中華文化和中國精神:理解人類文明新形態(tài)的嶄新視角

呂彥瑤

［內(nèi)容提要］ 中華文化和中國精神是鑄就人類文明新形態(tài)本質(zhì)與內(nèi)涵的根本力量,凸顯人類文明新形態(tài)的鮮明特色和民族特性。人類文明新形態(tài)根植于中華文化,賦予中華文化新的時代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達,是中華文化的時代精華。人類文明新形態(tài)是中國精神的時代產(chǎn)物,蘊含的時代精神豐富發(fā)展著中國精神寶庫,是人類文明新形態(tài)持續(xù)發(fā)展的精神動力。中華文化和中國精神是人類文明新形態(tài)的獨特精神標識,引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)的發(fā)展走向,是新時代深入理解和系統(tǒng)把握人類文明新形態(tài)的重要因素。

人類文明新形態(tài)扎根中華大地,吸吮著中華民族創(chuàng)造的五千年文化精華,是中華文化和中國精神的時代延續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈”[1]214。繼承與弘揚、創(chuàng)新與發(fā)展本民族文化精髓和精神傳統(tǒng),是一個國家和民族生生不息、自立自強的關(guān)鍵和根本。黨的二十大報告明確指出:要“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[2]45-46。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài),要展示人類文明新形態(tài)的“文化標識”“文化精髓”,就要揭示中華文化、中國精神與人類文明新形態(tài)的密切關(guān)系,從根和源上理清人類文明新形態(tài)的顯著優(yōu)勢與鮮明特征,抓住人類文明新形態(tài)發(fā)展完善的根基。

一、文明、文化及精神之概念辨析

從中華文化和中國精神把握人類文明新形態(tài),首先要明確人類文明新形態(tài)中“文明”的深刻內(nèi)涵,厘清文明與文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)與本質(zhì)區(qū)別,明晰“精神”的本質(zhì)涵義,為深入理解人類文明新形態(tài)與中華文化、中國精神的密切關(guān)系創(chuàng)造前提。

(一)文明與文化的內(nèi)涵及區(qū)別

在漢語中,“文明”一詞由“文”和“明”組成,最早可追溯到商朝。“文”

最早出自“錯畫也,象交文(紋)”(《說文》),有“文治教化”的隱意。“明”字在商朝一開始是時間概念,后與“文”相同出現(xiàn)在帝王名號之中,又有“明命”“明哲”“明威”(《尚書·商書》)的深意。據(jù)考究,“文明”一詞最早出現(xiàn)在《舜典》中,“浚哲文明,溫恭允塞”,意指文德輝耀。而后,“文明”多次出現(xiàn)在《易傳》中,如“見龍在田,天下文明”“文明以健,中正而應(yīng),君子正也”“文明以止,人文也”“內(nèi)文明而外柔順”等,多指欣欣向榮的自然現(xiàn)象和有道德、有禮制的社會現(xiàn)象、文明狀態(tài)。這就出現(xiàn)了狹義和廣義的“文明”原意。其中,廣義的“文明”與西方的“civilization”一詞意義相近?！癱ivilization”源自拉丁語“civis”“civilis”(城市居民),指的是與“savage”(野蠻)、“primitive”(野蠻)相對應(yīng)的文明狀態(tài),更有學(xué)者沃爾內(nèi)和霍爾巴赫將文明視為未來的一種美好狀態(tài)?；跂|西方對“文明”的詞義界定,文明有廣義和狹義之分,廣義是指與野蠻、蒙昧相對的社會進步狀態(tài),狹義是指德行優(yōu)良、舉止文明。根據(jù)唯物史觀原理,馬克思恩格斯認為文明不會終結(jié),其內(nèi)涵和本質(zhì)是持續(xù)發(fā)展的。恩格斯指出,“文明是實踐的事情,是社會的素質(zhì)”[3]97。在馬克思恩格斯看來,文明是在人的實踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)財富和精神財富的總和,其本質(zhì)是人的本質(zhì)和實踐能力的外化?；诖?我們認為,文明相對蒙昧和野蠻而言,指的是人類在歷史長河中通過改造自然、社會和自身實踐活動,而創(chuàng)造出的包括政治、經(jīng)濟、文化等在內(nèi)的各領(lǐng)域各方面的成果,統(tǒng)稱人類文明。人類文明新形態(tài)中的“文明”應(yīng)是中華民族創(chuàng)造的以政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明為基本內(nèi)容的實踐成果的總和。

文明與文化相互區(qū)別。首先,從內(nèi)涵和外延上看,文化包括且大于文明,文明是文化中一切精致的、先進的部分。文化亦有廣義和狹義之分,廣義的文化實際上是大文化,就是人化。凡是人類創(chuàng)造的一切不同于自然界的東西都是大文化。從中國辭源學(xué)上看,“文化”最早典出《周易》,主要是指人文育化、以文教化的意謂。從西方辭源學(xué)上看,文化既作廣義又可作狹義理解,狹義的文化主要是指觀念形態(tài)上的東西。毛澤東在《新民主主義論》中就把文化作狹義理解,認為文化是一種觀念形態(tài)。不管是文化的廣義還是狹義,都有共同的意旨,總結(jié)起來就是特定國家和民族長期形成的價值觀念和行為方式的總和,而文明只是其中先進的那部分內(nèi)容。其次,就產(chǎn)生的先后來看,作為社會進步概念的文明,要晚于文化。文明是與野蠻相對的社會發(fā)展和進步的狀態(tài),而文化代表的是人類的生活樣式,是隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的人化現(xiàn)象。對此,德國思想家斯賓格勒提出文明是文化發(fā)展的一個階段,“每一種文化都有它自己的文明,文明是文化不可避免的歸宿”[4]54。從西方辭源的“culture”(文化)和“civilization”(文明)足以能看出文明與文化發(fā)展的不同步性。最后,就詞性而言,文明是褒義詞,文化是中性詞。

文明與文化概念復(fù)雜,易相通相融。正因兩者均是人類實踐的產(chǎn)物,諸多學(xué)者都把文明等同于文化來使用。比如,泰勒指出,“文化,或文明……是一種復(fù)雜的叢結(jié)之全體?！盵5]2但事實上,文明與文化不能畫等號。因為文明是一種文明代替另一種文明的前進過程,而文化是社會結(jié)構(gòu)中的一個要素,兩者存在根本不同。

(二)精神的內(nèi)涵

何謂精神?精,是精粹、精義,神是神髓、神韻?！熬x入神,以致用也”《周易·系辭下》,此之謂也。據(jù)現(xiàn)有文獻記載,精神一詞,較早出于《莊子》一書,“精神生于道,形本生于精”。這里的“精神”是對應(yīng)形而下之器而言的,是指形而上之道所派生的規(guī)律、準則,具有本體論的意謂。中國古代《管子》中的“精氣說”就把“精氣”看作一種“道”、一種物質(zhì),將“精神”“道”具象化。在《現(xiàn)代漢語詞典》中,精神主要是指人的主觀意識活動、心理活動和思維方式。在西方,“精神”一詞源于拉丁語“spiritus”,有兩層含義,一有氣、呼吸之意,與中國文化中的“氣”有異曲同工之妙;二是對應(yīng)“soul”,意謂“靈魂”,與中國文化中的“神”或“魂”相類似。由此觀之,在東西方文化中,“精神”有廣義和狹義之分。按照馬克思主義哲學(xué)原理,精神是與物質(zhì)相對應(yīng)、與意識相通的哲學(xué)范疇。廣義的精神作為意識的存在,是指人腦對客觀世界的反映和呈現(xiàn),狹義的精神是指精神創(chuàng)造成果中的精髓、精華,是對事物本質(zhì)的反映。這里研究的中國精神偏向于后者,即狹義上的精神概念,是指中華文化彰顯出的精神。

二、人類文明新形態(tài)是中華文化的時代精華

人類文明新形態(tài)之所以在社會主義中國出場,歸根結(jié)底是中華文化和中國精神的獨特文化魅力和穩(wěn)定的精神品格。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中,從文明道路的高度闡釋了文明新形態(tài),指明了人類文明新形態(tài)的中國特色。他指出:“如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?”[6]315人類文明新形態(tài)的中國特色源于源遠流長的中華文化,能從博大精深、與時俱進的中華文化中追根溯源。

(一)人類文明新形態(tài)扎根中華文化

人類文明新形態(tài)植根于中華文化,有著深厚的文化底蘊。中華文化是中華民族五千多年來勤勞奮斗創(chuàng)造的文明成果,是中華民族自信自覺、自立自強的精神支柱,也是中華民族區(qū)別于世界其他民族的精神標識。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的原初形態(tài),是民族的基因和靈魂,在孕育文明、復(fù)興民族、富強國家等方面發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)代的中國是對傳統(tǒng)的中國的繼續(xù)和發(fā)展。沒有對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新,就沒有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與完善。習(xí)近平總書記指出:“歷史和現(xiàn)實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵1]24傳承中華文脈,推動文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,既是人類文明新形態(tài)的文明使命,又是人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的文化根基。

中華優(yōu)秀文化蘊含著豐富的思想觀念和價值體系,深深滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài),厚植著人類文明新形態(tài)豐富與發(fā)展的沃土。一是傳統(tǒng)民本思想是人類文明新形態(tài)以人民為中心發(fā)展思想的淵源?？鬃印叭省钡乃枷?、孟子的“民貴君輕”思想等傳統(tǒng)民本思想影響深遠、根深蒂固。新時代中國共產(chǎn)黨汲取傳統(tǒng)民為國本的思想精華,創(chuàng)造性提出“江山就是人民,人民就是江山”[7]38的思想,是對“治國有常、利民為本”傳統(tǒng)民本思想的繼承與升華。二是為人類文明新形態(tài)發(fā)展提供制度支撐的中國特色社會主義制度和治理體系,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理思想的傳承與發(fā)展。天下為公的大同理想、法不阿貴的正義追求、以德化人的德治理念以及革故鼎新的改革精神等,是人類文明新形態(tài)國家制度與治理體系的重要文化來源。三是人類文明新形態(tài)堅持人與自然和諧共生理念,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。走人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài),應(yīng)該遵循道法自然、天人合一的理念,推進人類文明新形態(tài)永續(xù)發(fā)展。這是人類文明新形態(tài)對中華文化的繼承與發(fā)展,將指引人類文明新形態(tài)更好發(fā)展。

(二)人類文明新形態(tài)是中華文化的時代成果

人類文明新形態(tài)是創(chuàng)造性提升和創(chuàng)新性運用中華文化精粹的時代成果,是中華文化與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展催生的理論產(chǎn)物。中華文化歷經(jīng)世代嬗變,成為人類文明史上源遠流長的文化恒星,其精髓在新時代中國特色社會主義偉大實踐中得到了創(chuàng)造性提升與運用,成為人類文明新形態(tài)誕生的根本動因。中華文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是人類文明新形態(tài)的源頭活水,是堅定文化自信、豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)的內(nèi)在支撐。文化自信是本國家和民族對自身文化價值的充分肯定,是實現(xiàn)文化時代更迭和自我發(fā)展的關(guān)鍵。中華民族創(chuàng)造的中華文化、延續(xù)的中華精神,是我們堅定文化自信、創(chuàng)造文明新形態(tài)的重要源泉。習(xí)近平總書記指出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵8]36中華文化中包含著豐富的道德理念和倫理規(guī)范,如精忠報國的愛國精神、革故鼎新的創(chuàng)新精神、崇德向善的社會風(fēng)尚、先天下之憂而憂的政治抱負等,承載著中華民族最根本的理想追求和價值取向,潛移默化影響著中國人的生存方式和行為方式,成為人類文明新形態(tài)的根基和源泉。中華文化在歷史發(fā)展和文化傳承過程中積淀的思想觀念、道德規(guī)范和人文情懷,在新時代實現(xiàn)了自我發(fā)展,塑造著人類文明新形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)、思想風(fēng)貌和文化品格,必將支撐著人類文明新形態(tài)更好走向未來。

(三)人類文明新形態(tài)賦予中華文化新內(nèi)容

人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,拓展了中華文化的現(xiàn)代內(nèi)涵和外延。中華文化是人類文明新形態(tài)的歷史淵源和文化基礎(chǔ),為人類文明新形態(tài)提供了深厚文化基因和精神滋養(yǎng)。因此,人類文明新形態(tài)從悠久深厚的中華文化母體中孕育而生,既吸收和借鑒了中華文化中的精華要素,又從“五大文明”層面賦予了中華文化嶄新的時代內(nèi)容和現(xiàn)代形式,使中華文化煥發(fā)生機、彰顯活力。人類文明新形態(tài)要建設(shè)的是共同富裕的物質(zhì)文明,生產(chǎn)力層面的“富?！焙蜕a(chǎn)關(guān)系層面的“共同”是對中華文化“小康”的傳承和延續(xù),實現(xiàn)了中華文化“小康”思想從理論到現(xiàn)實的歷史性飛躍;人類文明新形態(tài)要建設(shè)的全過程人民民主的政治文明,搭建起真正實現(xiàn)人的政治文明的完備平臺,在建構(gòu)中國特色民主話語中不斷提升人民的政治生活水平,賦予中華文化“民為邦本”鮮活的民主內(nèi)涵;人類文明新形態(tài)要建設(shè)的精神文明是堅持中國特色社會主義文化的精神文明,旨在以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、大力弘揚革命文化、著力發(fā)展社會主義先進文化加強精神文明建設(shè),以文化發(fā)展促進人的發(fā)展;人類文明新形態(tài)要建設(shè)的是共建共治共享的社會文明,實現(xiàn)社會治理的主體、過程和結(jié)果的統(tǒng)一,建設(shè)人人有責(zé)、人人享有的社會治理體系;人類文明新形態(tài)要建設(shè)的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明,全方位重塑了傳統(tǒng)人與自然的關(guān)系,以“兩山論”“美麗中國”等深刻詮釋共生共存的生態(tài)文明。這是對中華文化的創(chuàng)新與升華,從政治、經(jīng)濟、文化、社會及生態(tài)方面賦予了中華文明新內(nèi)涵。

三、人類文明新形態(tài)是中國精神的時代產(chǎn)物

中國精神彰顯中華文化的精神基因和歷史傳統(tǒng),是中華文化歷經(jīng)千年不衰的精神紐帶和精神動力,引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)的發(fā)展與壯大。習(xí)近平總書記指出:“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展?一個很重要的原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[1]20正是在中國精神的浸潤下,人類文明新形態(tài)的出場有了更加堅實的力量支撐和源源不斷的精神動力。人類文明新形態(tài)所以具有中國特色,根源于中華文化和中國精神的長期滋養(yǎng)。

(一)中國精神為人類文明新形態(tài)出場提供精神動力

新時代是一個國家意識主導(dǎo)的理性時代,國家意識的覺醒和中國精神的勃興孕育著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的因子,呼喚著人類文明新形態(tài)的出場。習(xí)近平總書記指出:“每個時代都有每個時代的精神?！盵1]20新時代有新時代的精神,新時代的中國精神激蕩和塑造著人類文明新形態(tài),成為人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的精神養(yǎng)料。中國精神作為中華民族在不同時代的精神凝結(jié),以其自覺性和主體性激勵著時代精華的產(chǎn)出,具有反映時代聲音、創(chuàng)造時代產(chǎn)物的結(jié)構(gòu)和功能。人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了新時代的中國精神,把握新時代中國精神,首先就要從人類文明新形態(tài)維度來把握這個時代。

新時代的中國精神圖景的鮮明特征,是以發(fā)展著的馬克思主義把握人類文明新形態(tài),以其創(chuàng)造創(chuàng)新精神將人類文明新形態(tài)的突出優(yōu)勢釋放出來,以中華文化和中國精神實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的不斷變革和形態(tài)升級,向人類文明展現(xiàn)中華文明的文化魅力和精神要義。中國精神促使人類文明新形態(tài)出場的過程,就是中國精神開顯的過程。習(xí)近平總書記指出:“每到重大歷史關(guān)頭,文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”[9]。中國精神就是中華文化塑造的思想觀念和精神內(nèi)核在不同歷史時期的集中反映和體現(xiàn),它總是根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展,創(chuàng)造出具有不同時代內(nèi)容的精神形態(tài)。黨的二十大報告強調(diào)要“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”[2]45,從文化精神維度闡明了人類文明新形態(tài)的鮮明特色。這是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)與當(dāng)代發(fā)展相適應(yīng)、與當(dāng)代精神相協(xié)調(diào)的必由之路,符合人類文明發(fā)展規(guī)律,具有光明前景。

(二)人類文明新形態(tài)是中國精神發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思指出:“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！盵10]220人類文明新形態(tài)是中國精神在革命、建設(shè)和改革中演變發(fā)展的時代產(chǎn)物,也是中國精神在新時代的凝結(jié)。萬物浮游于天地間,能變者久存。中國精神歷經(jīng)時代變換,蘊藏著強大的生命力繼續(xù)向前。中國精神的豐富與發(fā)展開創(chuàng)著中華文明發(fā)展的新階段,中華文明也對時代變遷和社會訴求作出回應(yīng)。作為中華文明發(fā)展的新階段,人類文明新形態(tài)既擺脫了資本主宰的現(xiàn)代性,又超越了以高度計劃集中為主要特征的社會主義蘇聯(lián)模式,是人類文明發(fā)展史上具有獨特性的社會主義文明新形態(tài),有著標志性的精神內(nèi)涵與特征。習(xí)近平總書記指出,“歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的”,“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進步,深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界”[11]。中國精神與人類文明新形態(tài)在中國大地上孕育、發(fā)展、壯大,中國精神為人類文明新形態(tài)構(gòu)筑基礎(chǔ),人類文明新形態(tài)是中國精神的時代表現(xiàn),兩者具有高度統(tǒng)一性。從根源上看,兩者均來源于中國人民創(chuàng)造歷史的鮮活實踐中。這就使得中華民族憑借自身智慧和條件,結(jié)合不同時代,歷經(jīng)不同探索,在新時代創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)和中國精神體系。從生發(fā)軌跡看,兩者以強大的政治整合力為內(nèi)在驅(qū)動力。這一政治整合力成為中國精神和人類文明新形態(tài)不斷發(fā)展的重要保障。從目標追求看,實現(xiàn)人民美好生活是人類文明新形態(tài)的價值指向。而中國精神引領(lǐng)著中國富強、民族復(fù)興和人民幸福,其最終目的是讓人民過上美好生活。兩者根源、內(nèi)在驅(qū)動和目標追求的一致性,反映出中國精神和人類文明新形態(tài)的內(nèi)在一致性。人類文明新形態(tài)概念的提出,既符合中國精神發(fā)展的歷史邏輯,也適應(yīng)社會主義文明建設(shè)的實踐邏輯。中國精神在人類文明新形態(tài)中的顯現(xiàn),是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義文明實踐中形成的最鮮明特色,完整展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的內(nèi)理結(jié)構(gòu)和文化精神。只有準確把握兩者的關(guān)系,才能從真正意義上理解人類文明新形態(tài)“新”之所在。

(三)人類文明新形態(tài)豐富發(fā)展中國精神寶庫

文明是一個歷史范疇,其本質(zhì)是實踐的。人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義偉大實踐的產(chǎn)物,是中華文明和中國精神發(fā)展的新階段,是一種全新的文明形態(tài),從多層面推進了中國精神的發(fā)展,豐富著中國精神寶庫。首先,人類文明新形態(tài)譜寫中國精神的時代序章。人類文明新形態(tài)承前啟后、繼往開來,接過書寫中國精神的嶄新篇章的文明使命,根據(jù)新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐,考量新時代的精神表征,賦予中國精神鮮活的內(nèi)容和色彩。中國精神是人類文明新形態(tài)不容回避的精神基因,正確看待、提煉轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展才是對待中國精神的正確態(tài)度。將中國精神發(fā)展史融入人類文明新形態(tài)發(fā)展之中,增闊了中國精神的內(nèi)容,引領(lǐng)人類文明新形態(tài)邁向新紀元。人類文明新形態(tài)在發(fā)展理念、執(zhí)政理念、制度建設(shè)等方面體現(xiàn)著中國精神,持守了中國精神的特性,向中國精神不斷貫入新元素。同時,中國精神也通過人類文明新形態(tài)“五大文明”建設(shè)表現(xiàn)得淋漓盡致,讓世界從人類文明新形態(tài)的布局中感受到中國精神氣度和風(fēng)范。其次,人類文明新形態(tài)延拓了中國精神的發(fā)展維度。人類文明新形態(tài)是中國精神發(fā)展史上的重要結(jié)晶,延續(xù)著社會主義文明和中國精神的發(fā)展路線,從理論和實踐上拓展了中國精神的發(fā)展內(nèi)容,為中國精神發(fā)展史作出無以可代的貢獻。歷史文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)發(fā)展狀況及社會性質(zhì)決定了各國發(fā)展道路的特殊性和多樣性。習(xí)近平總書記指出:“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”[12]90“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵12]90中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國實際,創(chuàng)就了人類文明新形態(tài),向世界展示了社會主義文明的無限生機和無比優(yōu)越性,堅定了社會主義文明自信和道路自信,彰顯出強大的中國精神、中國力量,從中華文明自信、中國精神自信延拓了中國精神的發(fā)展維度。最后,人類文明新形態(tài)增添了中國精神的內(nèi)容厚度。進入新時代,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出一條獨具特色的文明發(fā)展和精神發(fā)展道路,在對文明成果、文明道路等探索中拓展了中國精神的內(nèi)容厚度。在探索社會主義文明實踐中,一大批偉大精神,如偉大建黨精神、偉大航天精神、探月精神、脫貧攻堅精神、偉大抗疫精神、“三?！本瘛⒈倍肪?、絲路精神、科學(xué)家精神等,如雨后春筍般亮麗出場。這既是人類文明新形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的集中表現(xiàn),又是中國精神的時代呈現(xiàn),為中國精神寶庫增添了新內(nèi)容。

四、以中華文化和中國精神助力人類文明新形態(tài)

任何文明都是在一定文化土壤和歷史傳統(tǒng)中得以開展的,歷史傳承和文化接續(xù)是文明發(fā)展的民族特色和根本標志。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民盡力千辛萬苦所取得的根本成就,它既不是“傳統(tǒng)的”,也不是“外來的”,而是中國“獨創(chuàng)的”,是深深根植于中華文化和中國精神中的時代精華。作為人類文明新形態(tài)的文化滋養(yǎng)和精神支撐,中華文化和中國精神是人類文明新形態(tài)根本區(qū)別于西方文明的根本標識,蘊藏著推動人類文明新形態(tài)的文化合力,引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)朝正確的方向更好發(fā)展。

(一)中華文化和中國精神是人類文明新形態(tài)的精神標識

任何時代的文明發(fā)展不能舍棄對文明傳統(tǒng)的繼承,也不能盡棄民族傳統(tǒng)而重新開始。中國歷史悠久,有著比較完備且連續(xù)的文化體系和精神形態(tài),是中華文明自我革新和形態(tài)轉(zhuǎn)變的文化支撐和精神力量,也是人類文明新形態(tài)“新”源何處、“新”在何處、“新”向何方的根本標識。首先,中華文化和中國精神是人類文明新形態(tài)的精神之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精神作為中華民族幾千年來的智慧沉淀,是人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的“根”和“魂”,其蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價值理念和文化精神,不但在處理個人與他人、與社會關(guān)系方面發(fā)揮積極作用,對人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展也有著舉足輕重的作用。人類文明新形態(tài)熔鑄于昂揚向上的革命文化及精神。革命文化中的艱苦奮斗、勤勞勇敢、自力更生、勇于犧牲等精神,是中國共產(chǎn)黨的價值追求和中華民族精神中最生動的精神品格和精神象征,為人類文明新形態(tài)提供了獨一無二的“紅色基因”。社會主義先進文化既給人類文明傳承以氣勢和神韻,又給人類文明新形態(tài)的發(fā)展以方向和支撐。其次,中華文化和中國精神是人類文明新形態(tài)的精神特質(zhì)。人類文明新形態(tài)植根于中華文化和中國精神,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識。這就使得人類文明新形態(tài)既有文明的一般共性,更具有鮮明的民族特質(zhì)。人類文明新形態(tài)彰顯的文明自覺和自信精神、人文精神、創(chuàng)新精神、共同體精神等,都能從中華文化和中國精神中追根溯源。最后,中華文化和中國精神是人類文明新形態(tài)的精神指向。以人為本是中華文化和中國精神的精髓,從古至今,人文情懷始終是中華民族與生俱來的民族品格和民族氣質(zhì)。人類文明新形態(tài)傳承和弘揚了傳統(tǒng)人本精神,提出以人民為中心的發(fā)展理念,將中華文化和中國精神的人本價值指向創(chuàng)新性發(fā)展為人民至上的執(zhí)政理念。因此,只有深入認識和把握中華文化和中國精神,才能從根上理解人類文明新形態(tài)。

(二)以中華文化和中國精神引領(lǐng)人類文明新形態(tài)發(fā)展走向

中華文化和中國精神的本質(zhì)是社會主義,而不是其他性質(zhì)的文化和精神,這是人類文明新形態(tài)具有的內(nèi)在規(guī)定性。豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài),就要以馬克思主義為思想靈魂,堅持以人民為中心的發(fā)展理念,將社會主義核心價值觀作為價值引領(lǐng),有力保障人類文明新形態(tài)的文明性質(zhì)和發(fā)展方向。一是堅持馬克思主義在人類文明新形態(tài)中的指導(dǎo)地位。馬克思主義所以被中國共產(chǎn)黨選擇為根本指導(dǎo)思想,關(guān)鍵在于它是發(fā)展著的科學(xué)真理。堅持馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)地位是人類文明新形態(tài)的靈魂所在、優(yōu)勢所在。正是在馬克思主義指導(dǎo)下,人類文明新形態(tài)始終保持社會主義性質(zhì)和特色,始終代表人類文明前進方向。毛澤東指出:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”[13]1516將馬克思主義根植于中華文化和中國精神,人類文明新形態(tài)就有了蓬勃生機和旺盛生命。二是以人民為中心是人類文明新形態(tài)的發(fā)展理念。中華文化和中國精神的根本要素是人,人民美好生活是人類文明新形態(tài)的目標追求,其核心是人的自由全面發(fā)展。可見,文明建設(shè)的精髓是人文關(guān)懷和人的發(fā)展。社會主義性質(zhì)決定了人類文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài),為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)是人類文明新形態(tài)的根本宗旨。在中國,人民既是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者,也是人類文明新形態(tài)的見證者,既是人類文明新形態(tài)的“劇中人”,也是人類文明新形態(tài)的“劇作者”。人類文明新形態(tài)堅持人民中心、人民至上的發(fā)展導(dǎo)向,就要堅持文明發(fā)展靠人民、文明發(fā)展扎根人民、文明發(fā)展為人民,最大程度實現(xiàn)人民美好生活。三是社會主義核心價值觀是人類文明新形態(tài)的價值引領(lǐng)。核心價值觀作為中華文化和中國精神的內(nèi)核,是一個國家和民族魂有定所、行有依歸的根本。習(xí)近平總書記指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀?！盵14]92人類文明新形態(tài)發(fā)展前途,取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力和感召力。以習(xí)近平為核心的黨中央把堅持和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程,就是為了守好人類文明新形態(tài)的根和魂。

(三)凝聚發(fā)展人類文明新形態(tài)的文化合力

習(xí)近平總書記指出:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富?！盵15]162“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存,這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！盵15]256中華文化歷來講究“和而不同”,尊重文明差異、推動構(gòu)建人類命運共同體是匯聚合力發(fā)展人類文明新形態(tài)的中國方案。首先,倡導(dǎo)文明多元化是發(fā)展人類文明新形態(tài)的首要前提。由于地域、民族、信仰、文化等不同,各文明以不同形式體現(xiàn)著豐富多彩的人類文明圖景。理解文明多樣性、促進文明交流互鑒,是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)應(yīng)有的態(tài)度。人類文明新形態(tài)肯定了各文明的主體性存在,認為不同文明主體休戚與共,人類文明的命運與前景處于相互構(gòu)成的境遇中。因此,人類文明新形態(tài)主張包容互惠、開放創(chuàng)新,在不同文明交往中增進共識,重塑人類文明新景象。其次,形成文明借鑒與融合的自覺性是發(fā)展人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵。在多元文明并存的當(dāng)前,任何文明都無法拋離其他文明而獨立存在,文明沖突與觀念碰撞致使人類文明新形態(tài)認識到文明異化的后果,形成文明交流互鑒的自覺意識是人類文明新形態(tài)的世界歷史眼界。只有摒棄唯我獨尊、自我封閉的文明心理,充分尊重和理解不同文明,才能把握“以文化人”“文以載道”的歷經(jīng)進程和經(jīng)驗,以高度文明自覺精神推動人類文明新形態(tài)的豐富與發(fā)展。最后,以人類命運共同體打造發(fā)展人類文明新形態(tài)的文化平臺。人類命運共同體是實現(xiàn)文明融合與再生、形成文化合力、推進人類文明更好發(fā)展的中國智慧。在新時代,豐富人類文明新形態(tài)就要形成構(gòu)建新型共同體的文化自覺,培養(yǎng)高度關(guān)懷人類共同命運的世界意識,建立健全各文明對話與合作的體制機制,在塑造人類未來命運的希冀中筑牢人類文明新形態(tài)的文化根基。