清代詠藏詩視域下的茶馬古道文化譜系：和而不同

王軍濤 張建強(qiáng)

（①西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000 ②安順學(xué)院人文學(xué)院 貴州安順 561000）

近些年，古道文化成為一種極富感召力的學(xué)術(shù)觀念，它幾乎粘合于中外及中華民族內(nèi)部交流的整個(gè)過程?！爸腥A民族多元一體”中的“叢體”論，亦是當(dāng)前學(xué)術(shù)界熱議的話題。[1]與此比及，國(guó)家各級(jí)政府大力支持文化和旅游融合發(fā)展。在此學(xué)術(shù)氛圍和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略指引下，本文引入茶馬古道文化叢命題，嘗試以清代詠藏詩為藍(lán)本，闡釋不同區(qū)域茶馬古道文化在涵化過程中形成了各自特質(zhì)，并分析形成這些特質(zhì)的緣由。

清代詠藏詩與茶馬古道文化頗有歷史淵源。陳保亞是最早關(guān)注茶馬古道的學(xué)者，他認(rèn)為：“茶馬古道是亞洲大陸上龐大的、以茶葉為紐帶的古道網(wǎng)絡(luò)。由云南中甸、西藏昌都、四川康定構(gòu)成的三角地帶?！盵2]幾經(jīng)研究，學(xué)術(shù)界認(rèn)為茶馬古道主要有三條，即青藏、川藏和滇藏茶馬古道（本文結(jié)合清代詠藏詩人游蹤線路的區(qū)域方位，將其稱為北、中、南茶馬古道）。因?yàn)榍宕伈卦娙舜蠖嘌刂巳龡l古道入藏，并且將沿途的古道文化斧斤至詠藏詩中，所以其詠藏詩擁有濃郁的古道文化氣息。北、中、南茶馬古道文化在不斷涵化過程中互相采借和接受對(duì)方文化特質(zhì)，從而使文化相似性不斷增加，[3]達(dá)到以某種文化為顯性的共同體文化。時(shí)至清代，筆者認(rèn)為：北、中、南茶馬古道上的清代詠藏詩分別是涵化了的唐、蜀和藏文化叢。本文嘗試以楊揆、孫士毅和毛振翧的詠藏詩為例予以論之。

一、楊揆詠藏詩與北茶馬古道唐文化叢

乾隆五十六年(1791)冬，揚(yáng)揆隨?？蛋矎奈鲗幊鲫P(guān)赴藏反擊廊爾喀入侵，入藏途程，可謂北茶馬古道。是途滄桑荒涼，詩人為之驚嘆，吟詠了百余首描繪西藏山川風(fēng)物的詩，吳豐培將其匯編，曰《衛(wèi)藏詩稿》。因?yàn)椤缎l(wèi)藏詩稿》再現(xiàn)了“唐蕃和親文化”及“大漠孤煙”等唐邊塞詩意象，擁有濃郁的唐蕃古道文化底蘊(yùn)，所以詩風(fēng)古樸蒼勁、空寂悲壯。

（一）抒寫唐蕃和親與和蕃文化

唐蕃和親與和蕃名聞遐邇。唐時(shí)以此為題的詩作有閻朝隱《奉和送金城公主適西善應(yīng)制》、蘇颋《牽和送金城公主適西蓉應(yīng)制》、郎士元《送楊中遠(yuǎn)和蕃》、耿湋《奉送崔待御和蕃》[4]等等，楊揆將此舊題重拾，在《衛(wèi)藏詩稿》多有抒發(fā)。

首先，楊揆詠藏詩敘寫了北茶馬古道和親文化。詩人步履在金城路時(shí)哀嘆道：“迢遞金城路，漂零記舊游，繻應(yīng)關(guān)吏識(shí)，榻尚使君留。斜日明千嶂，寒煙暝一樓。重來更結(jié)束，腰下帶吳鉤。”[5]該詩描述詩人行軍飄零到綿長(zhǎng)的金城路時(shí)，依稀看到了金城公主進(jìn)藏的情況：當(dāng)時(shí)的官吏非常尊繻，就連使君也以得到皇帝賞賜的坐榻而感到光榮。但現(xiàn)如今，和睦場(chǎng)面已蕩然無存，北茶馬古道已然瘴氣飄渺、彎刀肆掠。詩人用對(duì)比手法苦訴了時(shí)空帶來的變化，嘆息金城公主用和親換來的和諧穩(wěn)定局面已被無情打破。再看他寫大昭寺門前唐柳的古老滄桑及其所見證的漢藏交流情形：“一種靈和樹，婆娑信可憐。根株依佛土，裁植記唐年。照影曾臨水，牽情乍禁煙?！褦嗾茨嘈裕輩㈦x垢禪。曇華分妙相，貝葉訂前緣?！蕳l思寄遠(yuǎn)，垂手重流連。”詩人首先點(diǎn)出唐柳雖婆娑老態(tài)龍鐘，但仍然不失為靈和樹，“牽情”道出了它聯(lián)結(jié)了佛土和唐地，“訂前緣”表明了漢藏本是一家人，“思寄遠(yuǎn)”點(diǎn)出了唐王朝永遠(yuǎn)是藏地的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

其次，楊揆詠藏詩亦書寫了北茶馬古道和蕃文化。楊揆一路西行，至昆侖山和星宿海，心情豁然開朗，為之放歌，開篇分別曰：“繞河三匝積石雄，支輔上與昆侖通?！薄皯{高極視目眩眴，漭泱巨浸坼混元。”詩意境開闊，氣勢(shì)雄偉，渲染昆侖山的巍峨雄偉及星宿海的浩瀚無邊。其實(shí)，詩人更自豪的是悠久的茶馬古道和蕃歷史及廣闊的中原王朝疆域，所以詩人接著說：“我朝疆索大無外，節(jié)使到此曾支筇?！薄皾h家使者辭帝閽，遠(yuǎn)過大夏經(jīng)烏孫?！薄杜f唐書·侯君集傳》曰：“使侯君集、道宗趣南路，歷破邏真谷，……轉(zhuǎn)戰(zhàn)過星宿川。”[6]該史料說明，早在有唐一代，唐王朝就已經(jīng)注重對(duì)昆侖山和星宿海地區(qū)的有效治理。

（二）重拾和開掘唐邊塞詩意象群

《衛(wèi)藏詩稿》臨摹了大量唐邊塞詩意象，歸納起來主要有自然和人文意象兩大類，細(xì)分大略有四：“胡天八月即飛雪”惡劣環(huán)境型、“大漠孤煙直”空寥型、“烽火照西京”緊急戰(zhàn)事型和“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”古樸滄桑型。因這一傳統(tǒng)手法運(yùn)用，《衛(wèi)藏詩稿》具有濃郁的唐彩。

第一，楊揆詠藏詩描摹了唐邊塞詩惡劣環(huán)境型意象群?！缎l(wèi)藏詩稿》承繼和發(fā)揚(yáng)了唐邊塞詩構(gòu)建的諸如黃沙狂舞、暮云陣陣、雪山皚皚、北風(fēng)卷地、八月飛雪、瀚海百丈冰等塞外惡劣氣象意象群。如《穆魯烏蘇河》：“人行沙岸何寥寥，嚴(yán)霜封馬毛如膠……驚沙直上，盤旋紫霄……河流兮通天，去天豈云遙……彷徉曠宇誰賦歸來招?！痹撛娔依酥T如嚴(yán)霜封馬、十里層冰、凝冱、凌空雄虹雌蜺、拗怒獰風(fēng)、驚沙直上等等氣候意象，還描述了“峰泓蕭瑟”等險(xiǎn)要的山川意象。詩人先用古樂府詩體形式描繪惡劣氣候、險(xiǎn)峻山河，再用略帶幾分騷客的醉意喟嘆將士漂泊異鄉(xiāng)魂未能守舍，表現(xiàn)了西征的殘酷。在此，我們依稀看到《西游記》中唐僧師徒苦渡通天河情景。

第二，楊揆詠藏詩勾畫了唐邊塞詩空寥型意象群。詩人夜宿東科爾寺所吟之詩，有賈島《題李凝幽居》之幽僻，亦有柳宗元《江雪》之孤寂。且睹該詩“古寺枕山麓，地僻人蹤稀。一燈照深龕，澹澹宵焰微”那一燈、孤寺之空曠寂寥，未必遜色“大漠孤煙直”幾分。再者，《青海道中》亦如此潑墨其粗獷蕭條，“冷月懸一鉤”之蕭條亦不亞于“絕域蒼茫無所有”幾許。

第三，楊揆詠藏詩點(diǎn)畫了唐邊塞詩戰(zhàn)事型意象群。楊揆隨軍西征，詩中反映戰(zhàn)事意象可謂信手拈來。僅戰(zhàn)事緊急型就有“詔書夜半馳急郵，三軍迅發(fā)無敢留”“際曉角聲動(dòng)，平沙萬帳收”“朝聞官軍已臨賊，躍馬提戈不遑食”等等；此外還有“鐵騎蕭關(guān)道”“倘從魚腹游”“長(zhǎng)征萬里足愛抱”等等反映戰(zhàn)事殘酷型意象群。

第四，楊揆詠藏詩描繪了唐邊塞詩古樸滄桑型意象群。此意象群在《唐柳》一詩中有充分表現(xiàn)，上文有論述，此不再贅。楊揆還甚好反復(fù)使用唐邊塞詩中的地名意象，這也使得《衛(wèi)藏詩稿》增添幾分唐詩氣息。比如“此去昆侖外，猶應(yīng)見賀蘭”“側(cè)耳聽湟水”“朝從青海行，暮傍青海宿”等等。

二、孫士毅詠藏詩與中茶馬古道蜀文化叢

乾隆五十六年廓爾喀侵藏，孫士毅攝四川總督，督運(yùn)川餉入藏。是途可曰清川藏茶馬古道。川藏途程，重山疊嶂，風(fēng)光旖旎，孫士毅對(duì)此多有描摹，吳豐琣將其詠藏詩整理成冊(cè)，號(hào)《百一山房赴藏詩集》?！栋僖簧椒扛安卦娂防^承了《蜀道難》對(duì)山地風(fēng)光的吟詠傳統(tǒng)，借川藏茶馬古道之山川寄意抒懷，表達(dá)對(duì)邊地風(fēng)光的贊美和熱愛。除此因襲掌故，孫士毅沿途吟詠，亦不少紀(jì)實(shí)之作，多用移步換景法敘寫古道沿途異域風(fēng)情，具有很強(qiáng)的敘事性。此二者，展現(xiàn)了孫士毅《百一山房赴藏詩集》擁有鮮明蜀文化特性。

（一）蜀道難：中茶馬古道文化之自然景觀內(nèi)涵

蜀道難久負(fù)盛名，李白、蕭綱、陰鏗都寫過《蜀道難》，類似的還有張說《蜀道后期》及徐熥《蜀道難送王震甫之臨邛省刺史兄》，尤以李白《蜀道難》成就最高。清代詠藏詩人們將此舊題再次斧斤于詩林，如允禮《名山》《飛越嶺》、楊揆《東覺山》《螞蟥山》等等。其中，孫士毅書寫的蜀道難令人印象最為深刻，其全面反映了李白《蜀道難》的“高”“險(xiǎn)”“奇”。

“高”是孫士毅詠藏詩蜀道難文化最顯著的特征?！拔：醺咴铡薄吧嫌辛埢厝罩邩?biāo)”“黃鶴之飛尚不得過”等詩句奠定了蜀道難首先難在高。孫士毅詠藏詩也抓住了這一重點(diǎn)。他筆端的中茶馬古道，橫亙橫斷山區(qū)，海拔多在2000-5000 米，所以“高”最易被詩人捕捉。《奉命總督四川簡(jiǎn)鄂大司馬前藏》[7]從多角度吟詠川藏茶馬古道之“高”。有“危乎高哉”直抒胸臆型的：“馬首山河玉壘高”；亦有“黃鶴不得過，猿猱愁攀援”反面襯托型的：“幕冷陣云無雁過”；還有對(duì)比烘托型的：“千峰行色秦云重，萬灶炊煙蜀棧低”。詩人還在《道中雜述六首之三》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中茶馬古道的高，曰：“秦棧高倚天，蜀棧更天外?！痹娙擞梦谋净ヒ姺ǖ莱隽酥胁桉R古道高過三秦和巴蜀的棧道。再如“丹達(dá)山高雪暗天”、“時(shí)有兜羅云，飛向枝頭宿”等等。詩人用奇特的夸張凸顯古道沿途山之高俊。經(jīng)此一瞥，中茶馬古道上山川突兀而立，高標(biāo)入天際，煙霧飄渺，白雪皚皚，鳥跡罕至。

“險(xiǎn)”也是孫士毅詠藏詩蜀道難文化的一大特點(diǎn)。山高必趨危，谷深水必湍，李白和孫士毅對(duì)此皆有所嘆。逶迤的中茶馬古道更有愈加奇險(xiǎn)的絕壁深淵，孫士毅這樣詠嘆中茶馬古道河水之兇險(xiǎn)：“天河忽傾瀉，百里聞驚渦”，再匹配以描摹絕壁懸飛的詩句：“蕭條絕壁片云留”“壘壁馮云合”。詩人從聽覺寫水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)，又從視覺寫潭黑深不可測(cè)之險(xiǎn)。和與一幕：飛湍瀑流、云合懸崖、風(fēng)起黑潭，配以萬壑雷鳴，風(fēng)光變幻，驚險(xiǎn)萬狀，險(xiǎn)象叢生。若說山的高危令人望而生畏，那么川的湍險(xiǎn)也令人驚心動(dòng)魄。最后，孫士毅繼承“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”抒寫傳統(tǒng)，亦用“蒼鷹一搏擊”“路窄不容趾”等詩句展現(xiàn)川藏茶馬古道逶迤狹隘、劍閣高兀之險(xiǎn)。

“奇”是孫士毅詠藏詩蜀道難文化又一特點(diǎn)。殷璠編《河岳英靈集》時(shí)說：“至如《蜀道難》篇，可謂奇之又奇?！盵8]足見中茶馬古道之奇不亞于蜀道之奇。中茶馬古道橫三江峽谷，穿橫斷山區(qū)，地勢(shì)起伏大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，山高谷深川亦湍，氣候復(fù)雜多變，奇異風(fēng)光、壯麗美景尤多。加之地處西南邊陲，交通不便，歷史開發(fā)較晚，與內(nèi)地交往較少，人文風(fēng)俗多奇。毛振翧為之慨嘆道：“道路之險(xiǎn)夷，糧運(yùn)之艱苦，兵行之駐撤類，皆中國(guó)所未覩聞?！盵9]孫士毅詠藏詩之奇，首要表現(xiàn)在對(duì)雪山奇景的吟詠，表現(xiàn)詩人對(duì)茶馬古道奇山、異水、氣候、風(fēng)俗的驚嘆之情。如，六月路經(jīng)東俄洛時(shí)所見風(fēng)景：“六月羊裘自今始?！鼇斫^域嘆奇絕，變幻金銀作山市?！跆湓硣[怖畏生，雨驟風(fēng)馳甲仗駛?！痹娙碎_篇即敘山高谷深不見日月，六月羊裘天飛雪的殊風(fēng)異俗。接著化用“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”詩句，驚嘆東俄洛山上有萬古不消之積雪及谷底有萬里荷戈之壯士的壯觀，曾經(jīng)將信將疑的道途聽聞轉(zhuǎn)為“嘆奇絕”的真情流露，奇之又奇的還有那須臾間“雨驟風(fēng)馳”之風(fēng)云變幻。詩人對(duì)雪域高原豐富多彩的雪態(tài)的描述比比皆是，比如“鳥道鈴聲雪嶺傳”“白雪峰高阻額東”等等。其次，表現(xiàn)在對(duì)“山色空蒙雨亦奇”的吟詠。詩人到打箭爐如是描寫山的空蒙：“煙蠻雨瘴掩胡曛”。詩人還在《頭道水道中瀑布甚奇》《魚通出口遇雨宿折多》《雨中渡金沙江》《抵察木多接福大將軍雨夜破賊捷音》《常多塘夜雨宿蠻民黑帳房》等十首詩中對(duì)古道的奇雨進(jìn)行了描寫。中茶馬古道極端天氣頻出，加之交通不便，所以詩人對(duì)之感觸極深。最后，詩人對(duì)川藏茶馬古道蜿蜒曲折、綿延千里之奇進(jìn)行了抒發(fā)。例如詩人路徑二十四盤時(shí)喟嘆道：“筰山盤如龍，一盤龍一曲?！行欣@羊腸，漸漸入牛角。”足見川藏茶馬古道特有的迂回盤繞風(fēng)貌：窈窕深遠(yuǎn)盤如龍，折坂行繞如羊場(chǎng)。此山景之曲奇恰似晚清詩人董湘琴說：“我把那古今名人畫稿都翻盡，并沒有此種山形。”[10]

（二）蜀地風(fēng)情：中茶馬古道文化之人文景觀內(nèi)涵

孫士毅描摹的蜀地獨(dú)特人文景觀，使《百一山房赴藏詩集》具有濃郁的巴蜀文化韻味。巴蜀歷史悠久，人杰地靈，富甲天下，它是歷代文人墨客爭(zhēng)相抒寫的客體。

首先，《百一山房赴藏詩集》的創(chuàng)作主體——孫士毅非常仰慕巴蜀歷史文化。孫士毅在《奉命赴蜀和肖濂見贈(zèng)原韻》曰：“官撤居然歷九州，巢痕兩度錦官留?！彼獬白约弘m游宦全國(guó)，但卻兩度官居成都，所以對(duì)蜀的感情頗深。又曰：“遠(yuǎn)攜淞水垂綸客，重訪蘧廬老圃秋。幕府高才推杜甫，碑陰隱語問楊修，”詩人在“垂綸客”自注“謂肖濂”三字，可知他將在成都為官的周肖濂比作胡令能和陶淵明，更夸張地說周肖濂府中有像才高八斗的杜甫一樣的文人和像足智多謀的楊修一樣的謀士。如此高的評(píng)價(jià)，足見詩人對(duì)川人周肖濂的敬仰，當(dāng)然也表達(dá)對(duì)曾生活在蜀地李杜的追憶，有詩為證：“銀河落天兵待洗，搖鞭還誦李杜詩?！?/p>

其次，《百一山房赴藏詩集》表現(xiàn)的客體內(nèi)容亦有鮮活的巴蜀氣息。其論據(jù)大致有三：第一，中茶馬古道沿途人們非常仰慕蜀地風(fēng)流人物，為其修廟立祠。詩人路經(jīng)打箭爐，時(shí)?？吹疆?dāng)?shù)氐奈浜铎?、郭將軍廟，據(jù)實(shí)有感而發(fā)，賦《武侯祠》及《郭將軍廟》。詩曰：“史氏搜文集，遺民話武鄉(xiāng)?！庇衷唬骸靶U夷君長(zhǎng)盡稽首，膺圖受箓王洮岷?！澑皖^主簿拜，蠻姬跳舞吹青唇?！币源嗽娬?，打箭爐上至達(dá)官顯貴、下至黎民百姓皆有崇拜蜀地英雄的傳統(tǒng)。此傳統(tǒng)還可從《奉命駐打箭爐籌辦征調(diào)事宜》得以印證，曰：“納款先憑工土婦，賽祠爭(zhēng)拜郭將軍?！痹娙俗宰⒌溃骸胺裰刂T葛銅鼓，以牛千頭易之，謂百戰(zhàn)百勝?！弊憧梢姽_(dá)和諸葛亮在當(dāng)?shù)氐耐蓬H高。蒲華軍考證“打箭爐”之名的來源時(shí)也持類似觀點(diǎn)，說：“其名來源大致有四種說法，其中三種與三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛孔明和郭達(dá)有關(guān)?！盵11]值得一提的是，深入藏區(qū)腹地人們亦有尊重蜀地歷史名人的習(xí)俗。例如《丹達(dá)山神祠》一詩記載了當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榧o(jì)念康熙時(shí)云南一參將所修。第二，中茶馬古道沿途人們?yōu)閭黜炇竦貧v史人物的豐功偉業(yè)，以其名或典型歷史功績(jī)命名山、河等事物。在《奉命駐打箭爐籌辦征調(diào)事宜》《七縱河》《銅鼓》《銅駑》《自東俄洛至臥龍石得詩八首》等詩中記錄了因傳頌諸葛亮而賦名的就有打箭爐、諸葛鼓、諸葛駑、七縱河、臥龍石。與之相似的詩還有《文君井》《萬工坡是明藍(lán)玉征云南所開道》。第三，中茶馬古道沿途人們慣用蜀地事物命名當(dāng)?shù)厥挛??！度f里橋是武侯送鄧芝使吳處》《鐵索橋》記載了藏地的萬里橋和索橋，它們分別移用了成都的萬里橋和都江堰的安瀾索橋之名。

最后，《百一山房赴藏詩集》追憶了充滿古樸古香的蜀地茶馬互市景象?！褒埳潮抻靶刑荻?，鳥道鈴聲雪嶺傳”“棧路盤云彍騎入”等詩句記載了中茶馬古道上貨運(yùn)繁忙的景象，“布茄鬧比盂蘭會(huì)，丫髻權(quán)侔市舶司”描述了打箭爐茶行業(yè)初具商業(yè)化規(guī)模。詩人自注曰：“爐城女子年十五以上，即受雇于茶客，名曰沙鴇，凡茶客交易，俱憑沙鴇定價(jià)，人不敢之較?！庇墒强芍诖蚣隣t，蜀茶對(duì)其影響是非常深遠(yuǎn)的。

三、毛振翧詠藏詩與南茶馬古道藏文化叢

雍正六年戊申（1728 年），因西藏活佛所隸阿爾布巴與頗拉奈爭(zhēng)權(quán)奪利引發(fā)衛(wèi)藏戰(zhàn)亂，毛振翧授糧務(wù)，負(fù)責(zé)督運(yùn)滇糧至藏。毛振翧酷愛詩文，視詩為性命，正如梁偉荀說：“清代詩人往往將其詩歌創(chuàng)作視為生命活動(dòng)中不可或缺的重要內(nèi)容?！盵12]他往返滇藏間，幾乎每至一據(jù)點(diǎn)即會(huì)賦詩一首，詩匯成集曰《西征集》?！段髡骷肥且徊繑懩喜桉R古道風(fēng)土人情的游蹤詩集，比起其它兩條茶馬古道的詠藏詩，其民族特色更濃。詩人通過吟詠南茶馬古道上的民族風(fēng)韻，表達(dá)了中華民族多元一體的主題。

（一）藏民族風(fēng)韻書寫

毛振翧入藏途中，異于內(nèi)地的宗教信仰、生產(chǎn)、生活、歲時(shí)等習(xí)俗盡收眼底，詩人以詩志之，他說：“旋從軍西域……所歷山川……與夫風(fēng)俗之好丑……皆中國(guó)所未睹聞。故所經(jīng)必以詩志之?！盵13]因此，《西征集》充滿民族風(fēng)情。

首先，詩人描述了南茶馬古道沿途居民佛事信仰習(xí)俗。剛?cè)氩貐^(qū)，詩人就被擁有佛學(xué)氣息的場(chǎng)景所吸引?！秳Υㄖ荨吩唬骸吧江h(huán)諸佛峙，水涌眾番流。”[14]詩人極目遠(yuǎn)眺，南茶馬古道環(huán)山多建寺廟，水邊多番經(jīng)飄搖。這是因當(dāng)?shù)厝硕囹\(chéng)信佛，寺廟是他們朝圣之地，所以出現(xiàn)“山環(huán)諸佛峙”景象。亦因水汽對(duì)流而風(fēng)起，風(fēng)可吹動(dòng)番經(jīng)，番經(jīng)每翻動(dòng)一次，等同于人口誦一次，所以當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)常在河水邊、山頂懸掛番經(jīng)。對(duì)此二者，詩人在《番人懸經(jīng)于索竿，風(fēng)吹動(dòng)，云：如口誦，謂之的著》中解釋道：“名重諸蕃里，詩留絕塞中……番經(jīng)猶是憑風(fēng)誦，橫索長(zhǎng)竿字萬篇?！?/p>

其次，詩人記載了南茶馬古道沿途居民藏民生活習(xí)俗。他們習(xí)慣住碉樓，吃糌粑、牛羊肉，喝酥油茶?！扼淇跇恰吩唬骸暗駱菧喪请任?，裹得行糧好自餐?！笨梢姷飿鞘羌幼?、圈養(yǎng)牲口、儲(chǔ)存糧食為一體的建筑物?！稛崴列U家竹枝詞》曰：“更與殷勤供晚飯，青稞麫和奶酥茶?！笨梢姴刈迦嗣裣彩臭佤魏人钟筒琛！度戏傧汶s感八絶之四》曰：“渾無珍物到邊庭，烹得牛羊味轉(zhuǎn)馨。誰與都夸香一片，經(jīng)年飽不食膻腥。”該詩講述了藏民雖然信佛，但因藏區(qū)氣候寒冷，為了保持能量，他們也喜食牛羊肉?！堕L(zhǎng)川壩三岔河下營(yíng)歌》曰：“猶傳黑賬慣刼掠，永夜枕簟長(zhǎng)驚愕?！痹娙俗宰⒃唬捍颂幰腿思兪撑Ｑ?，以黑賬為家，慣掠人，今頗畏法?？梢?，藏地的彝族有住黑賬，純食牛羊、酥油茶的習(xí)俗。說明藏族和彝族有許多共同的生活習(xí)俗。

最后，詩人記錄了藏民族禮節(jié)、歲時(shí)等習(xí)俗。藏族人們接待貴賓時(shí)，一般會(huì)進(jìn)獻(xiàn)哈達(dá)和酥油茶，《多臺(tái)》如是描寫道：“歸化喇嘛投哈嗒，迎師碟把捧酥茶?！背酥猓娙擞迷姼栌涗洸氐氐臍q時(shí)習(xí)俗。如，詩人在《冰燈》和《元夜病中》描寫了藏族人民喜好掛冰燈的習(xí)俗，《崩打值端陽》和《元日》記載了清初藏民雖然不過端午節(jié)，但他們有過元日節(jié)的習(xí)俗。

（二）藏民族與各民族一家親書寫

首先，《西征集》大致記載了清代前期漢族、彝族、藏族雜居地的分布情況，描述了云南→藏地→四川→藏地的主要少數(shù)民族雜居情況。其一，阿迷州至云南縣為漢民族居住地。《次云南縣期王明府不遇寄懷》記：“早期人共語，無奈雁離群。不堪頻憶舊，中外一江分?！痹颇峡h在清以前還是漢人居住地，大家的語言是相通的，到清代前期，漢族、彝族以中河為界，相持以住，云南縣志對(duì)此也有相同的記載：“漢元封初，置云南縣……蜀漢置云南郡……唐為匡州……明初，屬趙州，今屬大理府?！逼涠?，云南縣至甸尾彝、漢雜居，以彝族為主?！端薜槲病酚洠骸白g夷漢雜?！贝颂幰募唇褚?。吳光范在研究甸尾地名時(shí)說：“由于云南古往今來多民族共同生活.受彝語稱‘平地’為‘甸’的影響，當(dāng)?shù)貪h族亦習(xí)稱‘平地’為‘甸’。”[15]可見甸尾是以彝族為主的多民族雜居地。其三，甸尾至劍川州是漢、彝、藏三民族雜居地，《劍川州》載：“山環(huán)諸佛峙，水涌眾番流。華夷同在抱，宵旰為邊籌?！钡搅藙Υㄖ?，詩人滿目見到藏地的佛寺和番經(jīng)，華夷指漢族和彝族。其四，劍川州經(jīng)金沙江至三家村是藏族為主的生活區(qū)?！皾h人落落野蠻多”“不緣西土君王顧”等詩句可以說明。其五，一家人（地名）經(jīng)熱水塘到崩子欄，大致是漢彝雜居過渡到藏區(qū)再到川地漢區(qū)，有詩曰：“到此華夷休兩看”“青稞麫和奶酥茶”“萬里蜀人初駐節(jié)”。最后，從杵臼一路西行，基本上就是藏地。

其次，《西征集》抒發(fā)了詩人強(qiáng)烈的民族大團(tuán)結(jié)情懷。詩人雖然稱彝族為“夷”，稱藏族為“蠻”“戎”“番”，但這并非大民族心理優(yōu)勢(shì)宣泄，而是諸多歷史原因造就的名稱沿襲。從《西征集》來看，處處洋溢著民族平等的思想，《次云南縣期王明府不遇寄懷》記：“清望經(jīng)年別，相思隔暮云。早期人共語，無奈雁離群。仙署花光麗，邊城日色曛。不堪頻憶舊，中外一江分?！痹娙诉h(yuǎn)眺暮云，思緒萬千，想到早期的云南縣人民只說一種語言，平靜的心開始波動(dòng)，強(qiáng)烈譴責(zé)讓“雁離群”的民族分裂者，曾試問他們，愿意生活在長(zhǎng)滿鮮光亮麗花朵的“仙署”，還是想生活在因戰(zhàn)亂而天昏地暗的“邊城”？詩人思慮神游，無情譴責(zé)“雁已離群”“中外一江分”的民族分裂的現(xiàn)實(shí)，不由多次追憶舊時(shí)的云南縣，心愿一度沉浸在各民族安定團(tuán)結(jié)之中。類似的詩句還有：“華夷同在抱”“到此華夷休兩看”“通衢早號(hào)一家人”“番僧亦解重皇華”“座間夷漢雜”“五華如可接”。詩人期盼華夷同抱、華夷平等、中外一家人、番僧聽從中央王朝的局面早日到來，不管座間夷漢如何雜亂相坐，但他們?nèi)玳T外的山水一樣同宗同源，只有五華相互共存，詩人才敢夢(mèng)回云南。詩人對(duì)云、川、藏邊疆少數(shù)民族融合的情感具有前瞻性的理解，若非親身體驗(yàn)，自無此種遠(yuǎn)見。

再次，《西征集》記載了清初邊疆的羈縻政策。邊疆地區(qū)事務(wù)歸根結(jié)底還是邊疆人自己的事務(wù)，正如詩人在《九河關(guān)》表達(dá)的那樣：“關(guān)河役壯士，社稷倚戎臣。持節(jié)籌邊策，停車問去津。風(fēng)沙三尺劍，天地百年身。長(zhǎng)嘯郵亭月，曾誰悵苦辛?！泵衤A認(rèn)為：在朝廷上需要能征善武帥臣，但在九河關(guān)邊地需依靠當(dāng)?shù)氐膲咽?，因?yàn)樗麄儦v經(jīng)風(fēng)沙，練就了適合當(dāng)?shù)氐慕饎傝F骨之身，熟悉當(dāng)?shù)厣铰沸?、風(fēng)土人情，所以，他們是“籌邊策”“問去津”最佳人選。最后，詩人看到山間孤郵亭上的一輪圓月長(zhǎng)嘆道：“誰才是最惆悵，最苦心的人？”當(dāng)然，答案是離家萬里的郵亭戌邊戰(zhàn)士，詩人用此反問，是要質(zhì)疑為何不讓擁有經(jīng)驗(yàn)豐富的當(dāng)?shù)厝藖碇卫懋?dāng)?shù)厥聞?wù)。又如，“復(fù)令蠻夫輪擊柝”“歸化喇嘛投哈嗒”等詩句也體現(xiàn)清初羈縻民族政策的一貫主張，正因?yàn)樵娙藞?jiān)持這一主張，此次西征路上，得到了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С帧１热?，“更與殷勤供晚飯”“便借番樓止一宵”等詩句描述了藏民為西征軍提供晚餐、住宿，還不依不舍為西征軍做向?qū)У瓤筛杩善?、和諧相處的場(chǎng)面。

最后，《西征集》對(duì)西南邊疆諸多防御站點(diǎn)進(jìn)行描述。清政府沿用明朝對(duì)邊疆地區(qū)的軍事布防，大量修筑長(zhǎng)城、戍樓、郵亭等防御工事?！段髡骷吩诖罄砀腿掖鍍纱翁岬讲氐氐拈L(zhǎng)城對(duì)安定團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系發(fā)揮的重要作用，詩曰：“長(zhǎng)城鎖極邊……虎豹守蒼山”“日齊光瑩接太清……西南半壁倚長(zhǎng)城”。除此之外，詩人在九河關(guān)、木龍樹至阿墩子道上、上官村、碧兔等地點(diǎn)分別對(duì)郵亭、戍樓、營(yíng)門等防御據(jù)點(diǎn)進(jìn)行了描寫，描寫時(shí)，詩人常用清冷的月色來襯托，例如：“長(zhǎng)嘯郵亭月”“日暮戍樓生煙”“清嘯營(yíng)門月色高”“郵亭未建雪山頭”。這表現(xiàn)詩人對(duì)當(dāng)時(shí)不穩(wěn)定的邊疆形勢(shì)心存擔(dān)憂。

四、文化地理學(xué)視域下三種不同茶馬古道文化叢的緣起與闡釋

綜上所述，清代詠藏詩在不同方位茶馬古道上彰顯了各自特性相殊的文化叢，究其緣由及其發(fā)展過程，這是非常復(fù)雜的，本文嘗試以文化地理學(xué)理論加以簡(jiǎn)要論述。文化地理學(xué)理論演進(jìn)過程大致為：自然地理學(xué)→人與物質(zhì)空間地理學(xué)→文化傳播地理學(xué)→文化景觀地理學(xué)→文化政治地理學(xué)，在此過程中，地理學(xué)家洪堡、索爾、哈格斯特朗、以杰克森發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。[16]基于該理論，筆者將文化地理學(xué)每階段核心理論訾應(yīng)到清代詠藏詩中，認(rèn)為影響茶馬古道文化叢的因子主要有民族類聚、區(qū)域方位、主地標(biāo)、區(qū)域政治文化主陣地四大類型。為了對(duì)比研究，將其匯表如下：

由表1可知：政治文化主陣地因子是其它三個(gè)因子合力產(chǎn)生的結(jié)果，這是判斷詠藏詩各茶馬古道不同文化叢的標(biāo)尺，也是打造不同茶馬古道最直接依據(jù)。民族類聚和政治文化主陣地因子發(fā)揮主觀作用，民族類聚是直接原因，政治文化中心是根本原因。區(qū)域方位發(fā)揮客觀作用，是客觀原因。具體到各茶馬古道上的文化叢中，它們所發(fā)揮的作用又迥然不同。

表1 清代詠藏詩茶馬古道文化叢的影響因子分析表

（一）清代詠藏詩北茶馬古道唐文化叢形成的緣起與闡釋

民族類聚因子對(duì)北茶馬古道唐文化叢形成并未發(fā)揮關(guān)鍵性作用。隨北茶馬古道深入藏地，沿途民族類聚大致由漢過渡到羌再到藏，總體以藏民族為主。但反映在清代詠藏詩的文化主特征并非以藏文化為顯性。這與下文要討論的另外倆因子相關(guān)。

區(qū)域位置和中原唐文化因子在北茶馬古道唐文化叢形成過程中發(fā)揮了決定性作用。北茶馬古道與唐蕃古道、絲綢之路、中華文明源頭交叉重疊較多，這是北茶馬古道唐文化叢形成的根本原因。即使藏文化幾番試圖東進(jìn)，但比起唐王朝對(duì)唐蕃古道的維護(hù)與整飭，其影響力微乎其微。隨著唐蕃古道和親文化的開啟，中華文明的龍脈文化和黃河源頭文明文化亦齊頭并進(jìn)發(fā)展。有《新唐書·吐蕃傳》為證，曰：“元鼎逾湟水，至龍泉谷，……湟水出蒙谷，抵龍泉與河合?！淠先倮锶?，中高而四下，曰紫山（今巴顏喀拉山），直大羊同國(guó)，古所謂昆侖者也。”[17]該史料記載了劉元鼎在長(zhǎng)慶元年（821年）奉命出使吐蕃，期間他曾游歷昆侖山和黃河源頭。沈婉婷亦說：“唐宋時(shí)期地脈觀念、山脈觀念融合，形成龍脈說?！盵18]借用孫士毅詩句來總結(jié)歷朝對(duì)待北茶馬古道沿途的態(tài)度和決心：“未許吐蕃屯隴右，敢言裴度到淮西?！贝藨B(tài)度和決心體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，昆侖、星宿海、青海、湟水等地域意象成為自唐以降中國(guó)文學(xué)書寫傳統(tǒng)。唐時(shí)的李賀就有《昆侖使者》，陳子昂、杜甫也曾以此為題入詩，連綿到有清一代，詠藏詩承繼了這一書寫習(xí)慣。因此清代詠藏詩北茶馬古道文化主顯唐文化特色。

（二）清代詠藏詩中茶馬古道蜀文化叢形成的緣起與闡釋

決定中茶馬古道蜀文化叢主要原因是蜀主陣地文化和蜀茶進(jìn)藏通道。李冰父子興建都江堰水利工程后，成都地界就開始冠以天府之國(guó)、益州、錦城、嬰城等等美譽(yù)，經(jīng)三國(guó)文化積淀，更成為人杰地靈、富甲天下的代名詞。相對(duì)于周圍的西南夷文化和藏文化，蜀文化據(jù)輸出地，對(duì)其它文明顯現(xiàn)出極強(qiáng)的孳乳力，所以在中茶馬古道上，多處出現(xiàn)以蜀地人物名字命名的山川事物，甚至有模仿蜀地的地標(biāo)建筑物。同時(shí)，蜀地物產(chǎn)豐富，基本上處于物產(chǎn)輸出地，蜀茶、蜀繡是藏地最受歡迎物品，這些物產(chǎn)的輸入，讓他們的某些生活習(xí)俗接近川地。

蜀道主地標(biāo)因子是中茶馬古道蜀文化叢形成客觀原因。中茶馬古道地理特征與蜀道難特征極為相似：山高谷深，山河相間，鳥道何盤盤，大山何綿綿。上文從高險(xiǎn)奇三方面已有論及，此不再論。

（三）清代詠藏詩滇藏茶馬古道藏文化叢形成的緣起與闡釋

首先，藏文化中心文化因子是《西征集》詠藏詩滇藏茶馬古道文化藏文化形成的根本原因。石碩從考古文獻(xiàn)資料分析認(rèn)為，西藏東南緣文明歷史悠久，曰：“至少在新石器時(shí)代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當(dāng)繁榮。……從卡若文化中，可見到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點(diǎn)?！盵19]唐初吐蕃政權(quán)慢慢壯大，藏文化也向周圍部族擴(kuò)張，吐蕃佛學(xué)逐漸沿著滇藏茶馬古道浸潤(rùn)到其沿途文化中。徐嘉瑞認(rèn)為:“佛教入大理之路線，……唯有西藏一路則在地理、政治、軍事上與南詔關(guān)系甚密，而風(fēng)俗習(xí)尚及民族遷徙關(guān)系亦多。南詔佛教之傳說,亦以密教為最多且久,即印度僧人有入南詔者,亦皆為密教法師。”［20］古時(shí)的西南地區(qū)因地處偏遠(yuǎn)，交通不便，政權(quán)比較松散，形成西南蠻夷文化?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌啡缡禽d：“及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時(shí)見蜀布、邛（今西昌）竹杖，使問所從來，曰‘從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市’?！瓪q馀，皆閉昆明，莫能通身毒國(guó)?！保?1］該史料說明：第一，早在西漢，昆明等西南地區(qū)與古印度已有民間商道聯(lián)系；第二，西南夷不配合漢王朝開官道的政策；第三，漢王朝還不重視西南地區(qū)的開發(fā)。基于上述原因，時(shí)至明清,諸如信仰佛教的木氏政權(quán)得以形成，他們?yōu)榉鸾淘谀喜桉R古道的傳播創(chuàng)造了有利條件，藏文化交融也達(dá)到了巔峰時(shí)期?！睹魇显耗乖峥肌穼?duì)此描述道：“么些族尚東巴教,以地近吐蕃,喇嘛教亦頗占勢(shì)力；土司木氏,盛于明,多留遺跡,唯宗教以喇嘛教為最多,則當(dāng)時(shí)以喇嘛教為首,墓葬之用喇嘛教儀,亦意中事,且所見骨灰朱書,悉喇嘛文,立墓碑,亦多刻喇嘛文,有多至數(shù)百字者;則墓葬由喇嘛主持;此為可知者也”。［22］總之，在古南茶馬古道上，吐蕃政權(quán)顯現(xiàn)其強(qiáng)勢(shì)的一面，南夷政權(quán)總體上不太穩(wěn)定且大都信仰佛教，中央政權(quán)對(duì)西南地區(qū)的重視程度不高。在這樣政治文化較量下，南茶馬古道藏文化叢得以形成。

其次，聯(lián)系吐蕃及古印度文化通道因子是詠藏詩南茶馬古道文化藏文化形成的客觀原因。上文已提及南茶馬古道自西漢起已經(jīng)與古印度有民間商貿(mào)來往，加之吐蕃政權(quán)的東擴(kuò)，使得南茶馬古道成為連接兩大佛教中心的狹窄通道，所以沿途出現(xiàn)藏文化傳播也不足為奇。

最后，多民族因子是詠藏詩南茶馬古道文化藏文化形成的直接原因。申旭從民族遷移史和語言學(xué)角度調(diào)查，認(rèn)為云南25個(gè)民族是同源民族。[23]時(shí)至有清一代，這種同源民族，在南茶馬古道上已基本表現(xiàn)為以藏族為主的特點(diǎn)。因此，此同源民族文化群顯現(xiàn)為一種基于多元文化融合過程中自然選擇性地確立以藏傳佛教為主要載體的藏文化叢。

結(jié)語

在中華民族共同體形成的歷史進(jìn)程中，茶馬古道是聯(lián)結(jié)青藏、川藏、滇藏極其狹窄的通道，茶馬互市貫穿了唐宋以來中國(guó)歷史的每個(gè)階段，由此而產(chǎn)生的茶馬古道文化延續(xù)了千年歷史。千百年來，雖朝代更替與時(shí)事變幻不斷，但茶馬古道文化融合涵化也從未中斷。時(shí)至有清一代，茶馬古道文學(xué)繁榮多樣，詠藏詩紅極一時(shí)。在交通不便、信息閉塞的青藏、云貴地區(qū)，文化交流的意義十分重要，處于閉塞狀態(tài)中的人們，即使從來沒有離開家鄉(xiāng)，但文化的自覺傳播讓他們了解另外一個(gè)世界清晰的信息，從而讓茶馬古道上不同聚落結(jié)成了一個(gè)思想文化相關(guān)的有機(jī)體整體。

清代詠藏詩吟詠了茶馬古道沿途美麗的自然風(fēng)光，展現(xiàn)了茶馬古道豐富的歷史文化內(nèi)涵，反映茶馬古道沿線多民族雜居地文化生存狀態(tài)，贊美了茶馬古道民眾勤勞勇敢，介紹了古道邊的民風(fēng)民俗。反之，茶馬古道的開掘，開拓了詠藏詩創(chuàng)作主體和客體（即創(chuàng)作群體和表現(xiàn)內(nèi)容日益豐富），加強(qiáng)了詠藏詩的傳播力度，推動(dòng)了西游東歸文化[24]認(rèn)同，文化“向內(nèi)轉(zhuǎn)”展示了茶馬古道少數(shù)民族文化的“邊緣活力”。但是，茶馬古道文化卻鮮有被文學(xué)界青睞，其蘊(yùn)含的豐厚文史價(jià)值將湮沒在時(shí)間和歷史的塵埃之下，亟待文學(xué)界、史學(xué)界發(fā)掘和搶救。而詠藏詩不僅為我們認(rèn)知茶馬古道文化搭建了一座橋梁，而且也為修復(fù)茶馬古道文化提供了詩學(xué)文獻(xiàn)資料的參照，從而增加了重建茶馬古道沿途諸多風(fēng)土人情、歷史遺存的可能性。相信將它們?nèi)塾谝粻t加以研究，無疑會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的研究視角。