生態(tài)美學(xué)視域下的《蝲蛄吟唱的地方》解讀

【摘要】迪莉婭·歐文斯作為一名動(dòng)物學(xué)家，以自己獨(dú)特的書寫視角思考人與自然、人與人的復(fù)雜關(guān)系，其中蘊(yùn)含的生態(tài)觀念打動(dòng)人心，引發(fā)人們對人與自然關(guān)系的思考。本文從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，探尋迪莉婭·歐文斯的虛構(gòu)文學(xué)《蝲蛄吟唱的地方》中獨(dú)特的生態(tài)書寫，重點(diǎn)關(guān)注其生態(tài)書寫下的自然、社會和精神的異化。

【關(guān)鍵詞】迪莉婭·歐文斯；生態(tài)美學(xué)；精神異化

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）45-0039-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.012

生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)中期，是一種新型的美學(xué)觀念，是以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，包含人與自然、社會、他人以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，作為一種包含生態(tài)緯度的存在論美學(xué)，它以人的詩意的棲居為其指歸。①生態(tài)美學(xué)是美學(xué)將目光聚焦到現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，繼盧梭之后，當(dāng)代文學(xué)作品也重新將目光投射到生態(tài)領(lǐng)域?！段|蛄吟唱的地方》是將文學(xué)視角投射到生態(tài)領(lǐng)域的一部典型的虛構(gòu)文學(xué)，作者的動(dòng)物學(xué)家身份也使得這部作品具有更加深刻的文學(xué)與生態(tài)雙重價(jià)值，重新使人思考如今的科學(xué)技術(shù)主義與人類中心主義的負(fù)面影響。

《蝲蛄吟唱的地方》的作者迪莉婭·歐文斯（Delia Owens）的寫作與她的成長經(jīng)歷分不開。迪莉婭成長于在美國佐治亞州南部，母親在小時(shí)候就經(jīng)常鼓勵(lì)她與自然相處，和朋友們?nèi)淞掷锿讲交蛘咭黄鹑ヲT馬，盡可能地到橡樹林深處去探險(xiǎn)，體驗(yàn)真實(shí)的自然。迪莉婭也順利成為一個(gè)動(dòng)物學(xué)家，她在七十歲時(shí)寫下這部處女作，小說主人公基婭的媽媽對基婭說過：“盡你所能往遠(yuǎn)了走，遠(yuǎn)到蝲蛄吟唱的地方”，這也是本書書名的用意。迪莉婭用優(yōu)美的語言詩意地描繪了一個(gè)濕地空間，這個(gè)空間獨(dú)立于人類的文明之外，作者深諳潮水漲落的規(guī)律、了解動(dòng)物的棲息與生存。其動(dòng)物學(xué)家身份使她直接產(chǎn)生了對自然的親近感，與動(dòng)物的相處為她的生態(tài)觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。她領(lǐng)略了自然的偉大，也了解了動(dòng)物的珍貴和人類的無知與渺小。正是這些原因，使得《蝲蛄吟唱的地方》巧妙地將文學(xué)與生態(tài)結(jié)合在一起，其中既蘊(yùn)含著生態(tài)美學(xué)倫理，也充滿文學(xué)性。本文試圖通過對迪莉婭書寫方式的分析，挖掘其生態(tài)書寫下的自然、社會和精神的異化現(xiàn)象，從而見出其生態(tài)書寫的獨(dú)特性和生態(tài)價(jià)值。

一、自然生態(tài)的遺落與危機(jī)

《蝲蛄吟唱的地方》的寫作背景是19世紀(jì)五六十年代的美國，當(dāng)時(shí)美國經(jīng)濟(jì)的膨脹，社會財(cái)富的增加，文化思潮更是激烈交織，社會中充斥著文明與原始的沖突、黑人與白人的矛盾，這些在書中都有所體現(xiàn)，故事的主人公基婭就是在這樣的環(huán)境中生存的，她一邊感受濕地帶給她的慰藉，一邊忍受遠(yuǎn)離群體的孤獨(dú)。最后用一場陰謀與審判放大了人們對生態(tài)的遺忘、對原始的偏見。

首先，在迪莉婭的筆下，她塑造了一個(gè)獨(dú)自生活在詩一樣的濕地風(fēng)光中的女孩形象。主人公名字叫基婭，是一個(gè)從小生活在濕地里和自然有著密切聯(lián)系的人。基婭或許是迪莉婭·歐文斯一個(gè)化身，因?yàn)樗齻儌€(gè)性都比較純真，自然和動(dòng)物與她們也都很親近，而且迪莉婭也曾和基婭一樣獨(dú)自離開人群生活過。作為動(dòng)物學(xué)家的迪莉婭懷著對自然的喜愛與崇敬，其文字充滿了詩意的美，其對于生物知識信手拈來，大自然的生氣在人們面前撲面而來，其中最值得一提的是對基婭二重身份的塑造?；鶍I除了是一個(gè)懂得濕地的女孩，還是一個(gè)隱藏的詩人，是濕地教會了她作詩。她以“阿曼達(dá)·漢密爾頓”為筆名發(fā)表了很多詩篇，這些詩優(yōu)美細(xì)膩，而且處處都和生態(tài)緊密相連。例如當(dāng)她得知開發(fā)商要抽干濕地時(shí)，寫下“從孩子到孩子/眼睛到眼睛/我們一體成長/分享靈魂/翅膀挨著翅膀/葉子連著葉子/你離開了這個(gè)世界/你在孩子面前死去/我的朋友，荒地。

其次，除了基婭的獨(dú)特身份，她的“孤獨(dú)”特質(zhì)也令人動(dòng)容。基婭的孤獨(dú)主要來自兩個(gè)方面，一個(gè)家人的離開，一個(gè)是遠(yuǎn)離群體的孤獨(dú)。她只有一天的上學(xué)經(jīng)歷，然后便逃離了學(xué)校。她覺得觀察蒼鷺和收集貝殼可以學(xué)到更多的東西，即便那些“文明”人穿著鞋，但他們什么都不懂。離開學(xué)校后，基婭真正開始了一個(gè)人的濕地生活。她在暖和得像一床毯子的太陽下睡覺，偶爾也會被閃電嚇得跌倒，但是大地總會接住她。她會深情地把手放在呼吸著地潮濕泥土上，就好像濕地就是她的媽媽。②小說更是通過一次上學(xué)的沖突，完成了基婭與社會的一次分割，加深了她與濕地的關(guān)系，從此她一邊接受濕地的饋贈(zèng)，一邊接受小鎮(zhèn)人們對她的偏見。人們稱呼她為“濕地女孩”，似乎與是濕地里的其他動(dòng)物一樣，而并不承認(rèn)她是他們自認(rèn)為“文明人”的一員。

基婭與小鎮(zhèn)人的沖突是故事的矛盾點(diǎn)?；鶍I遠(yuǎn)離人群，生活在濕地里，迪莉婭分別從小鎮(zhèn)人眼中的基婭和基婭眼中的小鎮(zhèn)人兩個(gè)視角來進(jìn)行書寫，既體現(xiàn)了基婭和小鎮(zhèn)人沖突，也是象征著原始與文明的沖突。小鎮(zhèn)的人們在飯館里吃著香腸餅干、炸雞腿，上面蘸滿了黃油；反觀基婭，家人剛離開的時(shí)候，她只能吃院子里從麒麟草中探出來的蕪菁，隨著生存技能的提高，通過自己的雙手，她的生活漸漸有了保障。她在冬天來臨之前收集柴火，整齊地碼在兩棵松樹中間，她收集了晚夏的一叢玉米，把南瓜和甜菜儲藏在磚木臺階涼爽的陰影里，她擁有了充足的蔬菜，多得她和鹿都吃不完。③

觀照現(xiàn)實(shí)，這種自給自足的生活總是會被現(xiàn)實(shí)侵占，人們依靠更高效的工具占領(lǐng)生態(tài)空間，只滿足人自己的利益，而不考慮其他生物的生存?！拔拿魅恕辈幌窕鶍I一樣熱愛濕地，也不像大多數(shù)的海洋生物們一樣需要濕地。相反，他們對濕地毫不關(guān)心，他們更想要抽干開發(fā)這里，從而獲得金錢回報(bào)。他們可以使用大型機(jī)器在一周內(nèi)砍光正片橡樹林，然后挖出水道，留下干涸、變硬的土地，建社酒店，使這里“文明”。

由此可見，自然生態(tài)的原始價(jià)值被遺落被扭曲。濕地本該是為各種生物提供棲息生存的住所，在潮漲潮落之間帶來大海的信息，基婭就是從這些信息里獲得了成為濕地研究專家的路徑，而開發(fā)商們則通過占領(lǐng)和破壞濕地，獲得經(jīng)濟(jì)利益。這是濕地的兩種不同的命運(yùn)，但這也會是人類的兩種不同的命運(yùn)。前者讓人更加了解自然，接近生態(tài)，與自然和諧共生，而后者則將人類推向自然的對立面，最終會在碰觸到自然的底線時(shí)被自然反噬吞沒。

二、社會生態(tài)的陰影與異化

與基婭生活的濕地不同人們生活在水泥做的方盒子，吃著過度加工的食物，而且還一邊嘲笑著濕地的基婭。而基婭在識字之前，就知道了潮汐、凍原天鵝、求偶的螢火蟲、海貍……即便她不會數(shù)數(shù)，她收集的羽毛掛滿了好幾個(gè)房間，關(guān)于貝殼，她能畫出厚厚的一本書來。這些經(jīng)歷和愛好最終使基婭成為一名濕地生物學(xué)家。迪莉婭更是通過幾個(gè)典型場景體現(xiàn)了社會生態(tài)里人們的生活。

典型場景一是基婭從學(xué)校“逃走”。第一次也是唯一一次，基婭被“抓”到學(xué)校，因?yàn)檎獙?shí)施所謂的“兒童保護(hù)政策”。在學(xué)校里遭到同學(xué)們的嘲笑使她迅速逃回濕地，回到海洋的懷抱，讓海風(fēng)盤起她的頭發(fā)。自此她也開始躲避學(xué)校的教育，她躲到荊棘后面，擠進(jìn)城墻般厚實(shí)的灌木叢，走一條兔子慣走的蜿蜒小徑。她躡手躡腳走到一汪被青苔包圍的泉水邊，像鹿一樣低頭飲水。生怕人們看到她，那樣她就暴露了，就像豪豬露出柔軟的腹部。④即便偶爾會羨慕人群，但她更習(xí)慣和海鷗相處，一遇風(fēng)吹草動(dòng)，就像小鹿一樣警覺逃走，或者俯身在藤蔓深處，等待闖入者離開。鎮(zhèn)上的人總說她比狗都警覺，人不可能抓住她。由此可見，小鎮(zhèn)人希望通過教育使基婭變得“文明”，真正的文明已經(jīng)失落在濕地里。知識和文明并不能畫上等號，現(xiàn)代文明也并不意味著美，而原始和自然的美被人們漠視并踐踏著。生活在濕地里的基婭還會也被當(dāng)作異類，她被一個(gè)母親驚慌推開，只因?yàn)檫@位母親的女兒握了握基婭的手。改造自然的人們也被自然改造了，內(nèi)心開始充滿偏見，觀察事物的角度變得扭曲畸形。

典型場景二是以基婭的“濕地女孩”視角描寫現(xiàn)代社會的場景，以凸顯人類對自然的改造充滿了專橫與無知，他們破壞了生態(tài)，破壞了美。她第一次離開濕地去和她的編輯見面，一路上她看到從地表的某條線起，濕地突然消失了，塵土飛揚(yáng)的土地在眼前展開——被圍成塊狀的耕地上布滿一道道犁痕。成片的樹樁立在伐木林里。掛著電線的桿子綿延向天邊。⑤世界變得塵土飛揚(yáng)，布滿傷痕，樹樁和電線代替了原始的森林，基婭開始反思人類到底對土地做了什么，房子都是鞋盒形狀，院子用塑料模型的粉色火烈鳥裝飾著，還有用水泥做的鹿和郵箱上會飛的鴨子。人類破壞了自然之后，又通過人造自然來制造人與自然和諧相處的假象。這里迪莉婭明顯是要想提醒我們對人類中心主義的反思，希望人類能控制自己擴(kuò)張的欲望，與自然和諧相處，尊重原始自然的美，也尊重真實(shí)的美。

人們在社會的樊籠里待久了，脫離了與自然的聯(lián)系，增添更多的社會關(guān)系和社會依賴物，久而久之，就出現(xiàn)了兩種明顯的異化。一方面，是用畸形的、缺乏美感的視角去看待自然，將非社會的自然人視作是異類或怪物，并衍生出對其的不信任、懷疑和批評。他們生活在美的陰影下，只看到了丑陋與卑下，切割了與自然的聯(lián)系，自然也切斷了與美的聯(lián)系。另一方面，是社會人還未完全退化的對自然的向往，但又與真正的自然保持距離，于是就制造出了人造的虛偽的自然，發(fā)散出虛偽的美感，這種社會的虛偽美感與真正的美差之千里。

三、精神生態(tài)的虛無與扭曲

生活在濕地里的基婭始終遠(yuǎn)離人群，不被發(fā)現(xiàn)，但是兩個(gè)男人以不同的方式闖進(jìn)她的世界，迪莉婭通過基婭的兩次愛情表現(xiàn)出人們精神的虛無和缺失。

第一個(gè)是泰特，他被基婭所吸引，認(rèn)為“她的臉和身體已表現(xiàn)出女性的韻味和曲線，但舉止和言談之間還是有些孩子氣。鎮(zhèn)上的女孩則相反，舉止比身體曲線成熟——化濃妝，滿嘴臟話，還抽煙?！?⑥這是一個(gè)鮮明的對比，生活在濕地，只上過一天學(xué)的基婭與從小接受教育的小鎮(zhèn)女孩的對比，基婭的美與自然保持同步，而小鎮(zhèn)女孩的身體早熟，還學(xué)會了通過化濃妝獲得非自然的美。這透露出人們精神的空洞與荒蕪，表現(xiàn)出一種與自然不和諧的病態(tài)的對美的追求，最終的結(jié)果是頹廢與荒蕪，暴露出人的精神世界的匱乏，與真正的美感背道而馳。

第二個(gè)男人蔡斯，他與人打賭，聲稱要成為第一個(gè)占有 “濕地女孩”的男人。蔡斯從小生活在小鎮(zhèn)里，由于運(yùn)動(dòng)天賦突出，被視作是小鎮(zhèn)人的驕傲，某種意義上他代表了遠(yuǎn)離自然的文明人，同時(shí)也是一個(gè)精神生態(tài)虛無和扭曲的代表。蔡斯引誘基婭的過程中，被基婭豐盈的精神吸引到了，他達(dá)到了目的又離開了她，短暫地感受了基婭散發(fā)出的自然美以及遠(yuǎn)離社會虛無的豐盈美，顯露出人性的無聊和可鄙?；鶍I最后對蔡斯進(jìn)行了報(bào)復(fù)，而小鎮(zhèn)人對她的審判則無限放大了小鎮(zhèn)人的精神的集體無知與扭曲，人們對濕地女孩進(jìn)行審判的過程處處透露出人們對女孩的成見和自身的鄙陋，充滿了先入為主的偏見，在他們眼里，自然沒有美，基婭是一個(gè)另類，濕地的萬物無法喚起他們對美的向往，反而，他們將濕地視作可利用的對象。

總之，人們把未開發(fā)的濕地當(dāng)作荒蠻之地，而人類的精神卻是一片荒野，荒野中長滿了偏見與低級，美從他們的世界里消失了，精神被所謂的文明挖出了一個(gè)又一個(gè)的洞，透過這些精神的洞，他們能看到的也只有對世界的偏見，世界被這些洞折射為扭曲和變形的樣子，人們無法從中發(fā)現(xiàn)真美。

四、結(jié)語

迪莉婭依靠自己生物學(xué)家的身份為人們呈現(xiàn)了生態(tài)美以及生態(tài)美下成長的起來的人性美，與之對比的是占領(lǐng)濕地、改造濕地的“文明人”，迪莉婭描寫了破壞生態(tài)的人們所處社會以及人們精神的荒原想象。自然豐盈著人的精神，而社會架起了自然與精神之間的隔閡，阻礙了人們對美的發(fā)現(xiàn)與審視，小說巧妙地通過濕地女孩基婭與小鎮(zhèn)人的對比與沖突，放大了人與自然的矛盾，以及喪失美感之后社會人的空洞與異化的現(xiàn)象，啟迪我們關(guān)注生態(tài)，保護(hù)環(huán)境，與自然共生，在洗滌人的心靈的同時(shí)，也引發(fā)我們對人與自然關(guān)系的思考，表現(xiàn)了作者對保護(hù)自然，發(fā)現(xiàn)自然美，拯救精神美的呼喚。

回觀現(xiàn)實(shí)，處處潛伏的生態(tài)危機(jī)警告人們善待環(huán)境，越來越多的作品開始關(guān)注環(huán)境問題，也有越來越多的學(xué)者開始為生態(tài)奔走疾呼，這是生態(tài)美學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)，也體現(xiàn)了作為自然之子的人類的覺醒。正如王諾教授在《歐美生態(tài)文學(xué)》中所說的：“我們期望著，假如有朝一日，整個(gè)人類都能像梭羅這樣摯愛著自然萬物，生態(tài)危機(jī)肯定早就徹底消除了。假如有朝一日，整個(gè)人類都能像梭羅這樣無比快樂地與自然萬物生活在一起，誰還會愿意冒著毀滅地球、毀滅人類的風(fēng)險(xiǎn)去追求無限物欲的滿足。假如這一天真的能夠到來，那么，生態(tài)文學(xué)的使命就光榮地完成了?！?⑦

注釋：

①曾繁仁：《新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》，《江蘇社會科學(xué)》2008年4期，第1-2頁。

②迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第33頁。

③迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第111頁。

④迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第85頁。

⑤迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第187頁。

⑥迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第97頁。

⑦王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.歐美生態(tài)研究[D].山東大學(xué)，2007.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論（修訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2020：69.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[5]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[6]利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[7]曾繁仁.新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].江蘇省社會科學(xué)，2008，（4）：1-2.

[8]曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇[J].文藝研究，2007，（4）：15-22.

[9]王諾.生態(tài)批評：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002，（3）：48-55.

[10]徐向陽，王芳.生態(tài)美學(xué)視野下文學(xué)作品中的生態(tài)意識與論域[J].陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2021，39（05）：25-31.

[11]曾繁仁.當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)重要問題[J]. 江蘇省社會科學(xué)，2004，（2）：204-206.

[12]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（3）：5-16.

作者簡介：

李芳芳，女，漢族，河南濟(jì)源人，長春理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。