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    漢藏交流互動對藏族漆器生產(chǎn)制作和技藝風(fēng)格的多維度影響研究

    2023-12-22 01:06:40楊波
    關(guān)鍵詞:漢藏漆器藏族

    楊波

    (成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 四川成都 610106)

    中國漆藝歷史悠久,漆器的制作可追溯到八千年前的新石器時代,秦漢時期盛極一時,歷經(jīng)唐代金銀平脫的盛行,宋元戧金漆器的發(fā)展,明清雕漆工藝的興盛,創(chuàng)造了千文萬華的中國漆文化。漆器一直深受藏族人民的喜愛,漢藏交流互動中漆器及技藝的輸入對藏族人民的物質(zhì)生活、生活習(xí)俗、藝術(shù)審美產(chǎn)生了一定的影響,是推動藏族地區(qū)漆器發(fā)展的重要影響因素,體現(xiàn)了藏族文化與內(nèi)地文化相互交流、相互影響的特征。

    藏族地區(qū)一直有制作漆器的傳統(tǒng),但關(guān)于藏族漆器的論述較少,本文從僅有的文物遺存和文獻記載入手,梳理內(nèi)地漆器和制作技藝對藏族地區(qū)的輸入影響,進一步探討漢藏交流互動在藏族漆器生產(chǎn)制作和技藝風(fēng)格中產(chǎn)生的多維度影響。

    一、漢藏交流互動對藏族漆器生產(chǎn)制作和技藝風(fēng)格的影響溯源

    (一)早期淺層交流交往影響

    從目前藏族地區(qū)出土漆器的文獻資料顯示,內(nèi)地漆器及技藝的輸入由來已久,最早可追溯到公元1-3世紀(jì)上半葉,即東漢至魏晉時期,如西藏曲踏墓地I區(qū)發(fā)掘出圓形漆盤1件、故如甲木墓地發(fā)掘出漆奩1件,該時期之前墓葬里未見[1]。顯示了西藏地區(qū)與中原及周邊地區(qū)漆器的早期交流互動情況。

    唐代的兩次漢藏和親奠定了漢藏密切交往的基礎(chǔ),推動了漢藏兩地漆文化的交流。青海烏蘭泉溝壁畫墓出土了大量公元8世紀(jì)吐蕃時期的漆器,其中彩繪漆棺是首次發(fā)現(xiàn)于青藏高原地區(qū)的大型漆器,黑漆棺底上髹①髹(音xiū),中國古代將以漆涂物稱之為“髹”,漆藝專用動詞。飾圖案,內(nèi)容包括人物、鞍馬、獸首、花鳥、團云、幾何紋等,精美華麗[2]。由于高原地區(qū)氣候環(huán)境和制作技藝、漆材料的限制,制作大型漆器非常不易,也體現(xiàn)出吐蕃上層貴族對漆器的喜愛??紤]交通運輸?shù)脑?,如此華美的大型漆棺,極可能是本土或入藏漆藝工匠制作完成,也有可能直接來自河西、高昌等周邊的漢文化區(qū)。西藏拉薩市當(dāng)雄墓墓葬年代在公元7至9世紀(jì),也出土有大量漆器殘片。公元7至8世紀(jì)正是文成公主和金成公主和親入藏時期,據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等資料記載,文成公主進藏就跟隨有大量技工,其中帶有漆工參與營造和傳授技藝是可能的,陪嫁物品豐厚,并攜有營造與工技著作60種,不乏帶有漆器和漆技藝著作。由此可見,唐代藏族地區(qū)開始有了大量漆器和漆技藝、原材料輸入。

    五代、宋遼金時期內(nèi)地與西藏的文化交流不及唐代興盛,這一時期墓葬出土漆器較少,史料中未見有漆器輸入西藏的詳細(xì)記載,但僧人商旅將漆器攜往西藏不無可能,漢藏兩地進行茶馬貿(mào)易,一些漆器和漆材料通過貿(mào)易輸入西藏也在情理之中。

    (二)嵌入式交流交融影響

    元代開始,西藏地區(qū)直接歸中央政府管轄,漢藏交流互動密切頻繁,元朝統(tǒng)治者尊崇藏傳佛教為國教,格外優(yōu)崇藏僧,大量內(nèi)地珍玩寶器通過朝廷賞賜被送到西藏,貿(mào)易也較前朝更盛,內(nèi)地輸入西藏的漆器種類和數(shù)量非唐宋時期可比。這一時期的漢藏文獻均有不少記載。如《后藏志》中記載,元順帝妥歡貼睦爾尊奉后藏?zé)崧∷碌淖鳛楦L?,“頒發(fā)封誥,供養(yǎng)一千九百霍爾民戶為上下經(jīng)堂的基金,丁潘敬獻有十萬朵蓮花和一千朵蓮花圖案的華蓋和花緞、黑沉香、鑲嵌蚌殼的桌子等無量供物”[3]。里面提及的“鑲嵌蚌殼的桌子”應(yīng)該指元代螺鈿鑲嵌漆器,這是史料記載最早傳入西藏的漆家具。

    明朝為統(tǒng)治西藏地區(qū),政治上“撫安一方,共尊中國”,在前朝扶持藏傳佛教政策的基礎(chǔ)上廣封眾建,敕封多位各地法王、教王、大國師、國師、禪師等,不惜耗費大量財力厚賜藏區(qū)[4]。西藏留有明成祖給哈立麻及其徒眾的敕書、賞單,其中永樂六年正月初一的《致如來大寶法王書及賞單》,詳細(xì)列出賞賜的工藝品種涉及有絲綢、瓷器、金銀銅器、玉石器、漆器、毛織品、皮制品等的總數(shù)就有百余件(套),哈立麻入覲獲賞的工藝美術(shù)品種、數(shù)量非常多,其中就有漆器[5]。原藏于西藏的一塊永樂朱漆戧金八寶紋壓經(jīng)板[6],證明永樂年間曾有漆戧金工藝裝飾的藏傳佛教貝葉夾裝經(jīng)板傳入西藏,之前文獻記載該類漆器較少。同時,明朝亦在漢藏交界地開展茶馬貿(mào)易,官方與民間通過茶馬貿(mào)易這條渠道也使部分內(nèi)地漆器輸入到藏族地區(qū)。

    清代“興黃安蒙、因蒙治藏”的基本國策被清歷代帝王所恪守,尊崇藏傳佛教為國教,既可結(jié)好西藏,又能扶綏蒙古,對擴大和維護清朝在全國的統(tǒng)治具有重要作用,因此清廷對藏族地區(qū)的賞賜名目種類豐富,數(shù)量較前朝更龐大。清代內(nèi)地輸入西藏的漆器主要是佛像、佛龕、壇城、法器、供器等佛教用品,以及漆盒、漆碗等生活用器,還有一部分漆器是作為金銀、琺瑯、玉石等工藝品的外包裝、底座形式入藏。最典型的是布達(dá)拉宮收藏的剔紅壇城,它由四層雕漆輪圈構(gòu)成,頂部置法輪,表面雕刻八寶吉祥紋、五妙欲等紋飾,其雕琢工藝精絕,制作應(yīng)當(dāng)來自清宮造辦處,是清代最為精細(xì)的傳世雕漆佛教供器[7]。有關(guān)漆器賞賜西藏上層的記載時有所見,如清廷在順治五年為敦請達(dá)賴?yán)镞M京,分別賞賜五世達(dá)賴和四世班禪玲瓏金漆鞍各一個,賞賜諾們罕俾金漆撒袋一副及玲瓏金漆劍一柄[8]。可見清廷賞賜給西藏上層的漆器除了佛像、壇城等佛教用品外,還有一些小件生活實用器皿。同時,清代漢藏驛傳制度更加完善,川藏、青藏、滇藏通道上還有多個漢藏商民聚集的貿(mào)易集鎮(zhèn),如打箭爐(今康定)成為漢藏貿(mào)易的重要樞紐,乾隆年間就有48 家從事貿(mào)易的鍋莊[9]。漢藏貿(mào)易往來十分頻繁,大量的內(nèi)地日用商品、工藝品通過貿(mào)易輸入西藏,部分內(nèi)地漆器也被帶進了西藏。還需指出,清代工匠曾深入藏區(qū),康熙朝晚期就專門派有大量漢族工匠參與布達(dá)拉宮的修繕,對藏族建筑營造和裝飾陳設(shè)中的漆木技藝提升應(yīng)有促進作用。

    由此可見,受漢藏之間的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展格局的影響,漆文化的交流頻繁密切。漆器深受漢藏兩地人民的喜愛,漆器和技藝對藏區(qū)輸入,涉及器物種類、技藝風(fēng)格非常廣泛,對藏族人民的審美觀念和生活習(xí)俗產(chǎn)生了一定程度的影響,促生了藏族漆器的本地大規(guī)模生產(chǎn)制作。

    溢洪道后凍土膨脹對壩肩的低溫壓力如圖2所示??梢钥闯鰷囟葢?yīng)力在凍結(jié)期結(jié)束時急劇增加,見圖2(a),在y的深度大約等于0.3 MPa,見圖2(b),與實際觀測結(jié)果一致。

    二、對藏族地區(qū)漆器生產(chǎn)制作和應(yīng)用領(lǐng)域的影響

    漢藏交流互動中的漆器輸入,既有漢族地區(qū)流行的漆器,也有部分迎合藏族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味的漆器,滿足了藏族地區(qū)一定的物質(zhì)需求,使更廣泛的藏族人民接觸和使用到漆器,推動了漆器的生產(chǎn)制作和日常應(yīng)用。

    (一)生產(chǎn)原材料來源

    青藏高原具有十分豐富的經(jīng)濟植物資源,其中漆樹資源也不遜色,藏語稱則丹巴,主要分布在藏東南及藏南山區(qū)[10],其中主要集中在雅魯藏布江大轉(zhuǎn)彎的波密、察隅、墨脫地區(qū),從雅魯藏布江大轉(zhuǎn)彎北端的通麥向波密方向,沿途均見喬木漆樹生長,從波密向南到察隅一帶,直至瀾滄江流域的德欽,都有大量漆樹;其次分布在藏南喜馬拉雅山區(qū)河谷地的吉隆、聶拉木、定日地區(qū)[11]。

    西藏地區(qū)的漆樹,大部分處于尚待利用和發(fā)展的野生狀態(tài)。清末,管帶程鳳翔受川滇邊務(wù)大臣趙爾豐派遣,進駐察隅地區(qū)加強邊防,發(fā)現(xiàn)察隅盛產(chǎn)漆樹,曾派掌握割漆技術(shù)的人采漆。盡管當(dāng)年采制成效不甚理想,但“全收一年,約能取千斤之譜”,雖然規(guī)模不大且由于辛亥革命爆發(fā)而廢止,但也是察隅第一次引入先進的制漆生產(chǎn)技術(shù)及開發(fā)意識[12]。而緊鄰西藏自治區(qū)的藏族地區(qū)漆樹利用情況較好,如甘肅甘南、云南迪慶、四川阿壩、甘孜等藏族自治州生長有大量漆樹,藏民采割生漆并制作漆器供自己使用和外銷。

    因此,藏族地區(qū)使用生漆還要依靠周邊地區(qū)的輸入。迪慶州德欽奔子欄村和上橋頭村的藏民制作木器,除自己割漆外還要采購高品質(zhì)的劍川、蘭坪生漆[13]。緊靠西藏自治區(qū)的云南怒江州以盛產(chǎn)生漆遠(yuǎn)近聞名,早在大理國時期就外銷周邊地區(qū)。明清時期,生漆成為上繳當(dāng)?shù)啬臼贤了竞臀鞑剞r(nóng)奴主的主要貢品之一[14]。桐油是漆器制作的主要原材料,可以用來調(diào)制色漆,也可以直接調(diào)色料油繪①油繪是古代傳統(tǒng)髹漆工藝之一,亦稱描油,是以桐油代漆在漆器上繪出圖案的做法,古代漆器有只用彩漆或只用彩油者,更多是二者兼施,油與漆相伴不分離。明清時期漆器上油彩使用比較普遍,有的漆器花紋幾乎全部使用了油彩。或罩面。藏東南地區(qū)產(chǎn)有桐油,但主要來源還是內(nèi)地,布達(dá)拉宮、羅布林卡、夏魯寺、薩迦寺等多數(shù)西藏宮殿和寺廟的壁畫在制作最后一道工序中,通常要刷上桐油或漆進行隔絕保護和增加光亮度,這些桐油應(yīng)該是通過茶馬古道來自盛產(chǎn)桐油的四川、云南一帶[15]。

    (二)規(guī)模化生產(chǎn)制作

    漢藏交流互動推動了漆器在藏族地區(qū)的傳播,但內(nèi)地漆器的輸入,無論是通過賞賜、貿(mào)易、拓疆等渠道入藏的漆器數(shù)量,還是符合藏族生活習(xí)俗和審美需求的樣式種類,都遠(yuǎn)不能滿足藏族地區(qū)的需求。這種需求促生了本地制作的產(chǎn)生。

    藏族地區(qū)有規(guī)?;谱髌崞鞯膫鹘y(tǒng),特別是藏東南地區(qū)有著豐厚的森林資源,不僅有可做漆器的木材,還生長著漆樹,成為藏族地區(qū)主要的漆器制作產(chǎn)地,漆木器工藝延續(xù)至今。如云南迪慶藏族自治州的漆木制品遠(yuǎn)近聞名,過去曾大量通過茶馬古道上的馬幫將木碗制品運送到西藏地區(qū)[16]。尤其是酥油盒、糌粑盒、杯碗、碟盤、藏式家具等漆器在明清時期就銷往西藏、青海、四川等涉藏地區(qū),獨特的漆藝和精湛的工藝深受藏民的喜愛[17]。西康的藏族貴族和土司就以使用來自云南阿墩子(今迪慶德欽縣)的藏式漆木碗作為家庭身份和財富的象征之一[18]?,F(xiàn)藏臺北故宮博物院用來盛裝嘎烏的木胎紅漆盒,系乾隆六十年(1795 年)七世班禪所進獻,盒身描繪花卉裝飾紋樣,足見清代藏族地區(qū)漆器技藝已經(jīng)具有較高水平,達(dá)到朝貢的標(biāo)準(zhǔn)[19]。

    同時漢族地區(qū)的生漆原材料、制作技藝、技術(shù)工人的輸入,為本地漆器的生產(chǎn)制作提供了便利,也推動了藏族地區(qū)漆器的規(guī)?;a(chǎn)。

    (三)生產(chǎn)應(yīng)用領(lǐng)域

    藏族漆器應(yīng)用領(lǐng)域方面受內(nèi)地影響,功能分類涉及領(lǐng)域與漢族地區(qū)基本相似。作者對藏族地區(qū)日常漆器及可考證漆器進行了梳理,從漆器的器型功能載體上分析,大體可分為五類(見表1)。一是生活類,如糌粑盒、奶茶碗、桌椅、箱柜等;二是宗教類,如藏傳佛教佛像、佛龕、法器用品,宗教活動中使用的面具等;三是軍事類,主要是皮甲、皮盔、盾牌等;四是建筑類,主要是建筑裝飾、壁畫等;五是喪葬類,主要是漆棺木和隨葬漆器等。宗教或歌舞活動的儺面具尤具特色,通常以木材雕刻或布面脫胎成型,裝飾五彩織物,造型粗獷,色彩濃艷,其傳達(dá)出的生命活力遠(yuǎn)在漢民族漆器之上[20]。

    表1 藏族地區(qū)主要使用或可考證的漆器分類表

    根據(jù)以上情況看出,漢藏交流互動影響下藏族地區(qū)廣泛生產(chǎn)制作漆器,西藏、青海、四川、甘肅、云南等地的藏族地區(qū)普遍使用漆器,涉及政治、宗教、軍事、社會、生活的各個領(lǐng)域,正體現(xiàn)了這一影響。但本地域的漆樹利用和漆器制作主要集中在西藏自治區(qū)東南和周邊的藏族地區(qū),自治區(qū)內(nèi)的漆樹開發(fā)和漆器制作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了本地的需求,還要依靠其他藏區(qū)和內(nèi)地的漆器產(chǎn)品及生漆、桐油等原材料輸入。

    三、對藏族地區(qū)漆器技藝風(fēng)格的影響

    漢藏交流互動下的內(nèi)地漆器和技藝輸入,既滿足了藏區(qū)人民的物質(zhì)生活和藝術(shù)審美需求,又推動了藏族地區(qū)本地的漆器制作,藏族漆器在制作技藝和藝術(shù)風(fēng)格上都留下了內(nèi)地文化的印跡,具體影響如下。

    (一)制作技藝

    內(nèi)地傳統(tǒng)漆器髹飾技藝豐富,可謂百技千工,盡管相比絲綢、瓷器、金銀器等種類,內(nèi)地輸入西藏的日用漆器相對較少,但藏族地區(qū)的漆器生產(chǎn)制作不同程度受到了內(nèi)地制作技藝的影響。受其影響的藏族漆器在器型制作和裝飾手法上較內(nèi)地漆器簡單,漆色基本以朱、黑、金三色為主,描金、描漆、漆畫、描油、罩明、刻紋、鑲嵌等技法是藏式漆器的主要裝飾技藝,但從木胎制作、割漆熬漆、漆油彩繪、描金鑲嵌等一系列復(fù)雜的工序上看,漆器制作的工藝流程非常完善,制作技藝水平已達(dá)到較高標(biāo)準(zhǔn)[21]。

    在漆器胎體制作上,藏式漆器以木胎為主,也有金屬、皮革、竹編、麻布等材料,無論木胎車制、批灰作底,還是脫胎裱布、髹漆打磨,與內(nèi)地漆胎的制作材料、技藝流程都基本相似。以夾苧胎面具為例,藏族彩繪面具以造型夸張繁復(fù)的鬼神、獸面為主,需要在宗教或歌舞活動中戴于頭部,竹木胎沉重且塑形難度較大。而夾苧是一種輕巧的胎體制作方法,興于戰(zhàn)國秦漢,魏晉以來多用于制作塑像,通常先以泥塑形,然后在上面用漆灰將麻布糊裱多層,干燥后去掉泥土,再在漆布?xì)ど削埏椘嵘p巧牢固[22],適合作為面具胎體。上海博物館藏一件藏族夾苧胎彩漆牛頭明王跳神面具(見圖1),造型繁復(fù),通體彩繪,局部鑲鏤空金片,色彩狂放濃重,就是采用了這一輕巧胎體制作方式。另外,藏族彩繪面具制作工藝?yán)锪磉€有一種簡捷的方法,其中不同之處是使用膠代替漆來將布貼在泥模上,脫胎后再著色彩繪,最后采用從內(nèi)地采購熬制加工好的成品熟桐油上光罩面[23]。這一脫胎方式與夾苧工藝原理和流程一致,只是使用膠來貼布會更經(jīng)濟便捷。藏族木制漆胎除常見的木材車制和拼接成型外,另有一種金漆木雕制作工藝,常用于各類佛像、佛龕、法座、護經(jīng)板、家具等器物制作,工藝為先將上等木料雕刻成型,再通常髹以朱漆為地,最后貼金箔或描金。如西藏早期的金漆木雕釋迦牟尼佛佛龕(見圖2),整木板雕刻塔狀建筑,置主佛龕于中部,內(nèi)坐佛陀,塔尖另雕小龕,周邊分飾有菩提枝葉、寶象、翼馬、摩羯、雙獅等,龕板背面滿寫藏文經(jīng)咒,造型雕工生動細(xì)膩,繁簡得當(dāng),具有13-14 世紀(jì)西藏佛教藝術(shù)圖像的典型特征。佛龕以木雕為胎體,傳統(tǒng)木雕與漆器工藝結(jié)合,朱漆濃艷,金漆燦燦。該工藝應(yīng)來自起源于廣東潮汕的金漆木雕工藝,是閩粵一帶傳統(tǒng)建筑和家具的重要髹飾技藝之一,興于唐宋,繁于明清,因富麗堂皇而盛行于全國各地。

    圖1 藏族夾苧胎彩漆牛頭明王跳神面具

    圖2 金漆木雕釋迦牟尼佛佛龕

    描金工藝是一種在光潔的漆底色上用金色來描繪圖案的技藝,常見為黑漆底描金,其次是朱色或褐色;描漆工藝是在漆底色上用各類色漆描繪圖案的髹飾技藝;漆畫工藝則是用色漆繪制畫面而非圖案紋飾,多為山水人物題材。大部分藏族漆器采用的是內(nèi)地漢族傳統(tǒng)描漆、漆畫、描金工藝,質(zhì)地美觀耐用,主要用于宮殿、寺廟的裝飾陳設(shè)和上層僧侶、貴族生活器物。如西藏地區(qū)常見的一種傳統(tǒng)漆糌粑盒(見圖3),整木車制通體髹漆,盒身描金繪回形紋飾,盒蓋描金繪云龍紋,主次繁簡布局協(xié)調(diào)自然,莊重華麗?,F(xiàn)藏于布達(dá)拉宮的19世紀(jì)木制彩繪描金護經(jīng)板,采用的也是傳統(tǒng)的朱漆地描金工藝。

    圖3 漆木金糌粑盒

    興起于十六、十七世紀(jì)的藏式彩繪家具是藏文化的代表,家具表面覆蓋有絢麗的彩繪圖案,記載歷史傳說、佛教故事和表達(dá)吉祥寓意,技藝上有描漆彩繪、描油彩繪、彩繪罩漆或罩油等多種工藝形式。其中描油彩繪家具比較普遍,主要使用礦物顏料,輔料有桐油、膩子和布料。以藏箱為例,先在板材拼接制作的箱板上披麻布,再以桐油調(diào)油彩進行繪畫,為使油彩不脫落,還需在麻布上先批一層油灰,整個畫面光似油畫[24],這一工藝特征與漢族地區(qū)的描油工藝如出一轍。描油也稱油繪,起源于戰(zhàn)國時期,為取得色彩的高純度,減少用漆甚至不用漆,以桐油代漆在漆器上畫出花紋,與油彩無異,較描漆色彩更加艷麗,造價更低[25],馬王堆彩繪漆棺就是描油工藝,至今色彩斑斕絢麗。描油彩繪在中國古代建筑外觀裝飾中也使用較多,故宮建筑油繪尤具代表性[26]。明清時期描油工藝廣泛應(yīng)用于建筑裝飾和漆木家具的彩繪中,藏式家具中的油彩繪應(yīng)該是直接受到內(nèi)地描油工藝的影響,一些藏式建筑、法器、皮具、木器等裝飾中也多有應(yīng)用。

    藏族建筑和日常器物的彩繪中另有一種常見工藝,前文提及藏傳佛教寺廟壁畫和貼布脫胎面具,還有部分彩繪皮箱、彩繪家具等,是直接使用膠調(diào)和礦物顏料繪制圖案后,采用桐油和透明油漆進行最后一道上光罩面工序,一是增加畫面光亮度,二是隔離保護色彩。這種方式都亦是來自內(nèi)地漆器中“罩明”工藝?yán)锏摹罢钟汀焙汀罢制帷保环N罩熟桐油或透明油漆的工藝[27]。

    (二)藝術(shù)風(fēng)格

    自唐代開始,藏族地區(qū)和中原地區(qū)交流逐步加強,對藏族當(dāng)?shù)孛癖姷乃囆g(shù)審美產(chǎn)生了重要影響,內(nèi)地藝術(shù)的諸多元素被汲取在藏族裝飾圖案里。唐代主要是寶相花、卷草紋等裝飾紋樣,明清時期龍鳳、牡丹、福壽字等特有的漢文化元素也逐漸融入[28],并被藏族漆器借鑒使用。受漢族圖案設(shè)計中“圖必有意、意必吉祥”的規(guī)則影響,不少內(nèi)地流行的吉祥元素如“二龍戲珠”“平安如意”“鳳穿牡丹”“壽字紋”等,在與藏族圖案紋樣和審美方式融合后出現(xiàn)在藏族漆器中。作者通過對相關(guān)資料的歸類梳理,將藏族漆器裝飾圖形中主要融合的內(nèi)地吉祥元素整理成表(見表2),說明了藏族地區(qū)對內(nèi)地紋樣吉祥文化釋義的注重。

    表2 藏族漆器裝飾圖案中主要融合的內(nèi)地吉祥元素

    以藏式漆繪和油繪家具為例,一些漢族地區(qū)喜聞樂見的圖案常被應(yīng)用在彩繪藝術(shù)中。比如六長壽圖是藏地傳統(tǒng)吉祥圖案,將長壽巖、壽星老、長壽水、長壽樹、仙鶴、長壽鹿六種象征長壽的事物繪于一圖,稱六長壽圖,是藏民族最喜愛的傳統(tǒng)裝飾圖案之一,被廣泛用于傳統(tǒng)藏式家具裝飾上,這些象征物就是來源中原漢族地區(qū)[29]。內(nèi)地文化中象征崇高和尊貴的龍鳳紋樣,傳入西藏后受到藏族人民普遍喜愛,出現(xiàn)在各類漆木家具裝飾中。從列表中看出,漢族地區(qū)吉祥寓意圖案傳入藏地以植物類最多,牡丹是最常應(yīng)用在藏族漆木家具中的花卉圖案,常以瓶花、朵花、團花等形式呈現(xiàn),寓意富貴,此外還有蟠桃寓意長壽,海棠寓意玉堂富貴,蓮子和石榴寓意多子多福,竹節(jié)寓意旺盛的生命等?!膀稹蓖案!?、“鹿”喻“祿”等以諧音寓意的吉祥動物圖形,類似的團福、團壽等福壽紋樣也傳入藏區(qū)[30]。這些漢族地區(qū)常見的吉祥裝飾紋樣,對藏族民眾的審美趣味產(chǎn)生了一定影響,被借鑒吸納成為傳統(tǒng)藏式家具的裝飾圖案,形成漢藏融合的獨特藝術(shù)風(fēng)格,極具生活趣味。

    藏族漆器在器型制式、表現(xiàn)手法等藝術(shù)形式方面也借鑒了內(nèi)地文化。據(jù)檔案記載,明清朝廷賞賜西藏高層大量配以佛龕的佛像和漆木護經(jīng)板裝幀的佛經(jīng)。這類內(nèi)地佛龕傳入西藏,對西藏佛龕的制作也產(chǎn)生了一定的影響,如西藏18 世紀(jì)制作的釋迦牟尼、綠度母等佛像,主尊或置身于仿內(nèi)地建筑的亭式龕內(nèi),或置身于重檐樓閣式龕內(nèi),龕飾龍紋并襯祥云紋,具有鮮明的內(nèi)地藝術(shù)造型和裝飾風(fēng)格特征[31]。藏傳佛經(jīng)裝幀使用的漆木護經(jīng)板,在制作樣式、裝飾風(fēng)格、工藝形式上也與明清宮廷制作的護經(jīng)板基本相似。

    西藏的軍事用漆器獨具特色,美國大都會博物館藏的西藏地區(qū)武備中有大量漆器[32],如髹漆金剛杵紋皮胄、皮制髹漆馬胸甲、金錢云龍紋朱漆皮臂甲、藏東部皮制札甲、髹漆圓盾、漆弓、髹漆皮盔等十余件,多數(shù)漆武備的制式圖案也借鑒吸收了內(nèi)地紋飾和武備特征。其中金錢云龍紋朱漆皮臂甲(圖4),整皮髹朱漆,黑漆精繪云龍紋樣間萬字紋帶飾,前端繪制金錢圖案;金漆皮馬甲上采用描金工藝髹有蓮花、牡丹圖案[33],制式工藝和藝術(shù)風(fēng)格等都受到內(nèi)地漢族文化影響;另有藏區(qū)東部漆皮制札甲的制式明顯帶有四川彝族皮札甲的風(fēng)格,可能產(chǎn)自康巴地區(qū),也顯示出藏族與內(nèi)地其他少數(shù)民族文化的交融。

    圖4 金錢云龍紋朱漆皮臂甲

    結(jié)論

    綜上所述,藏族地區(qū)的漆器發(fā)展從一開始就依托于漢藏政治格局和經(jīng)濟文化的交流互通。漢藏地區(qū)的文化交流密切頻繁,大量的漆器、漆材料、漆技藝的輸入傳播,對西藏漆器生產(chǎn)制作和技藝風(fēng)格產(chǎn)生了多維度的影響。藏族漆器裝飾中出現(xiàn)了大量內(nèi)地流行紋樣,在制作技藝、器型樣式、表現(xiàn)形式等方面也對內(nèi)地漆器進行了不同程度的借鑒吸收。這種借鑒吸收是一種藏族民眾審美趣味指導(dǎo)下的內(nèi)化性處理,通過歸納簡化、移植轉(zhuǎn)化后,最終毫無違和地變成具有本民族地域?qū)徝捞卣鞯募妓嚭蜆邮?。漢藏文化交流影響下的藏族漆器,以其鮮明的民族風(fēng)格和獨特的藝術(shù)魅力,成為中國藝術(shù)寶庫中的瑰寶,反映了漢藏文化藝術(shù)相互流傳、相互影響的特征。

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