庫(kù)切“耶穌三部曲”中的“精神懸空”現(xiàn)象書(shū)寫

[摘? 要] 庫(kù)切在“耶穌三部曲”中構(gòu)建的烏托邦社會(huì)解決了人的外部需求，人們不會(huì)遭受戰(zhàn)亂、貧窮、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等外部威脅。然而，超越了現(xiàn)實(shí)的烏托邦社會(huì)無(wú)法提供現(xiàn)實(shí)的價(jià)值源泉，移民們無(wú)法解決由外部地理空間的轉(zhuǎn)移而導(dǎo)致的內(nèi)部“精神懸空”問(wèn)題。本文以尼采的消極虛無(wú)主義與積極虛無(wú)主義為理論依托，從家庭共同體和過(guò)往紐帶的斷裂以及信仰的虛空三方面分析庫(kù)切“耶穌三部曲”中的“精神懸空”現(xiàn)象書(shū)寫。

[關(guān)鍵詞] 庫(kù)切? 耶穌三部曲? 精神懸空

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）11-0055-04

《耶穌的童年》《耶穌的學(xué)生時(shí)代》和《耶穌之死》是庫(kù)切的“耶穌三部曲”（以下簡(jiǎn)稱“三部曲”），講述了忘記歷史、姓名的西蒙和大衛(wèi)移居到諾維拉，他們意外碰到伊內(nèi)斯并選擇讓她成為大衛(wèi)的母親的故事。三人后因大衛(wèi)的教育問(wèn)題重新走上流亡的道路，到達(dá)了埃斯特雷拉社會(huì)。在經(jīng)歷了孤兒院生活和離奇的激情殺人案件之后，大衛(wèi)患上了不可治愈的疾病而死去。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者關(guān)注到了小說(shuō)建構(gòu)的烏托邦社會(huì)背景，但沒(méi)有進(jìn)一步分析這一背景下移民呈現(xiàn)出的“精神懸空”狀態(tài)。本文以尼采的消極虛無(wú)主義與積極虛無(wú)主義為理論依托，從家庭共同體和過(guò)往紐帶的斷裂以及信仰的虛空三方面分析“三部曲”中的“精神懸空”現(xiàn)象書(shū)寫。

一、家庭共同體紐帶的斷裂

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，家庭的重要性不言而喻。“家庭以愛(ài)為其基本規(guī)定，體現(xiàn)著自然的和諧。愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)，這種感覺(jué)只能從他人身上找到；孤單的個(gè)人是殘缺不全的，他要獲得他人對(duì)自己的承認(rèn)?！盵1]但在“三部曲”的描述中，不管是主角一家建立的偶合家庭，還是在艾斯特雷拉建立的孤兒院，不僅表露出移民們的“精神懸空”狀態(tài)，也體現(xiàn)了家庭提供精神支柱作用的失敗。

“偶合家庭”一詞最早由陀思妥耶夫斯基提出。“陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，‘偶合家庭是現(xiàn)代資本主義都市家庭模式，呈現(xiàn)為一種虛偽的無(wú)根狀態(tài)；它沒(méi)有以家族公共價(jià)值為依托，更沒(méi)有以古老信仰為依據(jù)。”[2]《耶穌的童年》中，庫(kù)切直接建立了一個(gè)完全沒(méi)有血緣關(guān)系的偶合家庭，西蒙意外找到伊內(nèi)斯并選擇讓她成為大衛(wèi)的母親，雙方未經(jīng)肉體結(jié)合就組建了家庭。

這個(gè)偶合家庭的核心是大衛(wèi)，成員之間并沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可彼此的身份。西蒙認(rèn)為自己既不是大衛(wèi)的父親，也不是大衛(wèi)的教父，他只是在幫助大衛(wèi)尋找母親，自己只是照看他的人，是暫時(shí)的監(jiān)護(hù)人。西蒙在向別人介紹時(shí)極力否認(rèn)大衛(wèi)是他的兒子，他只是行使著父親的職責(zé)，在沒(méi)有更好的人選之前擔(dān)當(dāng)他的父親。“他徒勞地試圖描述自己與大衛(wèi)的關(guān)系，卻用了一連串不精確、疏遠(yuǎn)的詞語(yǔ)：叔叔、父親、男仆、幫手、教父、‘某種意義上的監(jiān)護(hù)人?！盵3]當(dāng)蓬塔·阿雷納斯的人想再一次把大衛(wèi)帶走之時(shí)，西蒙想要利用父親這一角色爭(zhēng)取大衛(wèi)，但他也僅僅說(shuō)自己可以說(shuō)是大衛(wèi)的父親。伊內(nèi)斯一開(kāi)始對(duì)于撫養(yǎng)大衛(wèi)就是猶豫的，她接受母親這個(gè)身份是因?yàn)槲髅捎X(jué)得孩子需要一個(gè)母親，這樣大衛(wèi)才能像其他孩子一樣正常生活。伊內(nèi)斯作為一個(gè)沒(méi)有結(jié)婚的處女，并沒(méi)有養(yǎng)育孩子的經(jīng)驗(yàn)。雖然后來(lái)伊內(nèi)斯聲稱自己是大衛(wèi)的母親，但是她并不認(rèn)為自己和西蒙是夫妻關(guān)系。在伊內(nèi)斯成為大衛(wèi)的母親之后，西蒙就搬出了原來(lái)的房子，還放棄了大衛(wèi)。在大衛(wèi)去孤兒院后，他們?cè)诩一ハ嗍裁丛捯膊徽f(shuō)，沒(méi)有任何共同的話題。在法律層面上，他們的關(guān)系也是不牢靠的?！皩?duì)于他們之間的關(guān)系，沒(méi)有什么好說(shuō)的：當(dāng)然不是夫妻關(guān)系，也不是兄弟姐妹之間的關(guān)系。伙伴可能是最接近的形容詞匯：仿佛從他們共同的目的和共同的勞動(dòng)中，維持他們兩個(gè)人之間的紐帶不是愛(ài)情，而是責(zé)任和習(xí)慣?！盵4]而大衛(wèi)也不承認(rèn)西蒙和伊內(nèi)斯是他的父親和母親：“我沒(méi)有母親，我也沒(méi)有父親，我就是我?！盵5]他認(rèn)為伊內(nèi)斯不是母親，只是一個(gè)女人。奧特莎太太認(rèn)為，大衛(wèi)在課堂上的不安分行為都源自他身份的模糊性，他不知道自己從哪里來(lái)。盡管伊內(nèi)斯愛(ài)他勝過(guò)愛(ài)這個(gè)世界，但由于親生父母的缺位而造成的情感缺失和身份困惑是別人的善意和愛(ài)無(wú)法彌補(bǔ)的。《耶穌之死》中，大衛(wèi)甚至想離開(kāi)家住在拉斯馬諾思孤兒院里。大衛(wèi)是這個(gè)家庭的核心和紐帶，伊內(nèi)斯和西蒙是因?yàn)榇笮l(wèi)才建立了聯(lián)系，所以在大衛(wèi)死后，伊內(nèi)斯和西蒙就分道揚(yáng)鑣了。這種松散的家庭關(guān)系一方面不被法律承認(rèn)，一方面也不被家庭成員自己所承認(rèn)。這種家庭組合具有極大的偶然性，并沒(méi)有給成員提供堅(jiān)實(shí)、溫暖的歸屬感，身為難民來(lái)到陌生城市的他們?nèi)耘f遭受著身份困惑和精神支柱缺失的問(wèn)題。盡管他們努力想要通過(guò)組建家庭來(lái)為孩子提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，想要獲得情感慰藉和安全感，但是這種嘗試最終失敗了。

這種精神紐帶的斷裂不僅體現(xiàn)在“三部曲”中主角的家庭模式身上，還體現(xiàn)在拉斯馬諾思孤兒院的設(shè)立上。孤兒院總共只有不到兩百個(gè)孩子，卻請(qǐng)了很多老師來(lái)上課。孩子的年齡跨度很大，這里的管理者法布里坎特博士明明可以將這些孤兒送到公立學(xué)校，卻選擇經(jīng)營(yíng)一個(gè)孤兒院。作者并沒(méi)有詳細(xì)描述他們成為孤兒的原因，也許孤兒們和大衛(wèi)一樣，在遷移的途中和家里人走散了；另一種情況是孩子們并不是因?yàn)闆](méi)有家人而成為孤兒，這里的“孤兒”是一種心理狀態(tài)而非現(xiàn)實(shí)狀況。大衛(wèi)認(rèn)為自己是一個(gè)真正的孤兒，但是拉斯馬諾思卻不是一個(gè)真正的孤兒院。大衛(wèi)的確失去了親生父母，他死后，孤兒院被記錄為他的居住地，孤兒院的院長(zhǎng)是他的監(jiān)護(hù)人，他的尸體的處置權(quán)掌握在法布里坎特博士手上，西蒙和伊內(nèi)斯連看尸體的權(quán)利都沒(méi)有，也不知道大衛(wèi)埋葬的地方。但是這里的孤兒并不都像大衛(wèi)一樣，正如胡里奧博士所言：

成為孤兒意味著什么？它是否僅僅意味著你沒(méi)有可見(jiàn)的父母？不，作為一個(gè)孤兒，在最深的層次上，就是在這個(gè)世界上是孤獨(dú)的。因此，從某種意義上說(shuō)，我們都是孤兒，因?yàn)樵谧钌顚哟紊希覀冊(cè)谶@個(gè)世界上都是孤獨(dú)的。正如我對(duì)我負(fù)責(zé)的年輕人所說(shuō)，生活在孤兒院沒(méi)有什么可羞愧的，因?yàn)楣聝涸菏巧鐣?huì)的一個(gè)縮影。[4]

孤兒院的設(shè)立為被清洗了記憶又尚沒(méi)有完全融入新生活的異鄉(xiāng)人提供了一個(gè)聚集地。他們沒(méi)有獲得自己與這個(gè)新世界的聯(lián)系，心理的孤寂狀態(tài)讓自己就像沒(méi)有根的浮萍。大衛(wèi)來(lái)諾維拉時(shí)，脖子上掛著說(shuō)明情況的信件，繩子斷了，這封信就丟失了。大衛(wèi)喪失了連接過(guò)去與未來(lái)的紐帶，而又無(wú)法很好地把握當(dāng)下，這讓大衛(wèi)覺(jué)得自己就是一個(gè)孤兒，孤兒院是適合自己的。所以他不顧西蒙和伊內(nèi)斯的反對(duì)，想要住在孤兒院并為孤兒院的球隊(duì)踢球。大衛(wèi)一方面想要在這里尋求心靈的共鳴，一方面也想為自己和這些孤兒們尋求一個(gè)精神出路。身處孤兒院的孩子和大衛(wèi)一樣陷入了精神無(wú)所依托的境地。

二、過(guò)往紐帶的斷裂與信仰的虛無(wú)

每個(gè)來(lái)到諾維拉的人都被洗掉了過(guò)去的記憶，被賦予一個(gè)新名字，并被迫學(xué)習(xí)一門新的語(yǔ)言。記憶和過(guò)往的歷史是人們了解自己的方式，但來(lái)到這個(gè)新國(guó)度的異鄉(xiāng)人喪失了過(guò)去的歷史，他們被拋擲在一個(gè)超越時(shí)空的國(guó)家，他們只能在這個(gè)地方努力學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)，努力把握當(dāng)下，成為一個(gè)“新人”。

每個(gè)移民在來(lái)到諾維拉之前都要先在貝爾斯塔學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)。西蒙和大衛(wèi)在貝爾斯塔上了六個(gè)星期的西班牙語(yǔ)課，而安置中心的安娜則待了三個(gè)月。西蒙剛到安置中心的時(shí)候?yàn)榱艘ё智逦?，有意說(shuō)得很慢，他學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)只是為了找個(gè)工作，還想找個(gè)住的地方。他們需要學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，需要努力工作才能融入這個(gè)新的環(huán)境。但是西蒙和大衛(wèi)并不喜歡這門完全陌生的語(yǔ)言，西班牙語(yǔ)無(wú)法帶給他們確切的歸屬感。西蒙向埃琳娜抱怨自己為什么要來(lái)一個(gè)完全陌生的國(guó)家，重新開(kāi)始學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)，而這門語(yǔ)言并不是自己發(fā)自內(nèi)心想說(shuō)的語(yǔ)言。西班牙語(yǔ)的習(xí)得無(wú)法讓西蒙和大衛(wèi)找到熟悉的故土感覺(jué)，無(wú)法讓他們明確自己的身份。盡管不喜歡，他們卻無(wú)法拒絕學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)。如果不說(shuō)西班牙語(yǔ)，自己就會(huì)生活在一個(gè)沒(méi)有朋友的孤獨(dú)世界里。為了在這個(gè)新國(guó)度生存并融入這里的生活，每個(gè)難民都必須克服各種各樣的困難去學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言。

“傳統(tǒng)上，一位充分意義上的移民要遭受三重分裂：?jiǎn)适牡胤?、他進(jìn)入一種陌生的語(yǔ)言、他發(fā)現(xiàn)自己處身于社會(huì)行為和準(zhǔn)則與他自身不同甚至構(gòu)成傷害的人群之中。而移民之所以重要，也見(jiàn)之于此，因?yàn)楦⒄Z(yǔ)言和社會(huì)規(guī)范一直都是界定何謂人類的三個(gè)最重要元素。”[6]喪失了母語(yǔ)的移民也喪失了原本的文化歸屬，出于溝通交流和適應(yīng)環(huán)境的需要不得不接受新的語(yǔ)言模式，以語(yǔ)言為媒介去認(rèn)識(shí)這個(gè)新的世界。

庫(kù)切在“三部曲”中塑造的移民不僅忘記了語(yǔ)言，也忘記了過(guò)去的記憶和歷史。失去了與過(guò)去聯(lián)結(jié)的他們感受著不同形式的虛無(wú)主義?！疤摕o(wú)主義是由舊信仰崩潰到新信仰建立的一種過(guò)渡狀態(tài)。一方面，由于創(chuàng)造力尚不夠強(qiáng)大，新信仰還建立不起來(lái)。另一方面，由于頹廢仍在延續(xù)，尚未找到其救助手段，舊信仰仍發(fā)生著腐敗作用。”[7]移民因?yàn)橛洃浐蜌v史的缺失，其舊的價(jià)值體系全然崩塌，然而在融入新環(huán)境的過(guò)程中，新的價(jià)值體系又尚未完全建立。一部分移民仍受制于以往記憶的模糊片段，在過(guò)去和當(dāng)下的拉扯中感受著痛苦和糾結(jié)，另一部分移民雖然選擇全然忘記過(guò)去，但是新生活的實(shí)踐仍未提供根基穩(wěn)定的精神支持。

第一類移民仍舊艱難地找尋自己與過(guò)去的聯(lián)結(jié)。德米特里是埃斯特雷拉博物館的總看管員，保衛(wèi)著博物館雕塑和繪畫(huà)的安全。他喜歡在學(xué)校的門口等著，就是因?yàn)橄肟纯茨切┠贻p人，希望體驗(yàn)一下童年的快樂(lè)。他對(duì)于童年的記憶完全是空白的，這種忘卻讓他覺(jué)得悲哀。德米特里覺(jué)得自己就像一棵樹(shù)，已經(jīng)被生活的暴風(fēng)雨連根拔起了。他會(huì)給舞蹈專校的孩子們準(zhǔn)備糖果，享受跟孩子們待在一起的時(shí)光。德米特里想通過(guò)與孩子們的相處彌補(bǔ)自己失去的童年，并進(jìn)一步找到自己的根基所在，但是完全空白的童年無(wú)法借由別人的經(jīng)歷去填補(bǔ)，童年的缺失所造成的空虛感一直伴隨著德米特里。西蒙踏入了一個(gè)新的家園，但是還保留著對(duì)于過(guò)去的記憶和歷史。西蒙沒(méi)有摒棄過(guò)去的思維和情感方式，仿佛一個(gè)另類，與周圍的一切格格不入。他不斷地折騰和掙扎，模糊的記憶讓西蒙無(wú)法判斷其真實(shí)性。記憶的存在給西蒙的新生活蒙上了一層陰影，他為記憶而痛苦，困于記憶陰影之中的他在歷史和當(dāng)下之間來(lái)回拉扯。他迫切想要融入新環(huán)境，過(guò)去的記憶卻成為他前進(jìn)的障礙。西蒙覺(jué)得過(guò)去的記憶是一種負(fù)累，但是他仍舊不愿意失去那些記憶。他期待能從記憶的搜尋中獲得歸屬感和認(rèn)同感，但是一方面記憶的模糊性無(wú)法提供這一支持，另一方面新生活的體驗(yàn)也并沒(méi)能讓西蒙建立起新的認(rèn)同感。西蒙和德米特里困在尋找過(guò)去記憶的痛苦之中而不能很好融入當(dāng)下的生活。他們正如尼采所定義的消極虛無(wú)主義者一樣，心中仍然懷有對(duì)信仰的熱情和向往，竭力在記憶和歷史中找尋往昔的榮光。但是他們既無(wú)力回到過(guò)去，又無(wú)法在現(xiàn)存的世界中憑借自我的力量建立起穩(wěn)定的信仰，從而陷入了絕境。

第二類移民選擇跟過(guò)去完全告別。當(dāng)西蒙表達(dá)想要為大衛(wèi)尋找母親時(shí)，安娜卻認(rèn)為來(lái)到這里的大部分人都沒(méi)有興趣找回過(guò)去的情感。她讓大衛(wèi)、西蒙和這里的人一樣洗掉自己身上與過(guò)去聯(lián)系的痕跡，跟過(guò)去告別。沒(méi)有了過(guò)去情感的安娜更能接受這里的各種社會(huì)規(guī)范。這類移民不把自己困在過(guò)往的歷史和記憶中，安然接受當(dāng)下的新生活，接受自己是一個(gè)完全被清洗了記憶和歷史的“新人”。表面看來(lái)安娜能夠更好地接受新生活，但他們認(rèn)為只有感官能感受到的是真實(shí)，其他都是人為編造的。他們?nèi)谌胄律畹拇鷥r(jià)是忘卻觀點(diǎn)、概念和歷史所建構(gòu)起來(lái)的真實(shí)，只生活在能觸摸的生活本身。他們以實(shí)證主義的視角，向“事實(shí)”頂禮膜拜，實(shí)際上是在否認(rèn)重建價(jià)值的必要性，這正是尼采所說(shuō)的積極虛無(wú)主義。他們?cè)趻仐売洃浐蜌v史的同時(shí)也失去了原本應(yīng)當(dāng)激情洋溢、充滿真實(shí)感和質(zhì)感的生命本身。在歷史和記憶中糾結(jié)的移民要么心存信仰而無(wú)法重建信仰，要么完全舍棄信仰而否認(rèn)所有形而上學(xué)的意義，而這兩種方式本質(zhì)上都是陷入虛無(wú)主義的表現(xiàn)。

三、信仰的虛空

來(lái)到這個(gè)新世界的西蒙和大衛(wèi)時(shí)時(shí)感覺(jué)到虛無(wú)。大衛(wèi)來(lái)到諾維拉之時(shí)走路很慢，因?yàn)樗偸仟q猶豫豫地避開(kāi)路面的縫隙，害怕掉入縫隙之中。他認(rèn)為數(shù)字會(huì)從天空中掉下來(lái)，就像堂吉訶德掉進(jìn)了縫隙，他對(duì)裂縫充滿了焦慮?！兑d的童年》第三章描述大衛(wèi)是“懸在中間了”。這一方面是因?yàn)榇笮l(wèi)失去了與父母的親情紐帶，另一方面大衛(wèi)作為新移民還沒(méi)有融入新環(huán)境，他的精神時(shí)時(shí)處于懸空狀態(tài)。西蒙經(jīng)常會(huì)感到暈眩，好像馬上就要摔倒，一頭栽到海里淹死，但是醫(yī)生卻說(shuō)他的心臟還可以工作很多年，他一點(diǎn)事也沒(méi)有，暈眩是一種心理問(wèn)題，只要不向下看就好了。大衛(wèi)和西蒙遇到的這些問(wèn)題本質(zhì)上都是害怕掉入虛無(wú)主義之中，害怕陷入一種精神無(wú)處依托的狀態(tài)。西蒙往下看時(shí)就像是凝望著虛無(wú)的深淵，時(shí)刻覺(jué)得自己要掉下去了，而唯一的辦法就是往上看，在確切的生活里找尋情感依托。但在這個(gè)新國(guó)度里，“移民主體處于一個(gè)矛盾的空間，介于一個(gè)無(wú)法居住的母國(guó)和一個(gè)臨時(shí)的東道國(guó)之間，介于一個(gè)正在轉(zhuǎn)化為記憶的前世和一個(gè)想象的未來(lái)之間”[8]。這個(gè)超越時(shí)空的臨時(shí)世界無(wú)法給人足夠的心理慰藉，大衛(wèi)和西蒙時(shí)刻感到處于夾縫中的矛盾和痛苦，感到無(wú)所適從。

而這里的人似乎也并不需要信仰。西蒙認(rèn)為安娜在安置中心工作是因?yàn)橛行叛龅牧α恐沃?，因?yàn)檫@個(gè)工作需要每天都接待絡(luò)繹不絕而又一無(wú)所知的移民，但安娜覺(jué)得這跟信仰沒(méi)有任何關(guān)系，安置中心的人只需要做好自己的工作，讓一切都變得好起來(lái)就可以了，一切的成果都是可見(jiàn)的，不需要有信仰的參與。這個(gè)缺乏血性和激情的社會(huì)沒(méi)有信仰力量的參與，人們只著眼于目前正在做的事情。如果說(shuō)移民是他者，那么西蒙和大衛(wèi)就是這個(gè)社會(huì)中他者的他者，他們的身份焦慮和“精神懸空”是顯性的，這里缺乏現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)在感，無(wú)法給移民提供足夠的精神慰藉，這是一個(gè)缺乏激情與意義的平面世界。

四、結(jié)語(yǔ)

喪失了家庭共同體紐帶、母語(yǔ)、記憶和歷史的移民像是完全喪失了主體存在感和生存意義的“新人”，毫無(wú)預(yù)兆地被拋擲在“烏托邦”社會(huì)中。他們?cè)馐苤ビ洃浐蜌v史的痛苦，必須重新學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，必須接受新的社會(huì)規(guī)范，這一切都讓他們感到矛盾和糾結(jié)?！靶∪宋铩叹佑诳此乒矫篮玫臑跬邪钌鐣?huì)里，其實(shí)就是他們的不得不去適應(yīng)的倫理”[9]，這樣的他們始終無(wú)法找尋到人生意義和最終歸屬。

參考文獻(xiàn)

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[9] 胡忠青，蔡圣勤.倫理困境：《耶穌的童年》中烏托邦社會(huì)的表征[J].社會(huì)科學(xué)家，2015（9）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：鄭夢(mèng)婷，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。