徽州村名文化內(nèi)涵調(diào)研

【摘要】徽州地區(qū)村名文化內(nèi)涵調(diào)研，對(duì)于了解村落的信仰民俗、地域傳說(shuō)、歷史、語(yǔ)言與禁忌、基層社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及地形地貌與相對(duì)地理位置等諸多方面具有重要參考價(jià)值。通過(guò)對(duì)古徽州地區(qū)一府六縣范圍內(nèi)的村落名稱形成的影響因素加以歸納，研究此地域范圍內(nèi)村名形成原因中的文化內(nèi)涵，挖掘徽文化在徽州村名中的映射，分析徽州地區(qū)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，揭示和闡釋徽州地區(qū)村名文化中蘊(yùn)含的“人與自然和諧共生”理念。

【關(guān)鍵詞】徽州；村名；內(nèi)涵；生態(tài)；文化

【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.040

基金項(xiàng)目：黃山學(xué)院文學(xué)院大學(xué)生科研課題“徽州村名文化研究”成果。

徽州地區(qū)村名既顯示出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征，隱含地方山水和歷史文化信息，充分反映了徽州的深厚文化蘊(yùn)藏，又展現(xiàn)了地區(qū)民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含的人文精神和社會(huì)發(fā)展的歷史性，表現(xiàn)傳統(tǒng)徽州風(fēng)土人情與文化特點(diǎn)。本課題將研究范圍從徽州一府六縣，擴(kuò)展到受徽州文化影響深遠(yuǎn)的太平縣（即今黃山區(qū)）、旌德縣等周邊區(qū)域，并細(xì)化完善到行政村轄下的自然村一級(jí)的村名文化調(diào)研，共1099個(gè)行政村落，其中人文地理因素類344個(gè)，自然地理因素類村名301個(gè)?；罩荽迕幕芯繉?duì)徽州村落的保護(hù)和發(fā)展，徽文化的傳承與弘揚(yáng)有重要意義，其中村名所體現(xiàn)出的農(nóng)耕文明和生產(chǎn)生活方式對(duì)當(dāng)代村落的建設(shè)與發(fā)展也具有借鑒意義。

一、徽州村名與文化傳承

村民為延續(xù)歷史文化，將自己的家園冠以歷史文化的稱號(hào)，將村名作為傳承文化、補(bǔ)遺歷史、表達(dá)美好愿景的載體之基。

（一）徽州村名與宗族文化

原始村落是以血緣關(guān)系形成的氏族部落的聚居之地，至今徽州地區(qū)部分村落仍是由大氏族家庭冠名?！靶帐险?，標(biāo)示家族血緣之符號(hào)也”，這些以姓氏命名的村落蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗族文化，構(gòu)建了村落的維系秩序的基層區(qū)劃系統(tǒng)。如金字牌鎮(zhèn)洪村舊稱“檉墅里”，洪姓由婺源而來(lái)，明洪武年間遷入后，以自己的遷始祖建的“敦睦堂”為中心，集居繁衍，形成家族，并以自己氏族洪姓命名居住地。[1]11-12屯溪區(qū)三門呈村，原是程家一支的聚居地，程氏譜系上屬三門，所以原名“三門程”。清代中下葉程家衰敗，房地產(chǎn)賣于新興的洪家，按徽州“改名不改音”的慣例將村名改為“三門呈”。[2]148

（二）徽州村名與家風(fēng)傳承

家風(fēng)，指的是家庭或家族或宗族，沿襲相傳與自覺(jué)或不自覺(jué)尊崇的風(fēng)氣、風(fēng)俗和風(fēng)尚，體現(xiàn)成員一以貫之的態(tài)度或姿態(tài)——精神風(fēng)貌、道德情操審美觀念和實(shí)踐品格。[3]17徽州地區(qū)宗族聚居，以宗族發(fā)展成村落，在此過(guò)程中形成了世代相傳的家風(fēng)文化。這些家風(fēng)文化滲透宗族社會(huì)生活的各方面，也在村名中有所體現(xiàn)。如婺源縣賦春鎮(zhèn)嚴(yán)田村，據(jù)1985年婺源縣地名委員會(huì)辦公室編印的《婺源縣地名志》載：李氏“占得從田之簽”，且“以嚴(yán)治家”，故名嚴(yán)田。[4]153-154徽州區(qū)唐模村，據(jù)明成化、弘治間潛口人汪茂升所撰《吾宗敬思流芳序》云：唐末有名汪馗者遷徙至平聊鄉(xiāng)（即潛口）唐模，家族日益昌盛，有忠烈遺風(fēng)，人們因稱之為“唐朝規(guī)?！?，故命名其所居之地為“唐?！?。[5]44黟縣碧陽(yáng)鎮(zhèn)立川村，以“立川”為村名，意在告誡子孫要自強(qiáng)不息，再立一川，光宗耀祖。再者，立川猶瀑布，希冀子孫將來(lái)能飛黃騰達(dá)，造就不凡的聲勢(shì)。[6]46

（三）徽州村名與名人典故

徽州地區(qū)的許多村落因歷史名人典故而得名。此類村名紀(jì)念名人及其優(yōu)異事跡，有豐富的歷史價(jià)值。如歙縣徽城鎮(zhèn)問(wèn)政山村，唐代有個(gè)叫俞方外的人，棄去荊南掌書(shū)記的官職，住在這里專心學(xué)道，其弟德晦此時(shí)任歙州刺史，常來(lái)此向方外請(qǐng)教治理行政要領(lǐng)，并在山上筑室贈(zèng)方外，號(hào)問(wèn)政山房。問(wèn)政山便由此得名。[7]127七賢村，村名“七賢”，因七賢人所葬墓地而得，北宋時(shí)期江南歙州的“仲昆七賢”，方昆仲兄弟七人皆稱賢，因他們都讀書(shū)做官，且為黎民百姓做了不少有益的事。當(dāng)他們年老告休返鄉(xiāng)時(shí)，宋真宗賜他們的故里曰“錦庭里”，意即錦繡輝煌的家庭。七兄弟死后，被安葬在住宅之東偏五里處的同一墓塋里，且銘其墓曰：“七賢”。[8]150-153

（四）徽州村名與建筑遺跡

徽州地區(qū)歷史悠久，名勝古跡頗多，因此徽州村名的選取還與當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ嘘P(guān)。此類村名體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迓錃v史文化的特殊性，對(duì)傳統(tǒng)建筑及傳統(tǒng)文化也有保護(hù)和宣傳的作用。如婺源縣通元觀村，《汪氏宗譜·靈巖續(xù)修統(tǒng)宗正脈序》載：“公道公由大畈畬田而遷靈巖，唐越國(guó)公諱華之二十一世孫也……游婺北靈巖四洞，里中向有通元道觀，始自唐開(kāi)成間，真人鄭全福創(chuàng)建修真處也。”汪氏來(lái)此建居，遂以“通元觀”為村名，并沿用至今。[4]71歙縣漁梁村，其“漁梁”之名，與漁梁壩有關(guān)：因漁而梁，繼梁而壩；村因梁名，地因壩傳。[7]45

（五）徽州村名與傳說(shuō)信仰

在每片地域每個(gè)村莊的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都曾發(fā)生許多歷史事件，這些歷史在流傳過(guò)程中形成傳說(shuō)故事，其中傳遞著人們的信仰崇拜與美好愿景。人民不僅是傳說(shuō)的創(chuàng)造者，也是文化記憶的繼承者、傳遞者、守護(hù)者，因此人們將此類傳說(shuō)信仰融入村名，借以傳承和傳播。

1．神話與信仰

神話與信仰是對(duì)地區(qū)文化的情緒寄予，成為當(dāng)?shù)匚幕挠袡C(jī)形成部分，而這種崇拜情緒也會(huì)通過(guò)村名文化繼承和發(fā)展。如黃山區(qū)仙源村，因從城邊流經(jīng)的麻川河源出黃山軒轅諸峰，相傳黃山是軒轅“棲真之地”，浮丘公“得道之處”，故稱仙源。[9]52旌德縣旌陽(yáng)鎮(zhèn)鳧山村，因境內(nèi)有石鳧山而得名。根據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載：“在旌德縣二十里，山有巨人跡、馬蹄石、搗藥臼。俗稱竇令君二女化青鳧隨父仙去?！笔D山因此得名。后人根據(jù)傳說(shuō)，就把竇子明煉丹這座山稱為石鳧山，并在山中建造鳧山殿，殿中塑立竇子明像。[10]113-114績(jī)溪縣荊州鄉(xiāng)九華村，相傳唐開(kāi)元年間，新羅國(guó)王子金喬覺(jué)來(lái)到中國(guó)，先到小九華結(jié)庵修行，后遷至青陽(yáng)九華山，小九華仍然是地藏菩薩的道場(chǎng)，在青陽(yáng)九華許的愿可到這里還，因比大九華小故稱。[11]280

2.美好愿景

許多村名帶有浪漫美好的色彩，蘊(yùn)含了村民們對(duì)于自己的家園發(fā)展的美好愿望，也是祈求安居樂(lè)業(yè)的象征，表達(dá)了他們對(duì)美好生活的向往。如旌德縣云樂(lè)村，取于云中之樂(lè)、云聚之樂(lè)之意，表現(xiàn)的是人的豁達(dá)與寬慰。[10]90黃山區(qū)甘棠鎮(zhèn)弦瑞村，古名弦歌。“弦歌”一名，《禮記·樂(lè)記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此謂之德音?！碧娇h原縣治，明代弘治正德年間再建的城池仙源古城西門即名“弦歌門”，寄托了當(dāng)時(shí)地方官的美好愿望。[9]74

二、徽州村名與自然地理環(huán)境

徽州向號(hào)“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”，境內(nèi)嶺谷縱橫，波清溪環(huán)，依山傍水、山環(huán)水繞是徽州傳統(tǒng)村落的主要特征。因此，許多村落直接借名于村落附近的有名的山丘名稱或河湖名稱。但更多的村落則是憑借山水的形勢(shì)而建，依靠地方特色的物產(chǎn)發(fā)展延續(xù)，再給賴以生存的家園冠以山川河流風(fēng)物之名。從徽州村落名稱的形成與發(fā)展中可以看出當(dāng)?shù)厝恕巴匀缓椭C相處，尊重生態(tài)”的觀念，映照了傳統(tǒng)“天人合一”的思想。

（一）依山而建

古徽州峰巒如聚，西邊黟山即黃山，東邊白際山脈即歙縣的發(fā)祥地，主峰擱船尖，北方是鄣山，南邊是聳立在祁門縣境內(nèi)的牯牛降，是壯麗神奇的天造畫(huà)境。[12]這種嶺谷交錯(cuò)，山丘屏列的地勢(shì)，是徽州村落的選址與空間發(fā)展是首要因素，表示地形地貌的詞主要有“坑”“嶺”等。如江灣鎮(zhèn)旃坑，據(jù)民國(guó)《婺源縣志》載：村落的“東南有巽峰，有虹巘，勢(shì)如出旂；西北有雙峰，勢(shì)如出旂?！币虼迓涮幱跀缟较碌男∠ó?dāng)?shù)胤Q“溪”為“坑”）旁，村名由此而得。[4]115歙縣雄村鄉(xiāng)漁村，其名為漁村，卻與打漁無(wú)關(guān)，因村莊如一條游魚(yú)緩行于山間，且村上人皆姓洪，喻游魚(yú)得水，故在“魚(yú)”字邊加上三點(diǎn)水，取“漁”字。此外，村上人以賣花為生，故人們稱之為“賣花漁村”。其行政村名叫“洪嶺村”，因該村進(jìn)城有一條路是一座彎而峻的山嶺，山嶺也因村人姓洪而稱“洪嶺”，村名便以山嶺名名之。[8]144

（二）逐水而居

徽州地區(qū)河流眾多，南坡有流向東南錢塘江流域的新安江水系和流向新安鄱陽(yáng)湖流域的閶江，北坡有直接流入長(zhǎng)江的青弋江、水陽(yáng)江、秋浦河、黃盆河等。這些縱橫交錯(cuò)的水系，構(gòu)成一條條川流不息的河道。[13]河流影響著人類聚落的發(fā)展，河流的自然特征和文化特征也影響著聚落名稱的形成。其中表示水文的主要有“潭”“溪”“川”等字樣。如歙縣坑口鄉(xiāng)瀹潭村，瀹潭原名藥潭，后因居瀹水之口而改名。[8]154黟縣西遞村，古名西川，據(jù)《新安名族志》記載：“其地中有二水環(huán)繞，不之東而西故名。”[6]9

（三）自然物產(chǎn)

徽州地區(qū)雨熱充沛，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡，動(dòng)植物資源豐富，許多村落因此而取名。如屯溪區(qū)篁墩村，由于《程朱闕里志》在有關(guān)“篁墩”村名的來(lái)源上，基本采納了程敏政的說(shuō)法：“其地故多修篁蔽瑛，因以篁墩名”。[2]122歙縣棠樾村，一名棠川，棠樾，即棠梨樹(shù)陰的意思。[8]103黃山南大門湯口村，因湯泉而得名，唐朝詩(shī)人賈島游覽黃山，在天然溫泉中沐浴，發(fā)現(xiàn)山泉水溫如湯，氣味芳香，浴后，便揮筆寫(xiě)下“湯溪”二字；而湯口坐落在湯泉溪的出口處，故名“湯口”。[9]9

三、徽州村名體現(xiàn)的天人合一生態(tài)理念

徽州人在選擇與構(gòu)建人居環(huán)境時(shí)，往往遵循“天人合一”“敬畏自然”的理念，如徽州區(qū)呈坎村，其名意為“陰陽(yáng)”。元進(jìn)士張旭在《羅氏宗譜》曰：“擇地得歙西北四十里，地名龍溪，改名呈坎，蓋地仰露曰呈，洼下曰坎?！盵5]23整個(gè)村落按《易經(jīng)》中“陰（坎），陽(yáng)（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，其村內(nèi)龍溪河呈“S”形自北向南穿村而過(guò)，形成八卦陰陽(yáng)魚(yú)的分界線；村落邊矗立著八座大山，自然形成了八卦八個(gè)方位，共同構(gòu)成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，體現(xiàn)出徽州人對(duì)自然山水的崇高敬意，以及人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

（一）尊重自然，敬畏山水

徽州人敬畏他們休養(yǎng)生息的自然山水，在徽州村落的選址和建設(shè)時(shí)依憑山水，遵循自然規(guī)律。村落格局規(guī)劃在發(fā)展演變的過(guò)程中，順應(yīng)山水之勢(shì)做出相應(yīng)的調(diào)整，如閃里，別名“閃上”，相傳先民原在文閃河下游一個(gè)叫車田畈的地方聚族而居，可車田畈地勢(shì)低洼，屢遭洪水侵襲。在一個(gè)山洪暴發(fā)的夜里，全體村民閃速向上游遷移，在一個(gè)較為空曠的高地聚集下來(lái)，這個(gè)高地就是今日的閃里。[1]166-167歙縣鄭村鎮(zhèn)堨田村，唐朝時(shí)新安山多田少，惟湖田一坂，首尾約十里左右，半之中有湖名“呂”，而湖上之田，則引各澗之水為灌溉。天監(jiān)初，此湖倏然埋塞，向之深淵處所悉為沮汝，在此情況下，呂文達(dá)倡議建堨，既以呂為堨，又以堨名村，遂改湖田為堨田。[8]113閃里采用避讓、堨田村采用改造等方式對(duì)村落布局加以人工調(diào)整，以順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。

（二）保護(hù)自然，持續(xù)發(fā)展

徽州地區(qū)物華天寶，賦予了徽州人休養(yǎng)生息的優(yōu)越條件，徽州地區(qū)村民在保護(hù)與利用自然資源的同時(shí)，對(duì)資源再生與可持續(xù)發(fā)展同樣重視。

徽州地區(qū)地勢(shì)復(fù)雜，土地資源較為緊張；加上水旱貧仍，尤其是夏季暴雨，容易成災(zāi)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不高；宋代開(kāi)始，徽州地區(qū)地狹人稠，糧食無(wú)法自給的矛盾突出。因此，徽州村落的建立和發(fā)展更加注重對(duì)耕田的合理有效利用，這一點(diǎn)從其名稱中就可以看出來(lái)。如婺源縣賦春鎮(zhèn)沖田村，在山麓地帶建村，發(fā)展過(guò)程中更加重視對(duì)土地資源的保護(hù)和利用，將村名由沖麓改為沖田。板橋頭鄉(xiāng)尚田村， “山山緊相連，處處是良田”，良田即為“上”田，故又名“上田”，后乾隆年間改稱“尚田”，“上”與“尚”同音，取“尚”字雅。[11]168

徽州地區(qū)河流湖泊眾多，徽州村落的落成與發(fā)展都離不開(kāi)水的支持。為了更加便利地生活居住和生產(chǎn)活動(dòng)，許多村莊修建水渠、水圳、水井等，以完善村莊的水系，如黟縣宏村鎮(zhèn)潭川村，從村口的水口潭至村后五溪山的龍?zhí)叮粭l蛇形的山溪，常年清流不枯，經(jīng)大坑梯田，穿村而過(guò)。村子生產(chǎn)生活用水，全靠“兩潭”之間的川流，因此民國(guó)時(shí)期，正式取名“潭川”。[6]162在這里，人類與大自然完全融為一體，你中有我，我中有你。

徽州山區(qū)擁有豐富的林木資源，林業(yè)作為徽州傳統(tǒng)的支柱性產(chǎn)業(yè)，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境的穩(wěn)固和人居環(huán)境的改善也起到至關(guān)重要的作用?；罩萑酥匾晫?duì)山林的保護(hù)，在徽州村名中可見(jiàn)一斑，如位于祁門縣柏溪鄉(xiāng)的柏溪村，柏溪四周皆山，柏樹(shù)廣植，匯百溪而成柏水，經(jīng)方坑、繞鄭入閶江，西奔鄱陽(yáng)湖，故有柏溪之稱。[1]25柏溪村整個(gè)村莊選址、布局和建筑形態(tài)，強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然、利用自然的理想境界，使村落的整體輪廓與地貌、山水、風(fēng)物等自然特征和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州地區(qū)村落形成之后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或行政管理的變化，出現(xiàn)了移民、地理環(huán)境變化等影響，村落合并與分化也成為影響村名演變與發(fā)展的重要因素之一。地名的變化，其影響因素更是錯(cuò)綜多樣，折射出復(fù)雜的歷史信息。但是有些村落的優(yōu)秀的曾用名在傳承過(guò)程中出現(xiàn)偏差甚至遺失的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象疊見(jiàn)層出，這是村名文化研究的一大遺憾，因此要加強(qiáng)對(duì)地名的保護(hù)與研究。

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作者簡(jiǎn)介：

程雨涵，女，黃山學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。