《無(wú)聲告白》中詹姆斯·李的文化身份及身份困境

[摘? 要] 《無(wú)聲告白》是美國(guó)華裔作家新秀伍綺詩(shī)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，于2014年出版且廣受好評(píng)。小說(shuō)以一個(gè)跨種族家庭中大女兒莉迪亞的死開(kāi)頭，莉迪亞因種族歧視和父母期待的壓力而最終選擇自殺。造成莉迪亞悲劇的重要原因包括父親詹姆斯·李在美國(guó)白人主流文化中所面臨的文化認(rèn)同危機(jī)，以及他把做一個(gè)真正的美國(guó)人的夢(mèng)想強(qiáng)加給女兒的殘酷事實(shí)。作為新生代的華裔移民，詹姆斯·李一直處于文化認(rèn)同的兩難境地，他具有美國(guó)公民的身份，又有著不可否認(rèn)的華裔文化身份，他是主流社會(huì)中被異化、被邊緣化的“他者”，文化身份認(rèn)同成為他必然經(jīng)歷的困局。

[關(guān)鍵詞] 文化身份? 身份困境? “他者”? 詹姆斯·李? 《無(wú)聲告白》

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

一、引言

華裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要分支，占據(jù)著不可替代的位置。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，越來(lái)越多的華裔作家在美國(guó)文壇涌現(xiàn)，書寫出優(yōu)秀的華裔作品和華人故事。在當(dāng)代華裔文學(xué)作家中，華裔女作家受到的關(guān)注尤為突出，伍綺詩(shī)便是其中的佼佼者。

伍綺詩(shī)出生于一個(gè)美籍華人知識(shí)分子家庭，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，父母均為科學(xué)家，是香港移民的第二代。距譚恩美的《喜福會(huì)》已經(jīng)過(guò)去了近三十年，新秀作家伍綺詩(shī)的橫空出世填補(bǔ)了華裔作家在歐美主流文學(xué)界的空白，因此她被稱為“第二個(gè)譚恩美”。伍綺詩(shī)對(duì)寫作充滿熱情，在出版代表作《無(wú)聲告白》前，她已寫作多年，小說(shuō)及散文作品多見(jiàn)于各類文學(xué)期刊?！稛o(wú)聲告白》一經(jīng)出版就在美國(guó)文壇引起了轟動(dòng)，獲得了2014年美國(guó)亞馬遜年度圖書稱號(hào)，小說(shuō)還被多家著名出版物評(píng)為最佳圖書。

從華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，較早期發(fā)展階段的華裔美國(guó)文學(xué)作品大體上屬于自傳性文學(xué)作品，主要圍繞第一代華人移民和華人子女的異國(guó)生活經(jīng)歷展開(kāi)，描寫中國(guó)人在美國(guó)的真實(shí)生活。自20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，華裔美國(guó)文學(xué)迅速發(fā)展，許多作品被美國(guó)主流文學(xué)選集收錄，作品的主題范疇也得以擴(kuò)大。這些作品常常以在美國(guó)出生的華裔年輕一代為主角，描寫父母與子女之間微妙的情感及生活命運(yùn)。這些華裔年輕一代不僅面臨種族認(rèn)同的問(wèn)題，還要面對(duì)與父母在文化認(rèn)同上的隔閡問(wèn)題。作為新生代作家和新一代的華裔移民子女，伍綺詩(shī)用獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)作眼光描繪出在雙重文化背景下有著深刻身份危機(jī)感的華裔移民及其后代子女，書寫著新一代華人故事。

二、《無(wú)聲告白》介紹

《無(wú)聲告白》是伍綺詩(shī)耗時(shí)六年創(chuàng)作而成的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事編排精妙細(xì)致，文筆沉穩(wěn)內(nèi)斂，成為2014年度美國(guó)出版界最具實(shí)力的黑馬。身份問(wèn)題一直是華裔文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)之一。小說(shuō)以20世紀(jì)70年代一個(gè)跨族裔家庭中大女兒莉迪亞的死亡作為開(kāi)篇，隨著故事的發(fā)展，這個(gè)家庭看似平和實(shí)則面臨的許多問(wèn)題也得到展現(xiàn)。在這個(gè)家庭中，所有家庭成員都有著各種身份問(wèn)題，這些身份問(wèn)題也是造成家庭悲劇發(fā)生的重要原因之一。

小說(shuō)以一對(duì)混血夫婦及其家庭成員為中心，他們都遭受著身份認(rèn)同問(wèn)題的困擾，尤其是父親詹姆斯·李。詹姆斯·李是第二代華裔美國(guó)人，他的父母使用虛假的身份來(lái)到美國(guó)。他本人畢業(yè)于哈佛大學(xué)，在鎮(zhèn)上的大學(xué)教授美國(guó)牛仔歷史的課程。從表面上看，他是一個(gè)成功人士。但實(shí)際上，他總是覺(jué)得自己是一個(gè)局外人，他對(duì)這片土地沒(méi)有歸屬感，他的身份無(wú)處安放。詹姆斯·李的跨種族身份以及種族和文化認(rèn)同問(wèn)題給他和他的家庭帶來(lái)了無(wú)盡的創(chuàng)傷。妻子瑪麗琳是一個(gè)總想與眾不同的美國(guó)白人女性，這也是她嫁給“外國(guó)人”詹姆斯·李的原因。她的夢(mèng)想是成為一名醫(yī)生，但因?yàn)榧彝サ脑?，她不得不放棄這個(gè)夢(mèng)想。兒子納斯是即將進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)的優(yōu)秀生，他的生活看似光明美好，但他卻和父親一樣遭遇著身份危機(jī)。大女兒莉迪亞是一個(gè)十六歲的普通高中生，小女兒漢娜的存在感不強(qiáng)。莉迪亞是父母最喜歡的孩子，因?yàn)樗龓缀鯎碛泻兔绹?guó)白人一樣的外貌。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，莉迪亞忍受了來(lái)自父母難以承受的期望。父親詹姆斯·李希望她能成為一個(gè)真正的美國(guó)人，母親卻把沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的醫(yī)生夢(mèng)想強(qiáng)加給她。當(dāng)納斯去哈佛參加夏令營(yíng)時(shí)，她感到失去了最后的精神依賴，最終選擇了自殺。

故事一開(kāi)始，作者就直接講述了一個(gè)事實(shí)：“莉迪亞死了”[1]。莉迪亞的死加劇了這個(gè)家庭的矛盾。詹姆斯·李和瑪麗琳的跨種族婚姻是家庭矛盾的導(dǎo)火索，種族主義給這個(gè)家庭蒙上了一層陰影，這層陰影導(dǎo)致了他們的溝通存在問(wèn)題。詹姆斯·李的雙重文化身份及他與妻子的文化沖突間接導(dǎo)致了莉迪亞的死亡。詹姆斯·李的一生代表了華人后裔在美國(guó)白人文化成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的文化認(rèn)同危機(jī)。作為第三代華人移民子女，莉迪亞仍然處于二元對(duì)立的文化困境中。這種長(zhǎng)期壓抑的身份危機(jī)引發(fā)了莉迪亞的自殺，也反映了作者伍綺詩(shī)對(duì)跨文化沖突與融合的深刻思考。

三、詹姆斯·李的雙重文化身份

文化認(rèn)同是個(gè)體或群體在文化影響下形成的一種對(duì)身份的認(rèn)知，是身份概念的延伸。文化認(rèn)同的過(guò)程包括學(xué)習(xí)和接受一種文化的傳統(tǒng)、遺產(chǎn)、語(yǔ)言、宗教、祖先、美學(xué)、思維模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！耙粋€(gè)人的種族認(rèn)同反映了一套關(guān)于其民族身份的觀念?！盵2]它源自共同的文化遺產(chǎn)、歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀、相似的行為、種族起源以及語(yǔ)言。一般來(lái)說(shuō)，群體之間的種族意識(shí)可以超越國(guó)界，共享相同的文化信仰和實(shí)踐。作為第二代華人移民，詹姆斯·李在美國(guó)出生并長(zhǎng)大，接受著美國(guó)主流文化，但他與生俱來(lái)的華人外表和美國(guó)公民身份注定了他的雙重文化身份——既是中國(guó)人也是美國(guó)人。

1.詹姆斯·李的華裔文化身份

詹姆斯·李擁有美國(guó)國(guó)籍，甚至不會(huì)說(shuō)中文，但他的外表、對(duì)中國(guó)的情感以及一些價(jià)值觀念都反映了他的中國(guó)文化身份。他的父母都是中國(guó)人，詹姆斯·李看起來(lái)就像一個(gè)中國(guó)人。由于他的長(zhǎng)相，最初他的岳母認(rèn)為他和自己女兒結(jié)婚是為了拿到綠卡，因此強(qiáng)烈反對(duì)他們的婚事。他的岳母甚至預(yù)測(cè)了他們的未來(lái)，擔(dān)心她的孫子們不能融入美國(guó)人的群體中，只因?yàn)樗麄冇幸粡垷o(wú)法擺脫的中國(guó)面孔。

詹姆斯·李的中國(guó)文化身份還體現(xiàn)在他對(duì)祖國(guó)文化的特殊依戀上，如他對(duì)祖國(guó)同胞的喜愛(ài)和中餐叉燒包給他帶來(lái)的舒適感。路易莎·陳是他的助教，當(dāng)他第一次看到亞洲學(xué)生路易莎時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺(jué)地微笑。后來(lái)，他和路易莎有了不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，每當(dāng)他感到脆弱和疲憊的時(shí)候，他就會(huì)投入到這個(gè)年輕的中國(guó)助手的懷抱。在路易莎的公寓里，當(dāng)她拿出三個(gè)白色的叉燒包時(shí)，詹姆斯·李不自覺(jué)地說(shuō)出了它的名字，盡管他已經(jīng)四十年沒(méi)說(shuō)中文了。他記得母親曾讓他把包子帶到學(xué)校當(dāng)午餐，但他拒絕了。然而，這一次當(dāng)他慢慢地拿起叉燒包時(shí)，他覺(jué)得它是那樣的柔軟。他把它放進(jìn)嘴里，覺(jué)得它像一個(gè)吻，充滿了溫暖。

盡管詹姆斯·李一直試圖放棄自己的中國(guó)人身份，但他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承也是他華裔文化身份的一種體現(xiàn)?；舴蛩固┑抡J(rèn)為“價(jià)值觀維度可分為五種，分別是權(quán)力距離、個(gè)人主義/集體主義、男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)、不確定性規(guī)避和長(zhǎng)期取向/短期取向。”[3]權(quán)力距離是指一個(gè)國(guó)家或家庭內(nèi)部的社會(huì)群體或組織對(duì)權(quán)力分配失衡的接受程度和預(yù)期程度，主要受文化傳統(tǒng)、教育水平、組織性質(zhì)和規(guī)模、社會(huì)地位等因素的影響。在高權(quán)力距離的家庭中，父母是家庭的絕對(duì)權(quán)威，孩子必須服從父母。在《無(wú)聲告白》中，詹姆斯·李不顧兒子納斯的不情愿，從他手里扯下毛巾，堅(jiān)定地把他帶到水池邊，用力按住他，直到他沒(méi)入水中。他這樣做是因?yàn)樽约赫J(rèn)為這對(duì)兒子學(xué)習(xí)如何交朋友有好處。母親瑪麗琳失蹤后，納斯偶然地對(duì)宇航員和太空產(chǎn)生了興趣。納斯熱情地問(wèn)父親是否相信人類能夠登上月球并返回地球，詹姆斯·李卻狠狠地扇了兒子一巴掌，還責(zé)怪他為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)候考慮這些事情。父親與兒子間的高權(quán)力距離導(dǎo)致了兩人交流上的隔閡，也暴露了家庭矛盾和文化沖擊的事實(shí)。

男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)可用于探討社會(huì)和文化角色，兩者是相對(duì)的意義，而不是絕對(duì)的意義。男性可以有女性化的行為，女性也可以在行為上有男性化的氣質(zhì)。在一個(gè)男性化的社會(huì)中，性別角色明顯不同，男性被認(rèn)為是果斷、強(qiáng)硬和物質(zhì)至上的，女性則被認(rèn)為是謙虛、溫柔和照顧家庭的。中國(guó)文化更傾向于男性化，中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為男性是養(yǎng)家糊口的人，而女性的責(zé)任是養(yǎng)育孩子和照顧家庭。在《無(wú)聲告白》中，在詹姆斯·李成為終身教授前的一個(gè)圣誕派對(duì)上，妻子瑪麗琳遇到了化學(xué)教授湯姆·勞森，她希望明年能從湯姆·勞森那里得到一份研究助理的工作。然而，詹姆斯·李對(duì)此卻不大愿意，他反而擔(dān)心別人會(huì)說(shuō)他的妻子出去工作是因?yàn)樗麙甑腻X不夠多。于是，他向妻子保證，等他成為終身教授后，家里就不會(huì)缺錢了，她再也不會(huì)想出去工作了。傳統(tǒng)的文化觀點(diǎn)禁錮了詹姆斯·李的思維，他不理解妻子想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的夢(mèng)想，因而使得夫妻關(guān)系逐漸走向破裂，家庭矛盾日益凸顯。

2.詹姆斯·李的美國(guó)公民身份

詹姆斯·李的中國(guó)身份是被壓抑的、沉默的，而美國(guó)身份是“無(wú)休止地在說(shuō)話的”。對(duì)于少數(shù)族裔群體來(lái)說(shuō)，如果他們不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)或英語(yǔ)說(shuō)得不好，他們將在美國(guó)社會(huì)中被孤立，如果他們不堅(jiān)持美國(guó)的價(jià)值觀就會(huì)成為“他者”。在《無(wú)聲告白》中，美國(guó)的文化價(jià)值觀幾乎滲透在詹姆斯·李生活中的各個(gè)方面。

斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，“至少有兩種不同的方式來(lái)思考‘文化認(rèn)同。第一種觀點(diǎn)將‘文化認(rèn)同定義為一種共同的文化，一種集體的‘一個(gè)真實(shí)的自我，隱藏在許多其他的、更膚淺或人為強(qiáng)加的‘自我中，而這些‘自我是擁有共同歷史和祖先的人所共有的?！盵4]為了彌補(bǔ)對(duì)美國(guó)歷史認(rèn)知的不足，詹姆斯·李努力學(xué)習(xí)，為自己設(shè)定了學(xué)習(xí)美國(guó)文化課程的計(jì)劃，甚至學(xué)習(xí)了最典型的學(xué)科課程——美國(guó)牛仔的歷史。此外，當(dāng)老師在課堂上做家譜調(diào)查時(shí)，他假裝忘記了畫家譜的作業(yè)。

“融入集體”和“避免與眾不同”是詹姆斯·李的迫切愿望，這體現(xiàn)在他對(duì)白人文化的積極認(rèn)可和接受上。中國(guó)人對(duì)美國(guó)主流社會(huì)身份的強(qiáng)烈渴望使他們希望“盡可能接近白人”，并最終努力成為美國(guó)人，“表現(xiàn)為對(duì)白人主流文化和價(jià)值觀的絕望認(rèn)同，以及對(duì)帶有任何民族文化痕跡的民族文化和符號(hào)的完全排斥?！盵5]“人們普遍認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)群體的成員所使用的語(yǔ)言與該群體的身份之間存在著一種天然的聯(lián)系。通過(guò)他們的口音，他們的話語(yǔ)模式，說(shuō)話者將自己確定為這個(gè)或那個(gè)言語(yǔ)和話語(yǔ)社區(qū)的成員?！盵6]讀五年級(jí)時(shí)，詹姆斯·李不再和父母說(shuō)中文，因?yàn)樗ε抡f(shuō)英語(yǔ)會(huì)有口音，他也不認(rèn)識(shí)漢字。通過(guò)說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，他試圖證明自己的美國(guó)身份。他拒絕中餐，情愿選擇西方快餐，因?yàn)檫@是一種證明他與美國(guó)文化緊密聯(lián)系的外在方式。

在小說(shuō)中，詹姆斯·李甚至內(nèi)化了白人社會(huì)的價(jià)值觀，他總是從美國(guó)白人的角度來(lái)看待自己和孩子，西方文化成為他自我概念的一部分。兒子納斯繼承了他的外貌特征，擁有一張典型的亞洲面孔，但詹姆斯·李希望兒子長(zhǎng)大后成為和自己不一樣的人，能和白人孩子交朋友，這是詹姆斯·李理想中去民族化身份的體現(xiàn)。然而，兒子納斯變得越來(lái)越像小時(shí)候的自己，讓他逐漸想起自己想要忘記的童年時(shí)期的一切。在一次游泳比賽中，納斯被其他白人孩子集體嘲笑，雖然詹姆斯·李有過(guò)類似的經(jīng)歷，但他還是站在白人的角度，沒(méi)有安慰納斯，而是把白人孩子的惡意攻擊描述為笑話，批評(píng)兒子不接受這個(gè)笑話。一次，當(dāng)詹姆斯·李和納斯參加學(xué)校的親子游戲時(shí)，納斯因?yàn)闆](méi)能贏得比賽而生氣，詹姆斯·李安慰他說(shuō)，如果學(xué)校有閱讀比賽，那他一定會(huì)贏。在這種帶有種族偏見(jiàn)的“白人話語(yǔ)”的暗示下，納斯逐漸被塑造成典型的中國(guó)男孩的刻板印象：弱小、聽(tīng)話、不擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，只有學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀。

盡管詹姆斯·李強(qiáng)烈否認(rèn)自己與中國(guó)的聯(lián)系，但他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和東方價(jià)值觀的無(wú)意識(shí)認(rèn)同反映了他的中國(guó)文化身份。而他的美國(guó)身份滲透在他生活的各個(gè)方面，使他對(duì)美國(guó)主流文化產(chǎn)生認(rèn)可和接受。他是中國(guó)身份和美國(guó)身份的復(fù)雜結(jié)合，這種特殊性導(dǎo)致他勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷文化身份的困境與重構(gòu)。

四、詹姆斯·李的文化身份困境

“身份”是由自我定義的，也是自我與他人互動(dòng)的產(chǎn)物；“身份”是關(guān)于人們?nèi)绾慰创约夯騽e人如何看待自己。“身份”包含兩個(gè)層面：人們自己認(rèn)為他們是誰(shuí)，其他人認(rèn)為他們是誰(shuí)。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東方的形象持有某種刻板印象，并帶有相當(dāng)大的偏見(jiàn)。在他們看來(lái)，“東方屬于邊緣、不發(fā)達(dá)，是邊緣的‘他者。因此，東方人處于主流世界的邊緣，即是‘被邊緣化的他者?！盵7]這樣的“他者”無(wú)論怎么努力都無(wú)法獲得與白人同等的社會(huì)地位，也無(wú)法完全融入白人主導(dǎo)的主流文化。在《無(wú)聲告白》中，詹姆斯·李就是一個(gè)“他者”，這也是造成他身份困境的主要原因，他被西方社會(huì)疏遠(yuǎn)和邊緣化了。

1.異化的“他者”

西方社會(huì)對(duì)東方世界的偏見(jiàn)一直存在，他們對(duì)東方世界的描述與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，其目的是建立西方的權(quán)威和統(tǒng)治地位。在他們看來(lái)，“東方象征著浪漫、異國(guó)情調(diào)、美景、難忘的回憶和不尋常的經(jīng)歷，也象征著非理性、落后、沉默和野蠻?！盵8]東方人的形象不可避免地被束縛在一種奇怪的刻板印象的枷鎖中。這種刻板印象導(dǎo)致美國(guó)人對(duì)其他民族文化產(chǎn)生了錯(cuò)誤的期望，從而產(chǎn)生認(rèn)知偏差，甚至導(dǎo)致群體偏見(jiàn)。

《無(wú)聲告白》中的中國(guó)人都符合“他者”的刻板形象。詹姆斯·李的形象是通過(guò)瑪麗琳的視角呈現(xiàn)給讀者的。在第一節(jié)課上，她認(rèn)為教授“穿得像個(gè)殯儀員”，“最多五英尺九英寸”。在他的課堂上，學(xué)生們會(huì)發(fā)出響聲，溜出教室，甚至直接走到講臺(tái)前面。不管他的課上得怎么樣，所有學(xué)生看到的都是這個(gè)看起來(lái)和他們不同的亞洲人，學(xué)生質(zhì)疑為什么他會(huì)以教授的身份出現(xiàn)在美國(guó)歷史的課堂上。學(xué)生的行為說(shuō)明了他們對(duì)“他者”的排斥。許多年后，當(dāng)瑪麗琳說(shuō)到“磕頭”這個(gè)詞時(shí)，詹姆斯·李證實(shí)了自己的懷疑：所有人包括他的同事、警察、雜貨店的女孩，甚至他的妻子，都認(rèn)為他是一個(gè)“戴著錐形帽子、夾著手掌、背彎著腰的形象”[1]。在他們眼里，“東方人”仍然是封建社會(huì)的人物形象，他們?cè)跓o(wú)形中扭曲了中國(guó)移民的真實(shí)形象。

孩子們也繼承了父親詹姆斯·李的典型中國(guó)特色。納斯和漢娜有著黑色的眼睛、深色的頭發(fā)，和父親一樣的膚色。這些特點(diǎn)不僅使他們?cè)诎兹松鐣?huì)中顯得“與眾不同”，也使他們?cè)诩依锊槐桓改钢匾暋６兄鞣矫婵椎睦虻蟻啿攀羌彝サ闹行?，父母把所有的?ài)和注意力都放在了她身上，想為她創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)。對(duì)于詹姆斯·李來(lái)說(shuō)，當(dāng)他回家見(jiàn)到莉迪亞時(shí)，他心中的痛苦就會(huì)消散。莉迪亞繼承了母親的藍(lán)眼睛，但她的頭發(fā)卻是黑色的。作為米德伍德高中僅有的兩名中國(guó)學(xué)生，納斯和莉迪亞經(jīng)常被人們根據(jù)她們的長(zhǎng)相而被區(qū)別對(duì)待。莉迪亞溺亡后，報(bào)紙的報(bào)道尤其強(qiáng)調(diào)著她的亞裔身份，還評(píng)論道：“不同背景的孩子往往很難找到自己的位置?！盵1]

除主要人物外，小說(shuō)中其他的中國(guó)人形象也有著異國(guó)情調(diào)的色彩，顯得比白人形象“低級(jí)”。詹姆斯·李的父母是中國(guó)人，他們不遵守法律，冒用別人的名字來(lái)到美國(guó)，他們做的是最底層的工作——廚房幫工和修理工。給詹姆斯·李的父母介紹工作的“叔叔”也無(wú)法擺脫負(fù)面的描述，他的牙齒“甚至比他父親的還要彎曲，一顆牙齒歪向一邊，就像一粒等待剔牙的大米?！盵1]正是因?yàn)樵谕獗砩吓c美國(guó)社會(huì)的大多數(shù)人不同，華人移民始終無(wú)法完全融入主流社會(huì)，成為白人社會(huì)中的“他者”。

2.被邊緣化的“他者”

先天的民族優(yōu)越感和對(duì)東方的無(wú)知偏見(jiàn)使得西方社會(huì)中早已形成了一種偏見(jiàn)的認(rèn)知體系。他們把東方世界放置在西方的邊緣地帶之外，把西方確立為“自我”，把東方稱為“他者”。像大多數(shù)華裔美國(guó)人一樣，小說(shuō)中的詹姆斯·李一家被白人視為亞洲人，而在中國(guó)人看來(lái)，他們是美籍華裔，因而雙重身份困擾著他們，使他們處在兩種文化的夾縫中。

詹姆斯·李曾是班里成績(jī)最好的學(xué)生，有可能被學(xué)校錄用留教，但最終結(jié)果是他的同學(xué)被錄取了，學(xué)校給的理由是他不是最合適的人選。由此可見(jiàn)，在主流社會(huì)中找到一份符合自己能力的工作對(duì)華人來(lái)說(shuō)更具挑戰(zhàn)性。除了事業(yè)，詹姆斯·李的婚姻也反映了他的邊緣化地位。為了娶到美國(guó)女孩瑪麗琳，詹姆斯·李迎合了她的喜好，做出一些改變來(lái)取悅她。他極其渴望得到白人社會(huì)的認(rèn)可，并盡可能融入其中。但事實(shí)上，他沒(méi)有真正的朋友，也從不參加集體活動(dòng)。婚后，他和瑪麗琳從不出去應(yīng)酬，不參加晚宴，他們也不像其他美國(guó)人那樣經(jīng)常去教堂做禮拜。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，鄰居就像陌生人，這也是為什么在莉迪亞的葬禮上，大部分人都互相不認(rèn)識(shí)的原因。

這種邊緣化身份還體現(xiàn)在詹姆斯·李的子女身上。莉迪亞被描繪成身邊沒(méi)有朋友的孤獨(dú)女孩。在學(xué)校，她總是“在別人喋喋不休的時(shí)候靜靜地坐著……放學(xué)后，她一個(gè)人走向公共汽車”[1]。而父親詹姆斯·李希望孩子能夠融入人群，不要像他那樣成為邊緣人。為了不讓父親失望，莉迪亞假裝給朋友打電話，以表明她在學(xué)校很受歡迎。她在假裝融入學(xué)校生活的同時(shí)，也感受到了生活的不平靜與不和諧。小女兒漢娜同樣生活在邊緣環(huán)境中，因?yàn)樗拈L(zhǎng)相，她經(jīng)常被家人忽視。漢娜是一個(gè)沒(méi)有存在感的孩子，喜歡躲在角落和櫥柜里，也喜歡躲在沙發(fā)后面或桌子下面遠(yuǎn)離家人的視野。

詹姆斯·李還是學(xué)生時(shí)，在一次體育課上，他的褲子被白人孩子從更衣室里拿走，他被迫穿著內(nèi)褲去教室。多年后，同樣的惡作劇也發(fā)生在兒子納斯身上。惡作劇發(fā)生時(shí)，父親和兒子都選擇了沉默，但這樣的記憶和屈辱感被這個(gè)家庭的兩代人深深銘記。毫無(wú)疑問(wèn)，這是被邊緣化的中國(guó)人不被主流社會(huì)承認(rèn)和接受的標(biāo)志。身為華裔后代子女的他們始終被主流社會(huì)排除在外，只能占據(jù)被邊緣化的弱勢(shì)地位。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文化身份的質(zhì)疑和探索是華裔美國(guó)文學(xué)中一個(gè)不可回避的命題，不同的文化環(huán)境和語(yǔ)境促成了身份認(rèn)同的各種選擇。伍綺詩(shī)的代表作《無(wú)聲告白》探討了主人公詹姆斯·李的文化認(rèn)同探索及文化身份問(wèn)題。詹姆斯·李具有兩種身份表征：美國(guó)公民身份和華裔身份。他是第二代中國(guó)移民，擁有美國(guó)國(guó)籍，接受美國(guó)教育，接受并認(rèn)可美國(guó)主流文化。他不熟悉中國(guó)文化和漢字，但他對(duì)中國(guó)的特殊情感和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承，揭示了他與中國(guó)牢不可破的聯(lián)系。他無(wú)法抹去的膚色使他總是被視為“他者”，一個(gè)被異化和邊緣化的“他者”，遭受著主流社會(huì)的疏遠(yuǎn)和排斥。他的中國(guó)人形象是其文化身份的一種外化表征，而這種外在特征注定了他在美國(guó)主流文化中會(huì)經(jīng)歷的文化身份困境和身份重構(gòu)。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：劉青，碩士，廣州理工學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：廣州理工學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目“從文化自信的歷史維度和世界維度探析華裔美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)文化”（2022KZ004）；2022年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目——華裔美國(guó)文學(xué)中“祖籍廣東”的女性作家及作品研究（S202212668029）。