從愛(ài)瑪、安娜、娜拉看女性意識(shí)的覺(jué)醒

[摘? 要] 19世紀(jì)前后，世界范圍內(nèi)掀起了一股女性解放的潮流。不少作家立足于對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏缘难芯浚茉炝艘慌哂杏X(jué)醒意識(shí)的女性形象。其中，法國(guó)作家福樓拜的《包法利夫人》中追求自由但行為放縱的愛(ài)瑪、俄國(guó)作家托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》中矛盾糾結(jié)的安娜和挪威作家易卜生的《玩偶之家》中獨(dú)立勇敢的娜拉堪稱經(jīng)典，將三部作品聯(lián)系起來(lái)看，可以窺見(jiàn)女性覺(jué)醒的遞進(jìn)式過(guò)程。本文以這三部作品為研究對(duì)象，通過(guò)分析愛(ài)瑪、安娜、娜拉不成熟的女權(quán)抗?fàn)幩鶐?lái)的悲劇，比較她們女性意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程中存在的進(jìn)步性和局限性，探究背后隱藏的個(gè)人原因和社會(huì)根源，最終得出結(jié)論——真正的女性解放要克服初級(jí)的生理欲望，走出家庭、走向社會(huì)，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。

[關(guān)鍵詞] 女性意識(shí)? 悲劇? 社會(huì)根源? 人格獨(dú)立

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）12-0051-04

19世紀(jì)前后，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)力的解放為全球思想解放提供了條件，不少作家試圖塑造成長(zhǎng)中的女性形象以改變社會(huì)、警醒世人。其中，法國(guó)作家福樓拜的《包法利夫人》、俄國(guó)作家托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、挪威作家易卜生的《玩偶之家》描寫(xiě)了19世紀(jì)西方男權(quán)社會(huì)中女性主體意識(shí)的覺(jué)醒狀態(tài)，是成功的女性主義之作。小說(shuō)中的女主人公并非處于社會(huì)底層，但她們沒(méi)有沉溺在衣食無(wú)憂的生活中，而是渴望擺脫現(xiàn)狀，但最終均以悲劇收尾，這些共同點(diǎn)使愛(ài)瑪、安娜、娜拉之間有了可比性。然而，在女性與男性、女性與社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題的認(rèn)知上，她們的思想意識(shí)卻有著明顯差異，這種差異體現(xiàn)出不同時(shí)段女性的階梯式成長(zhǎng)，為研究女性意識(shí)的覺(jué)醒提供了參考。

一、主人公女性意識(shí)覺(jué)醒的階梯式表現(xiàn)

在封建思想的壓制、社會(huì)的孤立、愛(ài)人的冷落下，愛(ài)瑪、安娜、娜拉執(zhí)著地追求自由，卻以不同的思想和行為呈現(xiàn)出女性主體意識(shí)的萌芽，構(gòu)成了女性階梯式成長(zhǎng)的表征。

愛(ài)瑪?shù)呐灾黧w意識(shí)尚處于萌芽階段。她已發(fā)現(xiàn)了安逸的生活表象之下被遮蔽的精神貧瘠，然而，她對(duì)理想生活的暢想?yún)s呈現(xiàn)為一種由原始欲望驅(qū)動(dòng)的悸動(dòng)，她屢次出軌、欠債，淪陷在情欲和物欲的深淵中。風(fēng)流事件的背后暗含著作者對(duì)女性問(wèn)題的辯證表達(dá)：愛(ài)瑪所謂的“自由”僅關(guān)乎感官享樂(lè)，在脫離理性意志的“放縱”中忽略自己作為母親、妻子、公民的責(zé)任，這折射出思想解放初期社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，“在沒(méi)有找到新的武器去沖擊傳統(tǒng)的禁欲主義和封建主義時(shí)，人性的解放往往都是以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)，而人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價(jià)值”[1]。與此同時(shí)，作者又以同情的目光注視著愛(ài)瑪，肯定了她對(duì)枯燥的婚姻生活和對(duì)僵化的傳統(tǒng)觀念的反叛，愛(ài)瑪對(duì)理想生活的執(zhí)著追求在當(dāng)時(shí)社會(huì)是少見(jiàn)的。

安娜的女性意識(shí)則進(jìn)一步覺(jué)醒，當(dāng)她意識(shí)到自己與生存環(huán)境的隔閡后，并未盲目地以肉身反抗社會(huì)，而是試圖擺脫“母親”“妻子”“上流社會(huì)的貴婦”等束縛女性人身自由的身份，去尋找自己的獨(dú)立人格。相較于愛(ài)瑪，安娜更為理性，但她依然難以真正擺脫自我心靈和世俗禮法的約束，從而內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾。作者辯證看待了安娜的行為，“作者同情安娜的不幸，批判骯臟的上流社會(huì)對(duì)她的迫害，但也指責(zé)其忘卻自己身為妻子和母親的責(zé)任”[2]。當(dāng)安娜勇敢擺脫“妻子”身份的約束時(shí)，取而代之的卻是“情人”身份，兩性之間的依附性關(guān)系并未被打破，安娜生存的維系與精神需求的滿足全部取決于沃倫斯基的態(tài)度，她始終未曾放手去追求社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力和生命價(jià)值，這不僅是安娜的局限，更是時(shí)代的局限。

《玩偶之家》中娜拉的覺(jué)醒則更進(jìn)一步，她意識(shí)到了女性的自我尊嚴(yán)與生命價(jià)值。這首先體現(xiàn)在她與丈夫交談時(shí)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握。故事伊始，海爾茂在對(duì)話中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，安娜面對(duì)他的質(zhì)問(wèn)性話語(yǔ)只能乖乖回答，根本沒(méi)有表達(dá)想法的機(jī)會(huì)。但當(dāng)娜拉意識(shí)到家庭地位的不平等時(shí)，對(duì)話便帶上了談判意味，她不再畏懼丈夫的權(quán)威，也不再在意丈夫?qū)λ膼?ài)是否會(huì)因此消失，在不平等的婚姻關(guān)系中，娜拉勇敢地喊出“現(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人”[2]。娜拉的進(jìn)步之處還在于她具有獨(dú)立面對(duì)困難的意識(shí)和能力，當(dāng)丈夫生病時(shí)，娜拉主動(dòng)為丈夫籌錢治病，并通過(guò)自己的勞動(dòng)獨(dú)立承擔(dān)了債務(wù)。在追求與男性平等的權(quán)利的同時(shí)，娜拉沒(méi)有逃避與男性同等的責(zé)任，體現(xiàn)出了較為成熟的性別觀。然而，娜拉的女性意識(shí)覺(jué)醒也不乏脆弱性，她連做活賺錢也要瞞著丈夫，借錢也要以父親的名義，由于長(zhǎng)期被豢養(yǎng)，也無(wú)一技之長(zhǎng)，這些都預(yù)示著娜拉出走后將面臨艱難處境?？偠灾?，娜拉的覺(jué)醒雖有弱點(diǎn)，但她的方向正確、態(tài)度堅(jiān)定。盡管在男權(quán)社會(huì)中，女性“先行者”的斗爭(zhēng)必定會(huì)面臨重重阻礙，但她選擇依靠自己的雙手去追求平等的權(quán)利，而不是做個(gè)任人擺布、喪失主體意識(shí)的“玩偶”。她的行為激勵(lì)了一批身處黑暗中的女性，點(diǎn)燃了女性意識(shí)覺(jué)醒、抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)的星星之火。

二、主人公女性意識(shí)覺(jué)醒的影響因素

三位女性無(wú)一例外都是以悲劇收?qǐng)?，那么，她們的悲劇是如何造成的？是什么促進(jìn)了她們女性意識(shí)的覺(jué)醒？又是什么限制了她們的思想解放程度？這需要從個(gè)人及家庭原因與社會(huì)根源兩方面進(jìn)行分析。

1.個(gè)人及家庭原因

首先，令人窒息的家庭環(huán)境對(duì)女主人公思想性格的構(gòu)建和悲劇結(jié)局的發(fā)生起到了不可忽視的影響。對(duì)愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)，原生家庭中母親的缺席和父親的錯(cuò)誤引導(dǎo)是一個(gè)重要因素。愛(ài)瑪少時(shí)喪母，她既缺乏關(guān)愛(ài)，也缺乏對(duì)周遭世界和兩性關(guān)系的正確認(rèn)知。母親的缺席使父親在愛(ài)瑪世界觀的建構(gòu)過(guò)程中顯得更為重要，但她的父親總是一副貴族做派，她便也沿襲了這種不良作風(fēng)，這都為日后的墮落埋下了隱患。而安娜與卡列寧的結(jié)合完全是家庭安排的結(jié)果，年齡、性格、價(jià)值觀的不合決定了他們之間沒(méi)有感情，這促使安娜奮不顧身地背棄這段婚姻。而對(duì)娜拉來(lái)說(shuō)，婚后的家庭關(guān)系也是悲劇的根源。她被丈夫當(dāng)作寵物，需要自己以思想、自由來(lái)?yè)Q取“恩寵”，一旦娜拉做出超出他控制的行為，就會(huì)遭受羞辱。娜拉不敢將其個(gè)人想法告訴父親，可見(jiàn)其原生家庭也處于父親的掌控之中。娜拉出嫁前是父親的“玩偶”，出嫁后是丈夫的“玩偶”，她看似被寵愛(ài)，實(shí)則卻飽受精神壓抑。

愛(ài)瑪、安娜、娜拉三位主人公的女性意識(shí)雖已覺(jué)醒，卻不夠成熟和理性，當(dāng)不成熟的叛逆和根深蒂固的腐朽勢(shì)力發(fā)生沖突時(shí)，無(wú)異于以卵擊石。在《包法利夫人》中，愛(ài)瑪不切實(shí)際的幻想就與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了劇烈沖突。在修道院學(xué)習(xí)時(shí)，那充滿浪漫主義色彩的宗教書(shū)籍、愛(ài)情故事、藝術(shù)作品無(wú)不描繪了“兩情繾綣、曠夫怨女、心靈的騷動(dòng)、月下小舟和林中夜鶯”，以及“勇猛如獅子、溫柔如羔羊，衣著考究華麗”[3]的男子。浪漫主義構(gòu)成了愛(ài)瑪對(duì)生活的幻想，而丈夫笨拙的外表、木訥的靈魂無(wú)法滿足她的虛榮心以及對(duì)靈肉相契愛(ài)情的追求，在幻想的欺騙下，愛(ài)瑪不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這一弱點(diǎn)同樣存在于安娜身上，安娜在瘋狂的愛(ài)情中失去理性，但這狂熱的愛(ài)情卻恰恰違背了植根于安娜觀念中的宗教思想，她認(rèn)為自己身為人妻、人母，愛(ài)上別的男子是有罪的，從而陷入情感矛盾。而娜拉這一形象，在家庭中慈愛(ài)而負(fù)責(zé)，走向社會(huì)時(shí)勇敢而堅(jiān)定。只是由于她的自我認(rèn)知和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不夠全面，所以她尚未意識(shí)到，自己并沒(méi)有足以養(yǎng)活自己的能力，也沒(méi)有意識(shí)到男權(quán)社會(huì)是不會(huì)給女性平等的機(jī)會(huì)和獨(dú)立的可能的。

可以看出，從愛(ài)瑪?shù)桨材仍俚侥壤詫?duì)于“獨(dú)立”“自由”的理解是越來(lái)越成熟的，她們的思想層次呈現(xiàn)出一種階梯式的遞進(jìn)。

2.社會(huì)制度與文化根源

男權(quán)社會(huì)的女性具有“第二性”屬性，她們出嫁前從父、出嫁后從夫，一生的事業(yè)就是做好賢妻良母，一個(gè)脫離家庭的女性會(huì)被看作是離經(jīng)叛道的。愛(ài)瑪、安娜和娜拉都生活在19世紀(jì)歐洲新舊思想交替的年代，但具體年代和國(guó)家又有所不同，因而社會(huì)的物質(zhì)條件、文化價(jià)值觀、法律制度也有所不同，她們女性意識(shí)覺(jué)醒的程度和具體表現(xiàn)與這些因素息息相關(guān)。

愛(ài)瑪所生活的19世紀(jì)40年代正是資本主義制度在歐洲確立之時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了自由開(kāi)放的風(fēng)氣，但人們卻沒(méi)有找到新的思想武器去沖擊傳統(tǒng)禁欲主義，于是個(gè)性解放便以人欲放縱的形式呈現(xiàn)。受當(dāng)時(shí)金錢至上價(jià)值觀的影響，愛(ài)瑪在物欲的支配下盲目追求奢靡的物質(zhì)生活，最終債臺(tái)高筑。加上19世紀(jì)浪漫主義思潮席卷歐洲，當(dāng)時(shí)很多青年都幻想著擁有文藝作品中的愛(ài)情，而“女人的不幸在于她被不可抗拒的誘惑包圍著，她不像男人那樣被要求奮發(fā)向上，而是聽(tīng)說(shuō)只要滑下去，就可以到達(dá)極樂(lè)天堂。當(dāng)她發(fā)覺(jué)自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，她的力量已在失敗的冒險(xiǎn)中耗盡”[4]。

安娜生活的19世紀(jì)70年代的俄國(guó)正在進(jìn)行農(nóng)奴制改革，資本主義對(duì)宗法制產(chǎn)生了沖擊，但俄國(guó)社會(huì)依舊殘余著封建勢(shì)力。此時(shí)，社會(huì)各階層都心懷不滿，卻又無(wú)力對(duì)抗?！巴砥诙韲?guó)的悲劇在于新世界與舊世界未能和諧的融合”[5]。俄國(guó)新舊勢(shì)力的沖突、新舊思想的交織造就了安娜矛盾的性格，她既渴望擺脫不幸的婚姻，但又無(wú)法逃離封建宗法思想的約束和上流社會(huì)的批斗。安娜雖逃離丈夫，但又不得不依賴另一個(gè)男人。波伏娃認(rèn)為，“女人這個(gè)相對(duì)的人，只能作為夫妻中的一員來(lái)生活，她往往比男人孤獨(dú)。他廣交朋友，不斷有新的接觸，她若無(wú)家庭則什么也不是”[4]。

與愛(ài)瑪和安娜相比，娜拉所處的社會(huì)環(huán)境更有利于女性意識(shí)的覺(jué)醒。挪威從未有過(guò)農(nóng)奴制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到地理環(huán)境的阻礙，因此他們受封建壓迫和大工業(yè)沖擊較少，所以娜拉擁有獨(dú)特的性格和獨(dú)立的精神。19世紀(jì)末，工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，社會(huì)上出現(xiàn)了一些新職業(yè)，比如娜拉從事的抄寫(xiě)、記賬等。社會(huì)增大了對(duì)女性勞動(dòng)力的需求，給了女性更多工作機(jī)會(huì)，女性終于參與到了社會(huì)生產(chǎn)中?！皨D女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”[6]，這樣的社會(huì)背景使娜拉真正走入了社會(huì)，但卻只能參與低水平的工作，依舊無(wú)法接觸社會(huì)的核心事務(wù)，因而難以脫離男性的供養(yǎng)。

三、女性解放舉步維艱的原因

千百年來(lái)，男權(quán)思想的支配限制了女性的生存和意志。近代以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)的革新為女性意識(shí)覺(jué)醒提供了文化環(huán)境，但在多重因素的制約下，男權(quán)陰影始終沒(méi)能消散，女性解放依然任重而道遠(yuǎn)。

女性解放運(yùn)動(dòng)之所以不像工人運(yùn)動(dòng)、黑人解放一樣徹底，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的斗爭(zhēng)后依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，原因之一就是女性群體缺乏核心凝聚力，她們被分散在各個(gè)社會(huì)階層中，受到家庭和社會(huì)關(guān)系紐帶的制約。比起和女性同盟者的關(guān)系，女性個(gè)體似乎與同階層的男性關(guān)系更為親密，因而自覺(jué)成為男權(quán)社會(huì)的衛(wèi)道士。也正因如此，女性群體無(wú)法像全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)或黑人那樣進(jìn)行大范圍的聯(lián)合和徹底的斗爭(zhēng)。在社會(huì)對(duì)男性絕對(duì)權(quán)威的強(qiáng)調(diào)下，不少女性自覺(jué)成了男權(quán)社會(huì)的衛(wèi)道士，不難發(fā)現(xiàn)，傷害女主人公的有時(shí)恰恰是一些女性角色。以《安娜·卡列尼娜》為例，安娜的行為正是那些上流社會(huì)的貴婦們想做又不敢做的，但當(dāng)安娜勇敢反抗男權(quán)社會(huì)時(shí)，以卡爾索塔夫夫人為首的貴婦們卻又嘲諷她。盡管貴婦們內(nèi)心也渴望像安娜一樣追求自由，但她們無(wú)法背叛所屬社會(huì)圈層，于是便與貴族階層一起懲罰背叛“法則”的安娜。又如《玩偶之家》中，當(dāng)娜拉告訴林丹太太自己借錢救海爾茂時(shí)，林丹太太首先想到的卻是女性未經(jīng)丈夫允許借錢是違法的。當(dāng)時(shí)大多數(shù)女性不僅尚未意識(shí)到個(gè)體獨(dú)立的重要性，甚至也沒(méi)有意識(shí)到男權(quán)社會(huì)的畸形文化對(duì)女性的壓迫，多數(shù)傳統(tǒng)女性在男權(quán)思想的熏陶下主動(dòng)成為維護(hù)男性絕對(duì)權(quán)威的幫兇，使得女權(quán)斗爭(zhēng)舉步維艱。

除了女性自身的問(wèn)題，女性的“第二性”地位更與歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀等密不可分。正如上文以《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》《玩偶之家》為研究文本分析的那樣，社會(huì)制度的不完善令女性的社會(huì)地位、發(fā)展權(quán)利無(wú)法得到保障。易卜生曾經(jīng)說(shuō)：“有兩種精神法律，兩種良心，一種存在于男人身上，而完全不同的另外一種，存在于女人身上。男女互相不了解，但女人實(shí)際上是按照男人的法律受到制裁的”[7]。文明社會(huì)的法律本該一視同仁，不具有性別屬性。但在19世紀(jì)的歐洲，包括法律在內(nèi)的社會(huì)制度卻都帶有男性意志，不能給予女性權(quán)利和經(jīng)濟(jì)上的任何保障，正如安娜與丈夫離婚后，不僅不可能擁有兒子的撫養(yǎng)權(quán)，甚至連母子相見(jiàn)都成為奢望，同時(shí)還失去了生活保障與精神支柱；再如愛(ài)瑪在受到高利貸的盤(pán)剝后卻不能依法維權(quán)，釀成悲?。弧锻媾贾摇分?，政治、法律等社會(huì)制度也深深烙印著男性屬性，女性不僅無(wú)法擔(dān)任社會(huì)要職，只能做零活賺錢，一些諸如“婦女借款需經(jīng)丈夫或父親的同意”等法律條例也體現(xiàn)著嚴(yán)重的性別歧視。不過(guò)相比早期，娜拉的時(shí)代已經(jīng)給了女性一些做零活賺錢的機(jī)會(huì)，這也是社會(huì)的進(jìn)步之處。然而，社會(huì)秩序?qū)嵸|(zhì)上僅靠貴族男性的意志構(gòu)成的所謂倫理道德維持，而缺少完善的制度體系保障婦女權(quán)益。即便娜拉走出了家庭，她的結(jié)局又會(huì)如何呢？魯迅在《娜拉走后怎樣》中結(jié)合社會(huì)背景進(jìn)行了合理構(gòu)想，認(rèn)為娜拉“不是回來(lái)就是墮落”。

總而言之，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的女性解放，只有一些先行者的犧牲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它更需要整個(gè)社會(huì)制度的完善。

四、結(jié)語(yǔ)

波伏娃說(shuō)：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的，不如說(shuō)是‘形成的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的命定，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無(wú)性中的所謂‘女性”[8]。

女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今已有200多年，在女性意識(shí)剛剛覺(jué)醒之時(shí)，女權(quán)斗爭(zhēng)必定是艱險(xiǎn)的。從文本分析中可見(jiàn)，女性解放必須經(jīng)歷多個(gè)階段。首先是女性思想的覺(jué)醒，先是意識(shí)到男女不平等的社會(huì)現(xiàn)狀，激發(fā)斗爭(zhēng)欲望，接著提升思想境界，對(duì)女權(quán)的認(rèn)識(shí)逐漸成熟，斗爭(zhēng)方式也更加合理、有效。與此同時(shí)，社會(huì)也需樹(shù)立正確價(jià)值觀，通過(guò)完善法律等社會(huì)制度保障女性權(quán)益。此外，社會(huì)生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、合理的社會(huì)分工能夠?yàn)榕蕴峁└喙ぷ鳈C(jī)會(huì)，也是促使女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、獲得社會(huì)地位的重要手段。

目前，在女性群體的團(tuán)結(jié)、社會(huì)制度的完善等條件下，女權(quán)斗爭(zhēng)已取得了顯著成果，當(dāng)代女性不僅廣受社會(huì)認(rèn)可，甚至在某些領(lǐng)域超過(guò)了男性，成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。時(shí)至今日，女性解放的話題依舊活躍在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，并進(jìn)一步得到了古今中外的作家和學(xué)者的多樣化闡釋。

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[7]? ?羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[8]? ?波伏娃.第二性：第2卷[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

（特約編輯 孫麗娜）

作者簡(jiǎn)介：尹心怡，南京信息工程大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樾率兰o(jì)以來(lái)的城鄉(xiāng)文學(xué)。