《島》中的疾病隱喻書寫

李文娟　齊雪艷

[摘? 要] 作為維多利亞·希斯洛普的處女作，《島》一經(jīng)出版就登上了英國(guó)各大圖書暢銷榜的榜首。在科學(xué)技術(shù)尚未取得突破性進(jìn)展的時(shí)代，麻風(fēng)病被強(qiáng)加上許多超出自身的含義，本文擬通過(guò)分析《島》中承受著心理與身體雙重傷害的麻風(fēng)病患者戰(zhàn)勝麻風(fēng)病、重返健康的過(guò)程，揭示麻風(fēng)病被人們隱喻化、污名化的現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)疾病患者要正視自身的生理疾病，以積極的心態(tài)看待疾病與外界社會(huì)。

[關(guān)鍵詞] 麻風(fēng)病? 疾病隱喻? 去隱喻化

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）12-0055-04

《島》是一個(gè)明顯反映疾病隱喻化的文本，維多利亞·希斯洛普圍繞以麻風(fēng)島聞名的斯皮納龍格和與其隔海相望的普通村莊布拉卡兩個(gè)地點(diǎn)展開(kāi)敘述，暗示麻風(fēng)病被強(qiáng)加上許多超越生理層面的意義。這種隱喻無(wú)論是對(duì)患者本身還是對(duì)社會(huì)外界都產(chǎn)生了極大影響。作者揭示將麻風(fēng)病等同于“罪惡”“不潔凈”“上帝的懲罰”“死亡”“羞恥”等現(xiàn)象，批評(píng)人們將安置麻風(fēng)病人的斯皮納龍格島稱為“活死人之地”的行為。住在島上的麻風(fēng)病人也曾因?yàn)榧膊〉碾[喻化與污名化而喪失了基本的人權(quán)，被隔絕在主流群體之外，成為毫無(wú)價(jià)值的人，承受著身體和心理的雙重傷害。

一、麻風(fēng)病的隱喻化與污名化

關(guān)于麻風(fēng)病及其隱喻的記載最早可以追溯到圣經(jīng)，在圣經(jīng)當(dāng)中，被發(fā)現(xiàn)患有麻風(fēng)的人，首先會(huì)被牧師判定為不潔凈的，然后被脫去衣服、剃掉頭發(fā)，驅(qū)逐出族群或部落。除了不潔凈，圣經(jīng)還將麻風(fēng)病人判定為丑怪、邪惡、骯臟的，因此歐洲社會(huì)對(duì)麻風(fēng)病人普遍采取歧視、排斥，甚至是驅(qū)逐的態(tài)度[1]。不僅如此，“在《舊約》里，表面的潔凈與否對(duì)應(yīng)著內(nèi)心的純潔程度。”[2]“圣經(jīng)中常把得了麻風(fēng)病的人稱為‘基督的窮人，麻風(fēng)病人潰爛的外表成了他們腐化了的靈魂的反映。”[3]雖然將麻風(fēng)病人傷口的潰爛程度作為判定患病者靈魂腐化程度的標(biāo)準(zhǔn)很荒謬，但圣經(jīng)對(duì)歐洲人的影響是巨大的，滲透到了人們生活的方方面面，在文學(xué)文化、政治、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域都有它的影子。所以，圣經(jīng)中麻風(fēng)病人“不潔凈”“有罪”“邪惡”的隱喻意義先入為主地激起了主流群體對(duì)麻風(fēng)病及麻風(fēng)病患者的厭棄。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為，麻風(fēng)病患者是做了罪惡的事情才會(huì)被上帝懲罰。

由于早期科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們難以解釋未知事物的原理，便將麻風(fēng)病當(dāng)作是上帝的懲罰。到了近現(xiàn)代這種情況也并未好轉(zhuǎn)，人們雖然已經(jīng)不再迷信，但此時(shí)的科學(xué)技術(shù)仍處于萌芽和發(fā)展階段，因此，在十九世紀(jì)中期的克里特島，麻風(fēng)病仍然是醫(yī)學(xué)尚未解決的難題，人們應(yīng)對(duì)麻風(fēng)病的唯一方法就是將患者隔離。人們的心理因素對(duì)病情的痊愈也會(huì)產(chǎn)生影響：當(dāng)時(shí)的人們對(duì)麻風(fēng)病的知識(shí)普及和認(rèn)知還不夠，并沒(méi)有真正地了解麻風(fēng)病，只知道麻風(fēng)病具有傳染性、傷口十分恐怖且現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)能為力。所以麻風(fēng)病人終將走向死亡。出于對(duì)生命安全的擔(dān)憂，人們將麻風(fēng)病患者看作“生活在身邊的瘟神”，主觀臆斷其可怕程度，厭惡、排斥他們，用盡一切辦法遠(yuǎn)離麻風(fēng)病患者。在小說(shuō)《島》中，當(dāng)瑪麗婭在醫(yī)院檢查確定自己患上麻風(fēng)病時(shí)，克里提斯醫(yī)生提醒瑪麗婭：“除了那些跟你最親密的人之外，你盡可能不要告訴別人。人們對(duì)麻風(fēng)病還有偏見(jiàn)，他們會(huì)以為只要與病人同處一室就會(huì)傳染上?！盵4]由此可見(jiàn)人們對(duì)于麻風(fēng)病的了解之淺薄、誤解之深刻?！拔辽瘛薄八劳觥薄皞魅驹础钡刃碌碾[喻不僅加重了麻風(fēng)病人的痛苦與不幸，使他們認(rèn)為自己是被上帝拋棄的人，還從心理和精神上讓他們覺(jué)得患有麻風(fēng)病是一種羞恥，是一種懲罰。

二、疾病導(dǎo)致的空間分隔

伊蓮妮是布拉卡最受尊重的人之一，她是一位好老師、好母親、好妻子。但感染麻風(fēng)病使一切都改變了，她不得不離開(kāi)自己的學(xué)生、兩個(gè)年幼的女兒和辛勤勞苦的丈夫。不只是伊蓮妮，所有的麻風(fēng)病患者都要遠(yuǎn)離人群，到專門的區(qū)域進(jìn)行隔離。這種空間分隔的方式最早見(jiàn)于圣經(jīng)，在圣經(jīng)的《利未記》中有過(guò)記載：“規(guī)定麻風(fēng)病患者必須被置于群體之外，因?yàn)樗麄兊牟粷嵖赡軙?huì)危害神圣，將他人引向罪或者玷污神圣之地?！盵5]在麻風(fēng)病人是“不潔凈的”“有罪的”的看法基礎(chǔ)上，圣經(jīng)認(rèn)為，污穢的麻風(fēng)病人有可能會(huì)玷污神圣之地、危害神靈，還會(huì)將“潔凈”的人引誘上邪惡之路，所以為了保護(hù)其他人和神靈，必須要將“污穢”的麻風(fēng)病患者趕出主流群體外。馬海德先生在研究麻風(fēng)病的書中寫道，“現(xiàn)代考古學(xué)者在其廢墟中挖掘出很多瓦片，上有‘楔形文字，其中有令麻風(fēng)病人遷出城外的法律條文。”[6]由此可見(jiàn)，這種將麻風(fēng)病患者趕離主流社會(huì)之外的做法很早就有了，屬于最初的隔離方式。

近現(xiàn)代以后，醫(yī)學(xué)發(fā)展逐漸專業(yè)化，人們建造了專門性的麻風(fēng)病醫(yī)院或病房以確保麻風(fēng)病人的可控性，防止其他人被傳染。斯皮納龍格島就是類似的隔離區(qū)，它專門用來(lái)安置必須遠(yuǎn)離主流群體生活的麻風(fēng)病患者，將麻風(fēng)病人固定在一個(gè)對(duì)于主流社會(huì)相對(duì)安全的區(qū)域內(nèi)。斯皮納龍格遠(yuǎn)離陸地，被海域隔絕，住所全部由石頭墻圍起來(lái)，只留一扇不起眼的小門，由此與主流群體之間產(chǎn)生了生存空間的割裂。這種隔離方式使得無(wú)數(shù)患者家庭支離破碎、忍受分別之苦。空間的分割使得被孤立在正常生活空間之外的麻風(fēng)病人在心理上受到極大的傷害。斯皮納龍格的島上空間與布拉卡的陸地空間隔海相望，他們的距離近到島上的麻風(fēng)病患者可以看到對(duì)面人們的日常生活?！八蛊ぜ{龍格被賦予了禁忌和絕望的含義；而克里特島在斯皮納龍格的反襯之下，則代表了健康和生機(jī)?！盵7]雖然斯皮納龍格島和布拉卡同處于一片天空之下，但卻形成了兩個(gè)完全不同的世界，兩種情景、兩個(gè)空間的鮮明對(duì)比使麻風(fēng)患者產(chǎn)生被群體排斥、拋棄的感覺(jué)，成為健康王國(guó)以外的他者。這種低落情緒所引發(fā)的消極心理是麻風(fēng)病人配合治療疾病、重獲健康的巨大絆腳石。所以，麻風(fēng)病患者因?yàn)橥饨绲呐懦舛a(chǎn)生的心理傷害遠(yuǎn)比疾病給他們帶來(lái)的身體折磨更為嚴(yán)重，這使他們喪失了求生的欲望，不相信自己可以重回健康王國(guó)，更不相信自己能重新被主流群體所接納。

迪米特里患麻風(fēng)之后離開(kāi)了父母，獨(dú)自去往斯皮納龍格。雖然對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)父母是無(wú)可替代的存在，但比起憐憫，人們更加在意的是他麻風(fēng)患者的身份。雖然登島之前他的母親曾傷心欲絕、放聲大哭，他的父親也懷著悲痛又沉重的心情，可麻風(fēng)病人待在被孤立的疾病空間之后，久而久之就會(huì)慢慢被自己的親人淡忘，最后在情感和現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)完全的隔絕與孤立。所以當(dāng)?shù)厦滋乩镒∵M(jìn)斯皮納龍格以后，處于兩個(gè)對(duì)立空間的血親再也沒(méi)有互相聯(lián)系過(guò)。而伊蓮妮因?yàn)檎煞蜇?fù)責(zé)向島上輸送物資，所以一直與島外的空間有著密切聯(lián)系，她每周都可以見(jiàn)到丈夫、與女兒通信、了解家里的情況，因此伊蓮妮的空間與精神世界并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的隔離。

其實(shí)麻風(fēng)病人并非不可以與人接觸來(lái)往，麻風(fēng)病的傳染有一個(gè)長(zhǎng)期而直接的過(guò)程，如果不長(zhǎng)期接觸患者的衣物或皮膚，注意日常防護(hù)，戴好口罩，病菌就不會(huì)傳染到健康人的身上，簡(jiǎn)單的見(jiàn)面并不會(huì)造成疾病的傳播，但人們還是像驚弓之鳥一樣提防麻風(fēng)病患者，堅(jiān)決將其孤立在遠(yuǎn)離大陸與人群的地方。

三、疾病導(dǎo)致的權(quán)力漠視

麻風(fēng)病患者在維護(hù)自身合法權(quán)利的問(wèn)題上面臨許多的困難。一旦被確診，麻風(fēng)病人就成為被遺棄了的“非人”，他們?cè)诨疾〉耐瑫r(shí)被剝奪了一切權(quán)力，其基本的生命保障權(quán)都受到了漠視，每一次試圖重獲權(quán)利的反抗都會(huì)被當(dāng)作是少數(shù)群體的造反運(yùn)動(dòng)，最終換來(lái)更加徹底的權(quán)力剝奪和殘酷懲罰。外界收走了斯皮納龍格人作為公民的一切權(quán)利，或者說(shuō)，在他們成為麻風(fēng)病人之后，他們已經(jīng)不是社會(huì)主流群體眼中的公民了。在佩特羅斯·肯圖馬里斯擔(dān)任島主之前，島上的麻風(fēng)病患者都面臨十分窘迫的生存難題。首先是用水問(wèn)題，島上唯一的水源是山腳下的蓄水池，住在島上的人每天都需要自己提著水桶去山下取水，并且這種水源的供應(yīng)受氣候和環(huán)境的影響是很不穩(wěn)定的，時(shí)不時(shí)便面臨缺水的問(wèn)題。其次是用電，島上的發(fā)電機(jī)只運(yùn)行了三周就壞掉了，上級(jí)直接忽視島民們的維修請(qǐng)求，導(dǎo)致島上居民的用電問(wèn)題一直沒(méi)有解決。然后還有生存空間問(wèn)題，在空間有限且固定的斯皮納龍格，政府不斷遣送麻風(fēng)病人入島，房屋基本上被住滿。除此以外島上的醫(yī)療條件也十分有限，島上之前是沒(méi)有醫(yī)院和醫(yī)生的，但作為患者往往最需要的就是醫(yī)生，麻風(fēng)病人需要醫(yī)生的治療和護(hù)士的照料，并且需要藥品清洗傷口。教育問(wèn)題也十分棘手，斯皮納龍格島有十幾個(gè)孩子都到了啟蒙的年紀(jì)，卻整天無(wú)所事事，他們需要接受正規(guī)的教育，但島上的女教師克里斯蒂娜并不能滿足實(shí)際需求，她散漫松懈、獨(dú)斷專行，孩子們并不能從她那里學(xué)到真正的知識(shí)。

不論是農(nóng)夫、貧民還是律師、教師、編輯、工程師、醫(yī)生，但凡與麻風(fēng)病有關(guān)的人，都會(huì)被剝奪作為正常公民的權(quán)利，變成主流群體嫌棄和排斥的對(duì)象。雅典市的麻風(fēng)病患者幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后被捆綁著雙手第一次出現(xiàn)在斯皮納龍格，他們衣衫襤褸、面容枯槁，一度給人一種活不下來(lái)的錯(cuò)覺(jué)?？梢?jiàn)，即使是最講究文明的雅典人，在患上麻風(fēng)病之后也沒(méi)有任何權(quán)利可言，他們像動(dòng)物一樣被主流群體奪去自由與人權(quán)，驅(qū)逐出境。在被轉(zhuǎn)移到斯皮納龍格島之前，他們一直被關(guān)在像監(jiān)獄一樣的雅典麻風(fēng)病醫(yī)院里，吃的是附近監(jiān)獄剩下的殘羹，穿的是從大醫(yī)院里死人身上扒下的舊衣服。在社會(huì)主流群體眼中，麻風(fēng)病患者是比已死之人還要無(wú)足輕重的生命體。雅典麻風(fēng)病患者試圖采取知識(shí)分子式的文明抵抗方式，他們起草信件輾轉(zhuǎn)送給政府里的朋友和官員并發(fā)動(dòng)絕食抗議時(shí)，卻被當(dāng)局視為威脅和暴亂分子，并對(duì)其強(qiáng)權(quán)壓制。政府不但沒(méi)有改善他們的生活處境和條件，反而下定決心要將這些有著“反動(dòng)因子”的麻風(fēng)病患者驅(qū)逐出去。于是這些來(lái)自各行各業(yè)、受過(guò)高等教育的知識(shí)分子被主流群體“二次拋棄”：從自由體面的主流社會(huì)輾轉(zhuǎn)到似監(jiān)獄的麻風(fēng)病醫(yī)院，又從麻風(fēng)病醫(yī)院被送到異域的荒島。

從權(quán)力角度來(lái)講，統(tǒng)治階級(jí)把患者當(dāng)作一種威脅，認(rèn)為他們會(huì)危害到現(xiàn)有社會(huì)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，引發(fā)社會(huì)騷亂，為社會(huì)治理帶來(lái)不安定的隱患，因此他們采取了他們認(rèn)為最可靠的方式，通過(guò)強(qiáng)權(quán)壓制，將麻風(fēng)病人與外界普通人的一切聯(lián)系都阻斷，剝奪他們享有的權(quán)利，將其置于徹底孤立無(wú)援的境地，隔絕在麻風(fēng)病的世界，讓病人不得不接受患病就要死亡的思想，加速其走向死亡的進(jìn)程，這在本質(zhì)上是對(duì)麻風(fēng)病患者的權(quán)力壓制。

四、疾病導(dǎo)致的錯(cuò)誤價(jià)值判斷

當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和麻風(fēng)病隨著時(shí)間慢慢退出主流視野，斯皮納龍格逐漸成為獵奇的代名詞，人們對(duì)于這座島和曾經(jīng)生活在這里的麻風(fēng)病人僅僅懷有一種“殘忍的好奇”，而對(duì)曾經(jīng)在島上的麻風(fēng)病人的生存境遇毫不關(guān)心。蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)降臨世間的人都有雙重公民身份，其一屬于健康王國(guó)，另一重則屬于疾病王國(guó)。盡管我們都只樂(lè)于使用健康王國(guó)的護(hù)照，但或遲或早，至少會(huì)有那么一段時(shí)間，我們每個(gè)人都被迫承認(rèn)我們也是另一王國(guó)的公民。”[8]暫時(shí)身處健康王國(guó)的人們與深陷疾病王國(guó)的人們存在著巨大的情感隔膜，他們不愿意甚至想不到要去了解一個(gè)麻風(fēng)病人的痛苦與遭遇。布拉卡的人民和斯皮納龍格島上的麻風(fēng)病患者形成了一種無(wú)聲地看與被看的關(guān)系，它代表著整個(gè)主流社會(huì)與麻風(fēng)病人群體的關(guān)系。每個(gè)身處健康王國(guó)的人身邊都可以見(jiàn)到處于疾病王國(guó)統(tǒng)治下的公民，但健康王國(guó)的人更多的是像看客一樣漠視著疾病王國(guó)里受苦的人。?？略凇动偘d與文明》中曾提到，政府會(huì)把神智有障礙的人逮捕起來(lái)，將其統(tǒng)一趕到一艘任其漂流的船上，而船上那些沒(méi)有生存能力的失智者也只能聽(tīng)天由命?！凹膊”M管是一種生理現(xiàn)象，但在生理的痛苦、心理的重壓中卻分明有著人類社會(huì)與文化的折光，負(fù)載著一定的道德批評(píng)和價(jià)值判斷?！盵9]《島》中的麻風(fēng)病人在被強(qiáng)行帶到斯皮納龍格之后也面臨著聽(tīng)天由命的困境。主流群體做出的價(jià)值判斷是：麻風(fēng)病人是無(wú)價(jià)值且危險(xiǎn)的，麻風(fēng)病隱喻著死亡，麻風(fēng)病患者對(duì)于物質(zhì)和基本生活條件改善的渴望是沒(méi)有意義的，他們終究要走向死亡，不斷補(bǔ)給物資給將死之人是一種浪費(fèi)。這種價(jià)值判斷使得麻風(fēng)病患者有時(shí)也陷入一種自我懷疑中——肯圖馬里斯也曾思考過(guò)：自己努力改變這座島的生存環(huán)境，為大家謀取更多利益的意義在哪？因?yàn)椤吧鐣?huì)外界對(duì)疾病的情感態(tài)度是基于對(duì)特定疾病的道德認(rèn)識(shí)和評(píng)判而體現(xiàn)出來(lái)。”[10]

五、去隱喻化后的理想王國(guó)

如果說(shuō)前期的斯皮納龍格是朝不保夕的“麻風(fēng)病人的棄島”，那么后期它就是麻風(fēng)病患者的理想王國(guó)。歷屆島主不斷為麻風(fēng)病人爭(zhēng)取更光明的未來(lái)。肯圖馬里斯在任期間不僅為患者爭(zhēng)取到水源供應(yīng)，還獲得了政府的資助，在斯皮納龍格建立了醫(yī)院和房屋，每個(gè)麻風(fēng)病人都可以通過(guò)自己的勞動(dòng)賺錢，島上的居民每月還能獲得補(bǔ)助。而接任的尼可斯·帕帕蒂米特里奧同樣認(rèn)真負(fù)責(zé)，他在任期間不僅幫島民解決了用電的問(wèn)題，還帶領(lǐng)雅典各行各業(yè)的麻風(fēng)病患者投入島上的建設(shè)，麻風(fēng)島上開(kāi)始有了酒館、咖啡廳、電影院、條件正規(guī)的醫(yī)院和學(xué)校，一切都與外界無(wú)異，人們有了新的生活，忙碌充實(shí)了麻風(fēng)病患者的身心，他們不再一直怨天尤人，也不再沉浸于被拋棄和病痛的折磨中。

醫(yī)生作為重要一環(huán)對(duì)于患者的作用十分重要，尤其當(dāng)醫(yī)生以平等的眼光看待麻風(fēng)病人與其他病人時(shí)，會(huì)在極大程度上減輕麻風(fēng)病人的羞恥感，使他們?cè)敢馀浜现委?。在拉帕基斯成為島上的固定醫(yī)師之后，整個(gè)島上的麻風(fēng)病患者士氣大漲，他們對(duì)于自己所患的疾病更加了解。拉帕基斯醫(yī)生督促他們注意作息、保持傷口清潔，教他們有益于健康的鍛煉方式，真切地關(guān)心他們。但在拉帕基斯醫(yī)生來(lái)到島上以前，所有麻風(fēng)病人的情緒都是很消極的，每個(gè)人都在盡可能地保持沉默，拉帕基斯醫(yī)生在照顧他們身體的同時(shí)，也細(xì)心地關(guān)照著麻風(fēng)病人的情緒。還有克里提斯醫(yī)生，他積極參與各種治療麻風(fēng)病的活動(dòng)和試驗(yàn)，日復(fù)一日地為麻風(fēng)病人奔走，鼓勵(lì)他們，給他們帶去治愈的希望，最后成功治愈了斯皮納龍格島上所有的麻風(fēng)病人。

可見(jiàn)，良好的生活環(huán)境和心理狀態(tài)對(duì)于麻風(fēng)病人極其重要，甚至可以延長(zhǎng)他們的生命，緩解他們?cè)馐艿耐纯啵绻鐣?huì)能夠屏除偏見(jiàn)，還原疾病原本的面目，給予麻風(fēng)病患者應(yīng)有的尊重，正常對(duì)待他們，那么病人就會(huì)更加積極主動(dòng)地去面對(duì)疾病、接受治療。所以，我們要加強(qiáng)人們對(duì)于麻風(fēng)病的了解，進(jìn)一步科普關(guān)于麻風(fēng)病的一切知識(shí)，讓人們明白它到底是一種怎樣的疾病，從而將人們從恐懼中拉回現(xiàn)實(shí)，還原疾病本來(lái)的面目，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界而不是在自己無(wú)限的臆想世界里認(rèn)識(shí)麻風(fēng)病。

六、結(jié)語(yǔ)

疾病是什么？亨利·歐內(nèi)斯特·西格里斯特在《疾病的文化史》一書中講道：“疾病是一個(gè)與生命歷史同樣古老的話題，作為一個(gè)生物過(guò)程伴隨人類始終?！盵11]所以，生命必然伴隨著疾病而存在，無(wú)論是動(dòng)物、植物、微生物還是人，只要還具有生命特征，就無(wú)法擺脫疾病的侵襲。不可否認(rèn)的是，所有的病不論多么難以治愈，都屬于疾病的一種，而人人都有患上某種疾病的可能。因此，疾病是人類日常生活的一部分，我們應(yīng)該正視疾病，而不是將其妖魔化，消除人類自己制造出來(lái)的隱喻陰霾，摒棄偏見(jiàn)，給予患者應(yīng)有的權(quán)利和尊重，正視并幫助他們。

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（特約編輯 孫麗娜）

作者簡(jiǎn)介：李文娟，伊犁師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

指導(dǎo)教師：齊雪艷，伊犁師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)、比較文化學(xué)。