通分子平等地存在于其中,萬物各自具有不同的內(nèi)在價值。因此,人類不能把自己當作主宰者,不能把“是否滿足人類利益”作為衡量標準去評價和對待除人類以外的萬事萬物。

(四)“道通為一”的生態(tài)格局觀

所謂“道通為一”,是指在宇宙中存在的萬事萬物都有其存在的合理性,并且共同構(gòu)成一個整體,這個整體即為“道”?！肚f子》所闡釋的“道通為一”作為一種生態(tài)存在論,具有非人類中心主義、超越任何特定個體立場的特點。正如莊子所言,“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一”[10]。依據(jù)莊子的觀點,能被世人所認可和肯定的事物是因為其自身本就具備值得被認可和肯定之處。從道的角度看,萬事萬物并不存在絕對的差異和對立,存在或大或小差異的萬事萬物都是由道所生且彼此相通?！按蟮馈惫裏o私、不偏不倚,包容萬物且循其本性自然生長,最終實現(xiàn)“通而為一”。

道就是自然,因此,萬物在自然通而為一。[11]“道通為一”是在承認萬物多元性、尊重萬物內(nèi)在價值性的基礎(chǔ)之上,通過發(fā)揮人類特有的主觀能動性,達到世間萬物有差異的和諧狀態(tài)。

道家一切哲學思想包括生態(tài)哲學思想都是圍繞“道”展開的。道生萬物的萬物同源觀表明了萬物皆源于道,不論自然萬物的外在形態(tài)如何發(fā)展變化,都始終離不開“道”的內(nèi)在本性。正是由于天地萬物都具有“負陰抱陽”的本源性特質(zhì),所以二者必定會發(fā)生相互作用而達到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。在此過程中也必然包括人與自然的和諧共處。正是由于道生萬物,“道”存在于萬物之中、是萬物的本性,所以人類的行為應(yīng)當尊重事物的自然天性,循其本性而行,通過“無為”而達到“無不為”;正是由于萬物同源同質(zhì),所以衍生出“萬物平等”、“物無貴賤”的倫理道德觀,實現(xiàn)了從本體論邏輯到道德觀的轉(zhuǎn)變;正是由于“道生萬物”賦予了“道”以包容萬物、對待萬物不偏不倚的格局,循萬物之本性發(fā)展,所以萬事萬物才能夠在“自然”中實現(xiàn)“通而為一”。

二、習近平生態(tài)文明思想對先秦道家生態(tài)哲學的吸納

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出,“兩個結(jié)合”是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹12]中國革命、建設(shè)、改革的實踐經(jīng)驗賦予我們黨“兩個結(jié)合”的寶貴啟示,習近平生態(tài)文明思想便是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果,是“第二個結(jié)合”達到新高度的鮮明體現(xiàn)。五千多年的中華文明所孕育的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想,尤其是道家生態(tài)哲學智慧,為新時代習近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展培植了傳統(tǒng)生態(tài)哲學基因,誕生于中華文化沃土中的習近平生態(tài)文明思想同樣賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化新的活力。以習近平同志為核心的黨中央致力于新時代我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè),在以馬克思主義為指導的同時堅持貫徹“第二個結(jié)合”,吸收與借鑒道家生態(tài)哲學智慧豐富和發(fā)展了習近平生態(tài)文明思想。

習近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化“雙創(chuàng)”的成果,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進行“雙創(chuàng)”鮮明地體現(xiàn)出馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。首先,習近平生態(tài)文明思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承和發(fā)展鮮明地體現(xiàn)出唯物辯證法中的“揚棄”范疇。其次,堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的“揚棄”也同時體現(xiàn)出馬克思主義的唯物史觀。唯物史觀要求人們科學地對待歷史,只有尊重歷史,才會尊重歷史遺留下的文化,才會用科學的態(tài)度去接納和吸收傳統(tǒng)文化中的精華,進而才能夠具備對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和創(chuàng)造的可能性。

(一)從“物我為一”到“人與自然和諧共生”

黨的二十大報告指出,“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[13]。這既體現(xiàn)出黨中央對我國生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,同時也彰顯出我黨在生態(tài)文明建設(shè)維度對“中國式現(xiàn)代化”的更深層次理解?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)思想尤為強調(diào)整體性和系統(tǒng)性思維,即尤為重視“物我為一”或“天人合一”中的“一”。只有把人和自然看作一個整體,才能夠不僅僅以謀求人類利益為出發(fā)點來看待自然,真正在實踐中踐行人與自然和諧共生?！叭伺c自然和諧共生”的思想是習近平總書記在新時代對人與自然關(guān)系問題的正確回答,是對道家生態(tài)自然觀“物我為一”思想的繼承和發(fā)展。

(二)從“道生萬物”、“道法自然”、“無為而治”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”

黨的十八大閉幕不久,習近平總書記在赴廣東考察的旅途中指出,“我們要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[14]。習近平總書記在之后的多個場合中強調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)原則,這表明進入新時代后以習近平總書記為核心的黨中央對于“三自然”生態(tài)原則的高度重視。

“三自然”生態(tài)原則體現(xiàn)從認識到實踐的運動過程。“尊重自然”表明人類對于自然的認知和基本態(tài)度,“順應(yīng)自然”和“保護自然”體現(xiàn)人類對待自然界的科學行為準則。由于“三自然”生態(tài)原則內(nèi)含從認識到實踐運動發(fā)展的意蘊,所以只有對人與自然的關(guān)系樹立起“尊重自然”的科學態(tài)度和觀念,我們才能夠在生態(tài)文明建設(shè)的過程中真正實現(xiàn)“順應(yīng)自然”、“保護自然”?！叭匀弧鄙鷳B(tài)原則是新時代正確對待和處理人與自然關(guān)系的基本原則遵循?！叭匀弧鄙鷳B(tài)原則與道家生態(tài)哲學智慧存在密切關(guān)聯(lián):“道生萬物”的萬物本源觀倡導“尊重自然”的理念;“道法自然”的生態(tài)法則觀內(nèi)蘊“順應(yīng)自然”的思想;“自然無為”的生態(tài)實踐觀則對人類提出“保護自然”的生態(tài)要求和舉措。

(三)從“萬物平等”、“道通為一”到“人與自然生命共同體”

習近平總書記通過借鑒道家生態(tài)哲學思想中生態(tài)大局觀——“道通為一”的多元平等、萬物共存的生態(tài)價值導向,闡發(fā)了高度凝聚生態(tài)哲學智慧的“人與自然生命共同體”思想和話語命題,進一步豐富和深化了習近平生態(tài)文明思想?！吧餐w”思想與“人類命運共同體”理念聯(lián)系密切。道家“道通為一”思想中所提倡的多元平等、萬物和諧共存理念可以為“人類命運共同體”的構(gòu)建提供啟發(fā):自然生態(tài)系統(tǒng)中的萬事萬物雖千差萬別,均具有不同的內(nèi)在價值,但無一例外地“循道而生”。在承認這一點的基礎(chǔ)之上,構(gòu)建和諧共存、綠色發(fā)展的“人與自然生命共同體”,推進“人類命運共同體”的建設(shè)進程。

三、習近平生態(tài)文明思想對先秦道家生態(tài)哲學的超越

道家生態(tài)哲學思想雖然對于“天”、“地”、“人”、“萬物”的存在及其關(guān)系有著深刻的思考,誕生了豐富的思想成果,并且這些成果對于當今我國的生態(tài)文明建設(shè)具有一定程度上的理論借鑒意義。但不得不承認的是,道家生態(tài)哲學是一種非科學化、非系統(tǒng)化的生態(tài)觀,生產(chǎn)力極其低下和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時代背景下所孕育出的先民們關(guān)于天人關(guān)系的思考不可避免地帶有神秘的宗教色彩。以堅持馬克思主義生態(tài)觀為首要前提,習近平生態(tài)文明思想在繼承道家生態(tài)哲學的基礎(chǔ)上,在新時代治國理政的實踐當中,實現(xiàn)了對道家生態(tài)哲學的全面超越。

(一)本體論上的超越

習近平生態(tài)文明思想中所提出的“人與自然生命共同體”蘊含本體論邏輯,是習近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)?！叭伺c自然生命共同體”在表明人與自然關(guān)系的同時規(guī)定了人與自然的存在方式,即作為同處于一個自然系統(tǒng)的共同體而存在,這為如何處理人與自然的關(guān)系奠定了堅實的本體論基礎(chǔ)?！叭伺c自然生命共同體”的本體論思想是對先秦道家“天人合一”思想繼承與創(chuàng)新的成果?！疤烊撕弦弧狈从吵鋈伺c自然的存在狀態(tài)——和諧共處,這有利于形成正確的生態(tài)自然觀,同時也摒棄了西方關(guān)于人與自然主客二分的“二元論”。但不能不看到,“天人合一”思想忽視了人的主觀能動性,忽視了人對自身命運的把握,倡導人合于天,融于自然之中,提倡人們以無欲、無我的態(tài)度去順應(yīng)自然,因此不可避免地帶有神秘主義的色彩。

馬克思主義認為人類的一切實踐活動均離不開自然界;人通過實踐從自然界中分化出來,但人的實踐活動始終離不開自然界;實踐是連接人與自然的“橋梁”,人與自然的關(guān)系是一種作用于彼此的對象性關(guān)系?！叭伺c自然生命共同體”思想堅持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本立場、觀點和方法,在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對“天人合一”思想的繼承與超越,彌補了“天人合一”思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的抽象理解。習近平生態(tài)文明思想堅持將馬克思主義生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合,吸收了中華文化中的思想精華,克服了“天人合一”思想的神秘色彩,為我國生態(tài)文明建設(shè)在本體論層面打下了堅實基礎(chǔ)。

(二)理論特性上的超越

習近平生態(tài)文明思想的科學性主要體現(xiàn)為其所蘊含的科學思維方法即辯證思維方法。習近平生態(tài)文明思想用聯(lián)系和發(fā)展的觀點去看待生態(tài)環(huán)境問題,破除了兩種關(guān)系的二元對立:一是破除了保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間的對立,主要體現(xiàn)在“兩山論”;二是破除了人與自然關(guān)系的對立,主要表現(xiàn)為“人與自然是生命共同體”以及“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的重要思想論斷。

首先,習近平總書記所提出的“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)價值觀鮮明地體現(xiàn)出綠水青山就是推動經(jīng)濟發(fā)展、推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性構(gòu)成要素這一理念?！皟缮秸摗鄙鷳B(tài)理念指明了發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,破除了以往在大多數(shù)發(fā)達國家中所采用的“先發(fā)展后治理”的舊發(fā)展理念?！跋劝l(fā)展后治理”的思想觀點只看到了發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之間的尖銳對立之處,并沒有注意到二者之間存在的辯證統(tǒng)一。只有看到二者之間存在的聯(lián)系我們才能夠更全面地處理好二者之間的關(guān)系,這也正是加快推進我國生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提條件。生態(tài)環(huán)境要素是生產(chǎn)力的多種構(gòu)成要素之一。因此,必須時刻謹記,要發(fā)展生產(chǎn)力就必須改善生態(tài)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境的好與差對經(jīng)濟發(fā)展狀況具有直接影響。這反映出習近平總書記所強調(diào)的重要思想論斷即“發(fā)展經(jīng)濟不能對資源和和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁,生態(tài)環(huán)境保護也不是舍棄經(jīng)濟發(fā)展而緣木求魚”[15]。

其次,習近平生態(tài)文明思想中的“人與自然生命共同體”價值理念以及“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”論斷揭示出人與自然的存在關(guān)系:和諧統(tǒng)一而非尖銳對立、非此即彼。該思想破除了以往的西方生態(tài)倫理價值觀——“人類中心主義”和“生態(tài)環(huán)境中心主義”。這兩大截然對立的學派僅僅看到了主體和客體即人類和自然界的對立性,而忽視二者的辯證統(tǒng)一之處?！吧餐w”以及“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”話語命題均體現(xiàn)出習近平生態(tài)文明思想所表達的人與自然的關(guān)系理念——和諧共生。區(qū)別在于,前者在突出人與自然是一個整體的基本前提下強調(diào)了人的主觀能動性,后者則更加側(cè)重于中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)問題。

習近平總書記所提出的“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀體現(xiàn)出習近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實針對性。面對當前的社會主要矛盾,習近平總書記合乎時宜地提出了生態(tài)民生觀。社會主要矛盾的改變表明人民群眾不再僅僅局限于把基本生活需求是否滿足作為評判生活質(zhì)量好與壞的標準,生活在良好的生態(tài)環(huán)境中、獲得更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品成為每個人生活的目標要求。習近平總書記創(chuàng)造性地將保護環(huán)境提升到了民生的高度,將保護生態(tài)環(huán)境與增加人民福祉相聯(lián)結(jié),在保護生態(tài)環(huán)境的同時拓寬了民生建設(shè)的途徑。傳統(tǒng)的生態(tài)哲學只注重如何保護生態(tài)環(huán)境的問題,一般意義上的民生建設(shè)只關(guān)注教育和就業(yè)等基本的民生問題,而生態(tài)民生觀則創(chuàng)造性地將生態(tài)環(huán)境與人民生活相聯(lián)系,強調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是改善人民生活、增進人民福祉的極端重要因素,這也是習近平生態(tài)文明思想超越傳統(tǒng)生態(tài)哲學的重要體現(xiàn)。

習近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境要素的系統(tǒng)性以及生態(tài)治理的系統(tǒng)性。首先,在認識論層面上強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系以及整個生態(tài)系統(tǒng)的整體性。所謂生態(tài)要素是指與人類生存和活動密切相關(guān)并處在同一環(huán)境之中的重要元素。習近平總書記指出,“山水林田湖草沙是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”[16]。這鮮明地體現(xiàn)出各生態(tài)要素之間會發(fā)生相互依賴、相互作用的重要思想。其次,在實踐層面上強調(diào)生態(tài)環(huán)境的治理是一個系統(tǒng)工程。對于生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性治理是新時代建設(shè)生態(tài)文明的重要遵循之一。我們只有樹立起“山水林田湖草沙是一個生命共同體”的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)性思維,我們才能夠?qū)⒗碚撆c實際相結(jié)合,在實踐中真正實現(xiàn)“生命共同體”理論和認識的應(yīng)用,真正實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性治理。

(三)國家建設(shè)上的超越

以習近平總書記為核心的黨中央在十八大報告中確立了建設(shè)中國特色社會主義的“五位一體”總體布局?！拔逦灰惑w”總體布局是相對于2005年胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班的講話中所提出的“四位一體”總體布局而言的,在政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四個方面建設(shè)的基礎(chǔ)之上增加了新的建設(shè)層面即生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大報告明確了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位,強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是“關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來的大計”[17];黨的十九大報告繼續(xù)指明生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位,即“中華民族永續(xù)發(fā)展的‘千年大計’”[18]。二十大報告在科學總結(jié)十九大以來我國生態(tài)環(huán)境所取得的巨大進步的基礎(chǔ)之上指出了黨踏入新征程的使命任務(wù)。這一系列表述體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的重大作用和意義,彰顯出黨中央和國家對于生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略地位的一步步深入強化?！敖ㄔO(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[19],這是生態(tài)文明建設(shè)的目標。從確定其重要戰(zhàn)略地位到目標的最終實現(xiàn),需要正確理念的指導以及對實踐原則的切實履行?！叭匀弧痹瓌t以及“兩山論”就是指導我國生態(tài)文明建設(shè)的基本理念,也是在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)當遵循的重要原則。

將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局是以習近平總書記為核心的黨中央針對新時代我國具體國情所做出的正確選擇。十多年來的生態(tài)文明建設(shè)實踐證明了其科學性和系統(tǒng)性,證明了其是一個正確的、切實可行的生態(tài)文明建設(shè)方案。由此,習近平生態(tài)文明思想在生態(tài)文明建設(shè)全面性設(shè)計和整體性規(guī)劃方面實現(xiàn)了對于先秦道家生態(tài)哲學的超越。

(四)制度保障上的超越

習近平總書記在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時指出,“推動綠色發(fā)展,建設(shè)生態(tài)文明,重在建章立制,用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境”[20]。習近平總書記所提到的“兩個最嚴”為我國的生態(tài)文明建設(shè)確立了制度保障,在實現(xiàn)美麗中國生態(tài)文明建設(shè)目標的過程中保駕護航。推進生態(tài)文明建設(shè)要靠制度來保障其建設(shè)成果,在建設(shè)過程中要靠制度體系的更新來進行有效監(jiān)管,出現(xiàn)問題和事端應(yīng)根據(jù)制度來確定和實現(xiàn)獎懲。這表明,制度是推進生態(tài)文明建設(shè)的有力保障和有效抓手。[21]生態(tài)文明建設(shè)中需要制度和法治的不斷更新和調(diào)整來保證其健全和完善,只有在具備完備的法制基礎(chǔ)之上,我們才能夠具備更有利的條件去貫徹執(zhí)行規(guī)章制度。習近平總書記強調(diào),“我國生態(tài)環(huán)境保護中存在的問題大多同體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)”[22]。因此,“兩個最嚴”的提出從兩個層面上為我國生態(tài)文明建設(shè)劃定了“紅線”,即制度的健全和法治的完備。習近平生態(tài)文明思想中所包含的“兩個最嚴”理論,為我國的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)筑牢了制度高地,以制度的形式為我國生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐保駕護航,劃清了在生態(tài)文明建設(shè)的過程中所不能觸碰的原則和底線,鮮明地體現(xiàn)出習近平生態(tài)文明思想在制度保障層面對于先秦道家生態(tài)哲學的超越。

四、利用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源構(gòu)建新時代生態(tài)文明話語體系的啟示

作為在吸收和借鑒先秦道家生態(tài)哲學思想的智慧結(jié)晶之后進行“雙創(chuàng)”的成果,習近平生態(tài)文明思想的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與當代中國所面臨的現(xiàn)實生態(tài)問題相碰撞的最終結(jié)果。分析和反思習近平生態(tài)文明話語形成的邏輯能為下一步我國生態(tài)文明建設(shè)中的話語創(chuàng)造和創(chuàng)新提供寶貴經(jīng)驗,有利于進一步破解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同中國現(xiàn)實生態(tài)問題相結(jié)合、進而對傳統(tǒng)文化資源進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的難題。

一是堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一。習近平生態(tài)文明話語的構(gòu)建,是一個在歷史根基上展開邏輯的過程。[23]這既表明了習近平生態(tài)文明話語構(gòu)建的方法,又鮮明地闡釋出何為邏輯與歷史相統(tǒng)一的問題。歷史經(jīng)驗是現(xiàn)實實踐的最佳教科書和指南針。五千多年的中華文明所積累的豐富傳統(tǒng)生態(tài)文化資源為新時代我國生態(tài)文明話語的新闡釋奠定了堅實的文化基因,埋下了未來發(fā)展的萌芽,以謀求實現(xiàn)對于“中國經(jīng)驗”的現(xiàn)實闡發(fā)。生態(tài)因素從古至今一直是影響我國發(fā)展的至關(guān)重要因素,直接影響生產(chǎn)力的發(fā)展。在未來生態(tài)文明話語重塑的過程中,一定要在遵循邏輯的基礎(chǔ)之上總結(jié)歷史經(jīng)驗,分析和思考中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學背后所蘊含的邏輯框架,從而為新時代我國生態(tài)文明話語的創(chuàng)造提供新的靈感來源。

二是堅持問題和方法相結(jié)合,突出我國生態(tài)文明話語的比較優(yōu)勢。當今,針對全球生態(tài)保護、修復和治理行動,人們的利益追求甚至大于活動本身的目的——改善環(huán)境狀況。各個國家的生態(tài)文明建設(shè)不再是單純的生態(tài)問題,而是上升到涉及國家經(jīng)濟、文化甚至政治安全的至關(guān)重要高度。面對西方生態(tài)話語在全球生態(tài)話語空間中占據(jù)明顯優(yōu)勢地位的現(xiàn)象,我國應(yīng)當有自己的生態(tài)話語體系,從而確保在吸收和借鑒西方生態(tài)環(huán)境治理經(jīng)驗的同時保持不偏不倚,堅守好個人立場。

習近平生態(tài)文明思想立足于中華大地,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為借鑒,通過對傳統(tǒng)生態(tài)思想的革新,表明了中華民族自古以來就有“人與自然和諧共生”的“遺傳基因”,切實站在為全人類謀發(fā)展的角度推進“人與自然生命共同體”的構(gòu)建,有利于習近平生態(tài)文明話語在全球生態(tài)話語體系中的傳播,從而有助于進一步提高習近平生態(tài)文明話語的權(quán)威性和領(lǐng)導力。

五、結(jié)語

實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”、推進“第二個結(jié)合”必須堅持兩個基本原則:一是在繼承以及創(chuàng)造、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中必須始終堅持以馬克思主義為基本指導思想;二是體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。習近平生態(tài)文明思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果,在堅持人與自然和諧共生、建設(shè)美麗中國、推進全球生態(tài)治理的實踐基礎(chǔ)上進行科學理論創(chuàng)新的同時,創(chuàng)造性地吸納、創(chuàng)新性地超越了先秦道家生態(tài)哲學智慧。習近平生態(tài)文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,以中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學智慧為根基,使得馬克思主義生態(tài)觀在五千多年的中華民族歷史文化沃土中生根發(fā)芽,根深葉茂,是“第二個結(jié)合”的生動體現(xiàn)?！皟蓚€結(jié)合”建立在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學認識的基礎(chǔ)上,因此應(yīng)深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,將馬克思主義生態(tài)觀同中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想進一步相結(jié)合,在新時代背景下運用執(zhí)兩用中的思維方法不斷推進我國生態(tài)文明建設(shè)進程,不斷開辟中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)新境界。