《塵埃落定》主人公思想性格解讀

[摘? 要] 藏族作家阿來在《塵埃落定》中將故事的敘述者設(shè)置為土司家的傻瓜二少爺，由他的敘述來展開這幅描繪藏族地區(qū)土司制度消亡的歷史畫卷。值得注意的是，隨著“畫卷”的展露，傻瓜少爺獨(dú)具魅力的個人特質(zhì)和寓言化的雙重他者身份也逐漸顯露。通過剖析傻瓜少爺所具有的現(xiàn)代性意識以及未脫盡野蠻的行為，可以發(fā)現(xiàn)他既不屬于傳統(tǒng)社會又不屬于現(xiàn)代文明的雙重他者身份，并透過這種他者身份所帶來的游離感，進(jìn)一步發(fā)掘作者阿來本人對于現(xiàn)代性進(jìn)程和鄉(xiāng)土空間的復(fù)雜情感體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)性思考。

[關(guān)鍵詞] 《塵埃落定》? 傻子形象? 現(xiàn)代性? 他者

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）12-0011-05

《塵埃落定》作為一部展現(xiàn)康巴藏族風(fēng)情，揭示土司社會命運(yùn)的經(jīng)典作品一直被關(guān)注、詮釋和研究，作為主人公和敘述者的傻瓜少爺更是以其非智者而又非愚人的個人特質(zhì)被重點(diǎn)解讀。正是由于這似傻非傻的特殊氣質(zhì)，讓人們不得不注意到他那“超然物外”又“置身其中”的邊緣體驗(yàn)。在筆者看來，傻瓜少爺所具有的游離感確實(shí)是強(qiáng)烈存在的，但這不完全源于他所游走的兩種狀態(tài)，而在一定程度上源于他不可被消解的雙重他者身份。

“他者”是與“自我”相對的一個概念，既是“自我”的參照物，又是被主體排斥、拒絕的對象。它來源于西方哲學(xué)，而后又被引用、闡釋、擴(kuò)展，進(jìn)入多個領(lǐng)域?！八摺痹谖膶W(xué)上的表現(xiàn)則是一個個被符號化的典型人物形象。中外文學(xué)史上，“他者”形象并不陌生，例如，卡夫卡筆下被異化成甲殼蟲的格里高爾，契訶夫《套中人》中時刻將自己裝在“套子”中的另類別里科夫，以及魯迅塑造的如狂人、魏連殳一類的離經(jīng)叛道者?？袢丝芍^是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一位敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)的他者形象，作為思想先驅(qū)的魯迅正是借狂人之口在文壇上發(fā)出一聲振聾發(fā)聵的吶喊。這一聲吶喊也不負(fù)眾望地喚醒了諸多沉默、麻木的靈魂，同時也像強(qiáng)有力的集結(jié)令一般讓一位又一位名為他者，實(shí)為先覺者的人物形象在文學(xué)史上不斷涌現(xiàn)。

《塵埃落定》中的傻瓜少爺亦在他者的行列中，但不同于眾多只被一個文化場域所排斥的他者，傻瓜少爺?shù)乃呱矸荼蛔髡甙碛幸庠O(shè)定為雙重的。傻瓜少爺作為一個現(xiàn)代性與野性交織的時代產(chǎn)物，對于傳統(tǒng)而言，是他者，就現(xiàn)代社會來說，亦是他者。這種雙重他者的身份表現(xiàn)讓傻瓜少爺備受土司家族和土司社會的排斥、質(zhì)疑，同時也讓他難以義無反顧地融入嶄新的現(xiàn)代社會。本文試圖通過剖析傻瓜少爺所具有的現(xiàn)代性意識以及未脫盡野蠻的行為，來探討這種復(fù)雜身份背后的原因及意義。

一、具有現(xiàn)代意識的土司

作為故事的敘述者和主人公，“我”在小說一開始就毫不避諱地表明了“我”的身份：“我”是土司父親與漢人母親酒后的產(chǎn)物，是麥其土司轄地上無人不知的“傻子”。然而隨著故事的深入，讀者卻越發(fā)能夠懷疑“我”一開始就慷慨袒露的信息不過是一個迷惑人的陷阱。因?yàn)樽x者可以在字里行間清晰地感知到，傻言傻語之中隱藏著理性的詞句，瘋狂行為之下顯示的是智者的敏銳?！拔摇?，真是一個傻子嗎？

土司制度始于元朝，是封建君主為鞏固中央政權(quán)、管理少數(shù)民族地區(qū)而設(shè)立的一種制度。在這一制度之下，皇帝制馭土司，土司轄制民眾，土司與土司之間又互相牽制。《塵埃落定》中的康巴藏區(qū)，土司制度已存在幾百年之久，具備了一系列符合土司社會的行為規(guī)矩和思想規(guī)范。作為麥其土司家族的二少爺并最終繼位的麥其土司，傻瓜少爺卻因其不合身份的思想意識與所處的環(huán)境有著極大的罅隙。在父母親還在教育兒子說“他們都是你的牲口”時，傻瓜少爺卻更愿意將這些所謂的奴隸和自己一起并稱為“我們”，甚至因他們被鞭打而落淚；在作為聰明人的大少爺為自己的權(quán)力和驕傲力爭土司之位時，傻瓜少爺已經(jīng)意識到成為土司后需要承擔(dān)的解放奴隸的使命；他不忍心拉雪巴土司的百姓被餓死，所以不計(jì)較個人利益，給老百姓施舍糧食；他喜歡思考，為了心上人塔娜舍棄一切謀劃和野心，是唯一一個懂得愛的人。民主、平等、對愛的無功利追求等寶貴的現(xiàn)代性意識就這樣毫無由頭地誕生在土司統(tǒng)治下等級森嚴(yán)的大地上，并在一個傻子的身上盡顯。當(dāng)土司父親問傻瓜少爺“愛是什么”，傻瓜少爺回答愛“就是骨頭里滿是泡泡……它們不斷地冒出來”[1]。在傻瓜少爺?shù)慕榻B下可以知道，骨頭在土司社會中象征著一種等級制度，它將人分出高低貴賤，類似于印度的種姓制度。但當(dāng)這從來如此的“規(guī)范”冒出泡泡，似乎意味著一種意識的覺醒。

作為故事的重要人物，傻瓜少爺扮演著多種角色，成為連接藏族地區(qū)過去、現(xiàn)在以及未來的一根紐帶。他是歷史的預(yù)言者，在老麥其土司因繼承人而苦惱時，在汪波土司以為土司制度會永存之時，他已經(jīng)預(yù)言了麥其官寨的崩塌和土司制度的消亡。他是現(xiàn)代化的見證者，他見證了槍炮、鴉片、鋼筆、照相機(jī)等現(xiàn)代化物品的傳入?，F(xiàn)代文明主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面和精神層面，歷史學(xué)者唐振常先生認(rèn)為“西方現(xiàn)代性的物質(zhì)層面比它的‘精神層面更容易被中國人接納”[2]。當(dāng)這些現(xiàn)代化物品進(jìn)入藏族地區(qū)，眾人更多表現(xiàn)出的是對新奇事物的單純迷戀，難以識別物品背后所體現(xiàn)的現(xiàn)代性文明，更難以接受正在被構(gòu)建的新世界，唯有傻瓜少爺表現(xiàn)得不同，唯有他對已見識過西方現(xiàn)代文明的叔叔的構(gòu)想有所反應(yīng)，建立了前所未有的邊境貿(mào)易市場，并設(shè)置了茸貢土司等人所不能理解的稅務(wù)官等職務(wù)。他是現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造者，在有土司以來的歷史上，傻瓜少爺?shù)谝粋€將御敵的城堡變成了開放的邊界市場。市場的建立加速了漢地和藏區(qū)的交易來往，藏地的藥材、皮毛、馬匹……一切都被商品化，農(nóng)業(yè)社會的沉默和穩(wěn)定隨之被進(jìn)一步打破，現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)初露真容。

傻瓜少爺并不是傳統(tǒng)意義上的傻子，相反，他具有獨(dú)異于眾人的清醒和超時代的智慧。那他為何被冠以“傻瓜”的稱呼？“在農(nóng)業(yè)社會里，各個組成單元基本上是封閉性的，這些單元各有秩序、意義、目的和等級……這樣封閉的單元中的嬰兒，一旦出生，就會馬上按照內(nèi)部的固有手段”[3]，被“培養(yǎng)成與上一代相似的成年人。社會及文化就是用這種方式使自己永存”[4]。依靠固有的培養(yǎng)手段，幾百年來的土司社會才得以沿著先輩既定的軌道規(guī)范化地運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)出世襲的土司、世襲的行刑人、世襲的奴隸……而傻瓜少爺卻自出生起就展示了其不被內(nèi)部手段馴化的特別之處：一個月時堅(jiān)決不笑，兩個月時不對任何呼喚做出反應(yīng)，甚至對土司父親的命令也置若罔聞。直到傻瓜少爺長大成人，眾人則更加深信他的言行舉止不符合規(guī)范社會的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，并且將這一切歸結(jié)于“傻”。眾人將傻瓜少爺劃定為“他者”，這意味著他的一切行為都屬于“他者行為”，一切話語都屬于“他者語言”，不被常人所理解和接受。

傻是非理性的，但傻瓜少爺?shù)乃枷牒蜎Q定卻又時常彰顯著理性。在傻瓜少爺?shù)闹ο拢刈宓貐^(qū)由封閉到開放、由古老到逐漸步入現(xiàn)代文明。阿來有意通過這被大眾判定為傻瓜行為的舉止來開啟康巴藏族地區(qū)的現(xiàn)代性進(jìn)程，以非理性開啟理性，以古怪行為和譫妄語言來昭示對歷史和命運(yùn)的預(yù)感，達(dá)到一種反諷的意味。?？抡J(rèn)為傻、愚和瘋癲都具有展示和揭示的功能，“在鬧劇和傻劇中，瘋?cè)恕⒂奕嘶蛏倒系慕巧兊迷絹碓街匾?。他不再是司空見慣地站在一邊的可笑配角，而是作為真理的衛(wèi)士站在舞臺中央?！盵5]“他以十足愚蠢的傻瓜語言說出理性的詞句，從而以滑稽的方式造成喜劇效果。”[5]傻瓜少爺無疑成了整個土司社會最重要的真理衛(wèi)士，由他揭開一個又一個的奇跡。

二、有著新思想的先覺者

徜徉于傻瓜少爺所描繪、構(gòu)筑的新世界，所感受到的并不完全是一種向上生長的力量，反而嘗出了些許悲涼。傻瓜少爺是這個落后文化場域中率先覺醒的人，但與生俱來的文化身份和從小沾染的生活習(xí)氣同時也印證了他是被土司制度和落后文化所裹挾的個體。解放軍在參觀了傻瓜少爺構(gòu)建的邊境貿(mào)易市場和城鎮(zhèn)后，認(rèn)為他是“一個有新腦子的人，這樣的人跟得上時代”[1]，但也有需要改造的地方，改造意味著“重制”。

《塵埃落定》所描繪的康巴藏族地區(qū)土司社會是一個被權(quán)力壓制的社會，土司的權(quán)力體現(xiàn)在身體懲罰和話語控制兩方面。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中將古典社會的懲罰形式與現(xiàn)代社會的懲罰形式對立起來，認(rèn)為現(xiàn)代社會對身體的懲罰技術(shù)是規(guī)訓(xùn)，而古典社會則主要是通過公開展示的肉體施暴的方式對違紀(jì)者施行處罰，這種處罰方式血腥又暴力。麥其土司家族自有土司起，就有了專門的行刑人，世襲的行刑人爾依聽從土司的命令對罪犯處以鞭刑、割耳朵、砍頭等極刑。新派僧人翁波意西先后因?yàn)橘|(zhì)疑了土司存在的合理性和反對老麥其土司遜位給大兒子旦真貢布的決定，被行刑人殘忍地割掉了舌頭，兩次失去了說話的能力，這正是土司為鞏固其權(quán)力，對翁波意西觸犯言語禁忌所施行的身體懲罰和話語控制。在權(quán)力社會中浸染而成的傻瓜少爺自然深諳權(quán)力運(yùn)作的規(guī)則，他真切地明白權(quán)力的好處并自得地享受著身為王者的樂趣，所以，盡管傻瓜少爺有著“新腦子”，但他仍會以土司少爺?shù)纳矸菝钍膛楷斠槐橛忠槐榈貫樗璩?，會斥?zé)逾矩的索郎澤郎不過是服侍他的奴隸，會果斷行使權(quán)力處理談?wù)撍曛碌哪虌尅?/p>

這同時也是一個欲望泛濫的社會，不僅充斥著權(quán)欲，還充斥著金錢欲和愛欲。對金錢的欲望，驅(qū)使所有土司競相種植罌粟而導(dǎo)致了饑荒。愛欲作祟，老麥其土司為了央宗而指使多吉次仁殺害忠心耿耿的頭人查查，大少爺和弟弟的妻子塔娜亂倫，土司們流連妓院而沾染上梅毒。播種罌粟時，男人與女人赤裸而瘋狂的嬉戲暴露了人類初始的野性。置身于欲望世界的傻瓜少爺也未能擺脫欲望的誘惑，他沉浸于愛欲之中，將女性放置于依附品、發(fā)泄物的位置，他的一切欲望行為都是興之所至，是一時激情和沖動的結(jié)果，而不是理性主導(dǎo)的理智行為?，F(xiàn)代性的過程是一個除魔化的過程，也是一個不斷理性化的過程，雖然傻瓜少爺那超前的預(yù)感和智慧逐漸顯露，但是他對待權(quán)力和女性的欲望行為卻從未停止，在一定程度上，傻瓜少爺也是被理性系統(tǒng)排斥的。

無數(shù)個清晨，傻瓜少爺一次又一次重復(fù)著“我是誰”“我在哪里”的問題，讓人不禁聯(lián)想到哲學(xué)的終極命理——“我是誰，我從哪里來，將到哪里去？”這反復(fù)的追問表面上看是一種自我身份的迷失，實(shí)際上暗示著傻瓜少爺關(guān)乎存在的意識已經(jīng)悄然覺醒，他關(guān)心著個人、土司以及藏族人民的命運(yùn)，并反復(fù)思考著所有人的命運(yùn)走向。但當(dāng)叫作人民，叫作百姓的人的洪水將他席卷而去時，他卻不能夠如一個真正的主帥一樣為負(fù)載他的舟船指明一個前行的方向。他有“新腦子”，但他卻不能帶領(lǐng)人民去“新世界”。面對解放軍的夸贊，傻瓜少爺不能一展融入新世界的暢想，只能“對他們說我要死了”。

傻瓜少爺無疑是一個有著新思想的先覺者，他的思緒能以敏銳的觸角誘探土司社會腐壞的根底，又能如草原上彌漫的青草香氣一般蔓延至他人皆不可知的未來。但是，受世襲土司的身份、腐舊的生活習(xí)氣的牽絆，他沒有完全與野蠻剝離開。他并不是一個天然的覺醒者，所以對于解放軍來說，他是被封建社會塑造而成的個體，需要按照現(xiàn)代社會的規(guī)范重制，“改造”一詞正式宣示了傻瓜少爺于現(xiàn)代社會而言的“他者”身份。

三、作家塑造的寓言化符號

傻瓜少爺是一個矛盾的個體，他具有閃耀著理性光輝的現(xiàn)代性意識，卻又沒有完全擺脫世襲土司的落后身份以及腐舊的生活習(xí)氣。土司社會將他劃定為“傻瓜”，解放軍認(rèn)為他是需要被改造的土司。他獨(dú)行于橫貫在兩個社會、兩個世界中間的獨(dú)木橋上，可偶爾涉足，卻不可歸棲于左右任意一方。最終，他淪為了游走于文明與野蠻之間的他者。

他者的前途選擇常被規(guī)劃為兩種，一是被規(guī)訓(xùn)，一是出走。被規(guī)訓(xùn)者如《狂人日記》中的狂人，決然出走者如《家》中的覺慧。任一種規(guī)劃的達(dá)成都可解除他者的身份，而《塵埃落定》悲劇式的結(jié)局卻宣告了傻瓜少爺雙重他者的身份不能被消解的事實(shí)?，F(xiàn)代意識的覺醒讓他成了土司制度和土司社會逐漸消亡的親歷者和預(yù)言者，他創(chuàng)造的邊境貿(mào)易市場甚至加速了現(xiàn)在與過去的斷裂，在他的推動下，康巴藏族地區(qū)加快了精神性和物質(zhì)性的現(xiàn)代性進(jìn)程。加之解放戰(zhàn)爭的到來，傳統(tǒng)社會已崩潰、解體，所以他不可能像狂人一樣被規(guī)范社會成功“規(guī)訓(xùn)”，回到原本的秩序中。他稱得上是一位先覺者，卻絕不是一個十足的叛逆者。他不似大多數(shù)義無反顧走出家門的先覺者一般痛恨自己身處的封建家庭和落后的文化環(huán)境，相反，他深愛著自己的父親母親、哥哥以及養(yǎng)育自己的土地，所以在解放軍封鎖官寨時他沒有選擇離開，而是選擇與土司、土司太太一起度過最后的夜晚，在彌留之際希望讓輪回的靈魂再回到這片深愛的土地。他不可能與過去徹底決裂而成為新時代的人。

傻瓜少爺身上的這種強(qiáng)烈的游離感讓人不由得聯(lián)想到作者阿來的文化身份。阿來出生并成長于多民族聚居的阿壩藏族羌族自治州的一個回藏家庭，父親是回族，母親是藏族，而他自小又學(xué)習(xí)漢語，接觸漢族文化。多元化的家庭背景和紛雜的故鄉(xiāng)體驗(yàn)讓他在多種民族文化中穿行，這種文化處境催生了他靈敏的觸覺和獨(dú)特的視角，而這些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)和豐富的文化養(yǎng)分也成就了他筆下具有神秘氣質(zhì)的藝術(shù)人物以及傳奇而浪漫的嘉絨藏族世界。

值得注意的是，《塵埃落定》所展列的人物群像中，作為關(guān)鍵人物的傻瓜少爺卻是沒有名字的。因?yàn)闆]有指定的代碼，所以讓人物達(dá)到了寓言化的效果，他不是確定且唯一的“這一個”，而是成為一類人、一群人的符號化標(biāo)簽。正如洪治綱所言，“從敘事上說，它并不是為了塑造一個鮮活的生命實(shí)體，而只是為了完成某種象征功能的藝術(shù)道具”[6]。這可以說明傻瓜少爺對時間、歷史、命運(yùn)的思考和慨嘆，他所面臨的雙重他者的境遇絕不是個人化的經(jīng)驗(yàn)，而是群體化或者說是時代化的共同感受，他不過是“人群中的人”。在傻瓜少爺?shù)谋秤爸?，附帶著阿來的個人精神氣質(zhì)，也凝聚著無數(shù)置身于紛繁復(fù)雜的文化場域中的邊緣人的體驗(yàn)和情感。

阿來善于在其作品中展現(xiàn)現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土世界對立與交融、批判與吸納的矛盾關(guān)系。傻瓜少爺正是阿來制造的一枚寓言化符號，訴說著身處于落后的土司社會與現(xiàn)代文明之間的游離感。但他所彰顯的意義遠(yuǎn)不止于此，透過這種游離感，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)阿來對于現(xiàn)代性進(jìn)程和鄉(xiāng)土空間的曖昧態(tài)度。面對土司制度的消亡、社會的更迭、文明的沖突，傻瓜少爺并沒有表現(xiàn)出抵制和抗拒，他一直以一種坦然接受的姿態(tài)等待著歷史塵埃最終落定的時刻。藏族文化與漢族文化、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、本土文化與外來文化之間的交融碰撞是不可避免的趨勢，傻瓜少爺?shù)倪x擇同樣是阿來在面對歷史大勢時的選擇，正如阿來在談及民族性與世界性時說：“我只是打開了心門，我沒有走向世界，而是整個世界向我撲面而來！”[7]但是阿來筆下流淌的藏族風(fēng)情又是如此的浪漫迷人，傻瓜少爺對這片土地的感知、留戀常讓人聯(lián)想起阿來本人所追憶的故鄉(xiāng)。“二十多歲的時候，我常常背著聶魯達(dá)的詩，在我故鄉(xiāng)四周數(shù)萬平方公里的土地上四處漫游。走過高山大川、村莊、城鎮(zhèn)、人群、果園，包括那些已經(jīng)被叢林吞噬的人類生存過的遺跡。各種感受綿密而結(jié)實(shí)，更是在草原和群山間的村落中，聆聽到很多本土的口傳文學(xué)，那村莊史、部落史、民族史，也有很多英雄人物的歷史?！盵7]少年時漫游的回憶成為他一生的美夢和不竭的創(chuàng)作源泉，阿來的文學(xué)正是從這片廣袤而古老的土地上生長出來的。因此，《塵埃落定》中的草原、月光、民族歌謠……不僅能夠讓人感受到一種和諧的自然之美，還能夠讓人體會到文字之下阿來對故鄉(xiāng)家園的追懷，這是傻瓜少爺?shù)娜松适?，也是阿來的鄉(xiāng)土?xí)鴮憽?/p>

對現(xiàn)代化進(jìn)程表示坦然迎接，卻又對故鄉(xiāng)有著難以割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)，阿來正是通過傻瓜少爺雙重他者身份的游離感來表達(dá)他本人的這種復(fù)雜的情感體驗(yàn)?！秹m埃落定》中，阿來借新派僧人翁波意西之口說“歷史就是從昨天知道今天和明天的學(xué)問”[1]，他本人也曾直接指出，研究歷史其實(shí)就是借一面鏡子來照見今天的現(xiàn)實(shí)。這在一定層面上可以窺見阿來的歷史觀，即昨天是我們現(xiàn)在及未來都不可輕易拋棄的參照經(jīng)驗(yàn)，這也側(cè)面反映了阿來的復(fù)雜情感之下不是動物本能的留戀，而是融入了歷史性的考量。這種情感體驗(yàn)在阿來后來的作品中得到延續(xù)，繼而發(fā)展成了一種思考：當(dāng)人不可避免地投入到現(xiàn)代化浪潮中時，該如何對待自然和鄉(xiāng)土？

繼《塵埃落定》之后，阿來在長篇小說《空山》中書寫四川藏地村莊機(jī)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生的巨大蛻變，在《三只蟲草》《蘑菇圈》與《河上柏影》“山珍三部曲”中呈現(xiàn)現(xiàn)代人對自然與生態(tài)的傷害?，F(xiàn)代社會中，“人，經(jīng)過觀念、科學(xué)和哲學(xué)的共同努力下，被提高到了歷史的奪目之處并且熠熠生輝”，“現(xiàn)在，人可以面對宇宙，可以直接同自然打交道，并能洞悉它的奧秘”[3]。在現(xiàn)實(shí)利益和驕傲心理的操縱下，人開始忘卻傳統(tǒng)文明并嘗試駕馭、操縱甚至征服自然，這必然會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和生態(tài)、自然造成不可挽回的傷害。而具有人文思考的阿來在作品中傳達(dá)地對生態(tài)、自然的深切關(guān)懷以及對現(xiàn)代性的反思，正是給予人類的答案。

四、結(jié)語

作為一位藏族作家，阿來一直用手中的筆來耕耘、記錄、描繪生養(yǎng)自己的嘉絨藏地，既展現(xiàn)了藏族地區(qū)絢爛而魔幻的異域風(fēng)情，又反映了這片土地在現(xiàn)代性進(jìn)程中的掙扎與融入、更新與破壞。傻瓜少爺便是阿來嘉絨故事中的一個獨(dú)具魅力的人物形象，是阿來制造的一枚寓言化符號，通過揭示傻瓜少爺在時代變遷、社會更迭之下的游離感，可以發(fā)掘出阿來本人關(guān)于現(xiàn)代性進(jìn)程和鄉(xiāng)土世界矛盾關(guān)系的思考。

故事的最后，這個舊世界的一切塵埃似乎皆已落定，但是，現(xiàn)代性進(jìn)程是永不會止息的洪流，現(xiàn)代性會不斷地淹沒前現(xiàn)代性，而一代又一代現(xiàn)代人會相繼身不由己地投入歷史性的現(xiàn)代性浪潮中。這一場塵埃落定之后，下一場塵埃即將席卷而來。所以，傻瓜少爺糾纏于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的他者體驗(yàn)不僅是一個群體、一個時代的共同感受，還將會變成一面照見未來的鏡子，成為更多時代的他者的參照經(jīng)驗(yàn)。與此同時，作者阿來在文本中傳達(dá)的關(guān)于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、藏族文化與漢族文化、本土文化與外來文化以及科學(xué)與自然的思考仍具有現(xiàn)實(shí)意義，這正是經(jīng)典作品永恒的魅力與價值。

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[7]? 阿來.我只感到世界撲面而來——在渤海大學(xué)“小說家講壇”上的講演[J].當(dāng)代作家評論，2009（1）.

（責(zé)任編輯 羅 芳）

作者簡介：何沛陽，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。