論西游故事中唐僧形象的演變

[摘? 要] 唐僧作為西游故事的核心人物，其形象變遷也隨著成書(shū)和流變具有一定的發(fā)展過(guò)程：最初的唐僧形象是以《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中的玄奘為原型，呈現(xiàn)出超凡脫俗的圣人形象。經(jīng)過(guò)民間改寫(xiě)，唐僧形象最終在百回本《西游記》中得以定型，演變?yōu)槿柿x慈悲的世俗形象，并且吳承恩在唐僧形象中增添了相應(yīng)的儒家因素，使唐僧成為一個(gè)具有儒家思想精神的佛教人物。發(fā)展至現(xiàn)代，經(jīng)典的唐僧形象被顛覆，現(xiàn)代語(yǔ)境下的唐僧以全新的、大眾化的形象出現(xiàn)在觀眾面前，彰顯出新時(shí)代大眾對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀和倫理道德的反抗和顛覆。

[關(guān)鍵詞] 《西游記》? 唐僧形象? 儒家? 大眾文化

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

一、原型：超凡脫俗的圣人形象

唐僧西天取經(jīng)的故事最初來(lái)自玄奘印度取經(jīng)的史料記載，由玄奘口述、辯機(jī)執(zhí)筆的《大唐西域記》中最早記載了玄奘游歷西域各國(guó)的經(jīng)歷，并且介紹了各國(guó)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)狀況以及風(fēng)土人情。慧立、彥悰所著的《大慈恩寺三藏法師傳》則是在玄奘取經(jīng)歸來(lái)后，兩位弟子為了美化玄奘法師，對(duì)其取經(jīng)的緣由、經(jīng)過(guò)和偉大功績(jī)進(jìn)行了詳細(xì)記載。兩書(shū)對(duì)于玄奘游歷西域時(shí)的所見(jiàn)所聞進(jìn)行編寫(xiě)整理，可作為地理行記，也可作為人物傳記。值得注意的是，《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中對(duì)于玄奘取經(jīng)這一段歷史的記載，無(wú)論是玄奘虔誠(chéng)求取真經(jīng)的行為，還是向百姓傳播西域的奇異風(fēng)光，都使這位高僧帶上了神圣的光環(huán)。

根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，玄奘法師“形長(zhǎng)七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴(yán)若神，美麗如畫(huà)。音詞清遠(yuǎn)，言談雅亮，聽(tīng)者無(wú)厭……滔滔焉若大江之紀(jì)地，灼灼焉類芙蕖之在水”。而唐太宗對(duì)玄奘的評(píng)價(jià)則是：“松風(fēng)明月未比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤(rùn)。”從這些描述便可以看出，玄奘法師作為唐僧原型，其整體形象就應(yīng)當(dāng)是樣貌俊美、清麗脫俗的圣人形象，這與后來(lái)百回本《西游記》中唇紅齒白的唐僧倒是有著異曲同工之妙。

除了在外貌氣質(zhì)上清雅秀麗、非同一般，玄奘在《大慈恩寺三藏法師傳》中的圣人形象還表現(xiàn)在其出眾的智慧和意志力方面。玄奘聰慧超群，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安法常、僧辯二大德磋賞贊曰“汝可謂釋門(mén)千里之駒，其再明慧日當(dāng)在爾躬，恨吾輩老朽恐不見(jiàn)也”，足可見(jiàn)玄奘年少有成，慧根深厚，在佛法研究方面前途不可限量。且玄奘意志力堅(jiān)定，他在少時(shí)便顯示出不同于尋常人的堅(jiān)定的意志力，《大慈恩寺三藏法師傳》中就有記載：“無(wú)涉阛阓之門(mén)，雖鐘鼓嘈囋于通衢，百戲叫歌于閭巷，士女云萃，其未嘗出也?！毙誓軌蚩朔饨绲男鷩谈蓴_，專心修習(xí)經(jīng)書(shū)，這種意志力非一般人可以做到，遑論他歷時(shí)十七載，游歷百余國(guó)，克服無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，最終取回真經(jīng)的偉大功績(jī)。

玄奘法師不忘初心，不改其志，始終堅(jiān)守著自己的秉性與節(jié)操。玄奘取經(jīng)的過(guò)程也是不斷修煉內(nèi)心的過(guò)程，他始終以自身的不變應(yīng)對(duì)外界的各種意外，不管是途中“積雪晨飛，途間失地，驚沙夕起，空外迷天”的自然環(huán)境，還是面對(duì)強(qiáng)盜竊賊時(shí)的九死一生，玄奘法師都坦然接受，堅(jiān)守佛法，始終以超乎常人的堅(jiān)韌意志克服這些困難。面對(duì)險(xiǎn)峻的環(huán)境，他“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”，面對(duì)賊寇，他臨危不懼，諄諄教化，最終使其痛改前非，皈依佛教。傳記中所記載的玄奘一路樂(lè)善好施，宣講佛經(jīng)，正是佛祖降生人間的圣人形象。

傳記中的玄奘其實(shí)就是后世文學(xué)作品中唐僧形象的原型，作為一代圣僧，他救濟(jì)天下，受到百姓愛(ài)戴，玄奘法師的事跡與美名也傳遍天下。玄奘法師憑借其百折不撓的毅力、勇往直前的精神、寧死不屈的氣節(jié)和慈悲為懷的佛心，被世人奉為楷模。因而在《大慈恩寺三藏法師傳》等史料記載中的玄奘形象，是一位德高望重、超凡脫俗的圣人形象，他是完美的、神圣的、帶有光環(huán)的，他的形象比起后世《西游記》里的唐僧形象，是有一定距離感的，不如唐僧形象般有血有肉的鮮活。

二、經(jīng)典：仁義慈悲的世俗形象

隨著取經(jīng)故事的長(zhǎng)期流傳，民間文人也對(duì)這一母題進(jìn)行開(kāi)拓，陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)的一些《西游記》的古本，如晚唐《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元代《西游記》平話、明代楊景賢《西游記》雜劇等，其中所記載的三藏取經(jīng)故事在世代累積之下不斷被擴(kuò)充，加入了許多神話因素，更為豐富，也更為復(fù)雜。這段時(shí)期各種版本的取經(jīng)故事以“多種體系、多種形態(tài)并行的局面”存在著，“一直延續(xù)到吳承恩的百回本的問(wèn)世”[4]。

由于眾多妖魔鬼怪、神話人物和神話故事的長(zhǎng)期積累和吸納，故而吳承恩百回本《西游記》的問(wèn)世，可以說(shuō)是在“三藏取經(jīng)”這一母題之下，正式完成了西游故事由史實(shí)記載轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捫≌f(shuō)的轉(zhuǎn)變。在不斷改寫(xiě)直至最終確定的過(guò)程中，取經(jīng)隊(duì)伍得以不斷擴(kuò)充，由最初唐僧一人孤身前往發(fā)展至以唐僧為領(lǐng)導(dǎo)、以孫悟空為中堅(jiān)力量的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，在取經(jīng)途中也設(shè)置了各種妖魔鬼怪的困擾，降妖成為西游故事的主要模式。誠(chéng)如魯迅先生所言：“所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！盵5]《西游記》擺脫了史實(shí)記載、人物傳記的窠臼，真正成為一本經(jīng)典的神魔小說(shuō)。

唐僧形象也在經(jīng)歷各種版本的改編之后，在《西游記》中完成了最終的定型。在人物形象上，唐僧與玄奘法師具有一脈相承的關(guān)系，皆是雅秀端正、不容玷污的“天外謫仙人”的形象。他始終懷有一顆普度眾生的高尚之心，在理想的指引之下從未停滯西去的步伐，執(zhí)著于取經(jīng)的目標(biāo)而堅(jiān)持不懈。唐僧時(shí)刻以取經(jīng)為重，對(duì)于世俗世界權(quán)力、金錢(qián)、女色的誘惑都棄之敝屣。他一路西行，欲救天下蒼生脫離苦海，唐僧身上體現(xiàn)著慈悲為懷、悲天憫人的佛家教義，他的形象從整體上來(lái)看始終是一個(gè)慈善救世的圣僧形象。

但是如果關(guān)注細(xì)節(jié)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在高風(fēng)亮節(jié)的形象之下，《西游記》中的唐僧形象也存在一些“缺陷”。唐僧雖然是金蟬子轉(zhuǎn)世，卻是肉體凡胎，他沒(méi)有孫悟空的火眼金睛，無(wú)法自保，更無(wú)法一眼辨善惡，但他卻始終對(duì)外人抱有善意，一視同仁，這是他的慈悲，也是他的不辨是非。唐僧多次被白骨精、紅孩兒等妖怪化作的人形所騙，最終導(dǎo)致自己被妖怪所抓，陷入危險(xiǎn)境地，他甚至不惜氣走自己的大徒弟孫悟空，也要堅(jiān)持白骨精是好人的判斷，這體現(xiàn)了他的固執(zhí)、愚昧。除此以外，唐僧在取經(jīng)途中雖然有著堅(jiān)定的信念，在自然強(qiáng)力、神魔鬼怪面前，完全處于弱勢(shì)地位，因而他的一系列畏懼、懦弱的反應(yīng)，使他逐漸褪下圣僧光環(huán)，成為一個(gè)單純的普通人。無(wú)論是被妖怪抓去時(shí)表現(xiàn)得膽小怕事，還是在獨(dú)自一人時(shí)被荒山中的動(dòng)物嚇得驚慌失措，都讓他的“圣僧”形象一點(diǎn)點(diǎn)被打破。唐僧的愚昧、怯懦，其實(shí)是因?yàn)樗^(guò)于慈悲，也過(guò)于單純。比起狡詐多端的妖魔，唐僧心中所追求的只是求取真經(jīng)，他的“盲目”慈悲恰恰反映出他對(duì)眾生平等的追求，他面對(duì)強(qiáng)大力量時(shí)的怯懦，恰恰反襯出其精神世界的堅(jiān)定和偉大，即使前路漫漫，要經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻，但是唐僧始終不言放棄。

比起《大慈恩寺三藏法師傳》中的玄奘形象，《西游記》中唐僧雖然有不足，但是這更讓其性格上的閃光點(diǎn)熠熠生輝，《西游記》的人物塑造可以說(shuō)是將原本扁平的圣僧形象進(jìn)一步原型化，更加立體，他不再是需要瞻仰的圣人，而是有著人性普遍缺點(diǎn)的蕓蕓眾生中的一個(gè)，是世俗化、真實(shí)化的人物形象。正如竺洪波對(duì)唐僧形象的評(píng)價(jià)：“唐僧之迂腐懦弱，不應(yīng)僅僅被視為其人格上的弱點(diǎn)，也應(yīng)被視為他最后達(dá)到戰(zhàn)勝妖魔、不辱使命、完成取經(jīng)任務(wù)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，是他堅(jiān)定、剛毅的真實(shí)性格的一種反襯?！盵9]

其實(shí)，除了救濟(jì)眾人、慈悲為懷、從不殺生的佛教特點(diǎn)之外，唐僧形象還在一定程度上反映了儒家思想的特點(diǎn)，這就需要從《西游記》的文本性質(zhì)著眼。雖然《西游記》被定義為神魔小說(shuō)，但是作為中國(guó)古典主義小說(shuō)的經(jīng)典，《西游記》與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、政教具有密不可分的關(guān)系。吳承恩創(chuàng)作的唐僧形象，雖然秉持著佛教教義，仍然不可避免地體現(xiàn)出當(dāng)世主導(dǎo)的儒學(xué)精神。首先，取經(jīng)本是佛教行為，但是唐僧卻說(shuō)“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固”[1]。其內(nèi)在信念其實(shí)與儒家“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的精神相契合。取經(jīng)本是個(gè)人之事，但是與唐太宗結(jié)為兄弟、賜名“唐僧”等一系列行為，將這一個(gè)人行為變?yōu)椤霸甘ブ骰蕡D永固”的朝廷大事。正如張錦池先生所說(shuō)，取經(jīng)于《西游記》中在一定程度上被演繹成為“齊家治國(guó)平天下之事業(yè)”[7]，其中所體現(xiàn)的正是唐僧的忠君思想。唐僧取經(jīng)的堅(jiān)定信念，更多的是出于自身的責(zé)任感、使命感，是一種兼濟(jì)天下的價(jià)值信仰，這一點(diǎn)正好契合儒家精神。其次，“仁愛(ài)”思想是儒家精神的核心，《西游記》中唐僧仁義慈悲的形象，帶有濃重的儒家文化的印記。師徒四人一路行善，各種善舉如救烏雞國(guó)國(guó)王、救通天河陳家的一對(duì)兒女，都是對(duì)蒼生的關(guān)懷和對(duì)至善的追求，體現(xiàn)出仁愛(ài)的思想。此外，師徒四人中的等級(jí)秩序，各司其職，以唐僧為長(zhǎng)，且唐僧對(duì)徒弟擁有絕對(duì)的管控權(quán)，管理相當(dāng)嚴(yán)格，不留情面，緊箍咒猶如金科玉律，壓制著孫悟空，使其聽(tīng)從自己的驅(qū)使，這一點(diǎn)正是儒家禮儀秩序的反映。以上種種無(wú)不體現(xiàn)出《西游記》是一個(gè)儒學(xué)化的佛教故事，唐僧作為一個(gè)仁義慈悲的僧人形象，在吳承恩的塑造下更加世俗化，也更符合時(shí)代特征。

三、顛覆：現(xiàn)代語(yǔ)境下的大眾形象

《西游記》作為一代經(jīng)典，在現(xiàn)代影視技術(shù)興起之后，便以各種各樣的改編形式出現(xiàn)在大眾視野中，通過(guò)戲曲、影視、動(dòng)畫(huà)、游戲等主要方式，呈現(xiàn)出與原著截然相反的面貌。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，《西游記》在影視改編方面大放異彩，最為著名的便是電視劇版西游記（1986年）、《大話西游》（1995年）、《西游·降魔篇》（2013年）及其后續(xù)《西游·伏妖篇》（2017年）。由于86版電視劇《西游記》以“忠于原著”為宗旨，唐僧形象與百回本《西游記》在整體上并無(wú)較大出入，但后來(lái)出現(xiàn)的《大話西游》以及《西游·伏妖篇》對(duì)唐僧形象可以說(shuō)是做出了顛覆性的改變。如果說(shuō)《大慈恩寺三藏法師傳》的玄奘形象是頂著光環(huán)的圣人形象，百回本《西游記》對(duì)于唐僧形象進(jìn)行了世俗化的改編，那么《大話西游》以及《西游·伏妖篇》就是徹底將唐僧身上的光暈粉碎，解構(gòu)原來(lái)的佛教信徒身份，建構(gòu)出與此前截然相反的人物形象。

20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于唐僧形象的顛覆是以《大話西游》的上映為開(kāi)端的。在周星馳的改編之下，唐僧不再是溫柔敦厚的圣僧形象，而是以一種無(wú)厘頭的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾眼前。從最直觀的唐僧外形來(lái)說(shuō)，相貌丑陋、絮絮叨叨的唐僧形象已經(jīng)完全背離了原著中儒雅的形象。他不再是受人愛(ài)戴的高僧，而是一個(gè)活在自己的精神世界中，不那么腳踏實(shí)地的普通僧人形象。這樣一部無(wú)厘頭的喜劇作品，以戲謔的方式改變了以往熟知的唐僧形象，卻將一個(gè)啰唆、婆媽的小人物作為唐僧推到臺(tái)前，比如“你想要??？悟空，你想要的話你就說(shuō)話嘛，你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？”各種啰里啰唆的臺(tái)詞更是不斷增添唐僧的俗人氣質(zhì)?！洞笤捨饔巍分械奶粕懶∏优?、喋喋不休，雖然有點(diǎn)惹人厭，但是這樣的唐僧形象擺脫了千百年來(lái)所流傳的固定模式，通過(guò)不多的臺(tái)詞、畫(huà)面卻將一個(gè)鮮活、有個(gè)性、有缺陷的俗人形象展現(xiàn)在銀幕前。影片中的各種夸張、無(wú)厘頭，是處于新時(shí)期現(xiàn)代化語(yǔ)境中，大眾對(duì)于原來(lái)高高在上、干癟蒼白的唐僧形象的一種戲謔和解構(gòu)。文學(xué)正式走向大眾，從陽(yáng)春白雪到下里巴人，《大話西游》中的唐僧形象不僅是當(dāng)時(shí)人的審美趣味，更成為一種時(shí)代的符號(hào)和縮影，彰顯出20世紀(jì)90年代大眾對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀和倫理道德的反抗和顛覆。

某種意義上，周星馳對(duì)于西游故事改編具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性、時(shí)代性，他所理解的唐僧形象其實(shí)就是現(xiàn)代語(yǔ)境下的大眾形象，體現(xiàn)著現(xiàn)代主義的意識(shí)。其實(shí)，唐僧形象的演變自古以來(lái)便是朝著世俗化的方向逐步演進(jìn)，這一特征在《西游·降魔篇》中達(dá)到了巔峰，唐僧形象也在電影中發(fā)生了徹底的顛覆，取得了全新的突破。

首先，在百回本《西游記》中的唐僧，雖然是取經(jīng)隊(duì)伍中的師傅、領(lǐng)導(dǎo)，但是由于凡人能力的限制，“統(tǒng)帥和士兵的關(guān)系仿佛是顛倒的”，“與孫悟空甚至豬八戒相比，唐僧的形象都顯得黯然失色”[9]。即使是在《大話西游》中，唐僧的戲份也不如孫悟空出彩，但是到了《西游·降魔篇》中，影片的核心與重點(diǎn)皆是圍繞唐僧展開(kāi)，唐僧被邊緣化的情形得以改變。

其次，唐僧的形象逐漸豐滿。《西游·降魔篇》中觸及了關(guān)于“唐僧之愛(ài)”的內(nèi)容，在“愛(ài)”的主題之下，增加了唐僧與段小姐的愛(ài)情故事。在電影中，唐僧是一個(gè)高僧的徒弟，依靠著《兒歌三百首》驅(qū)魔，卻因?yàn)槎涡〗惚粚O悟空殺了，最后才體悟得道成為高僧。唐僧并不是一開(kāi)始就是高僧，而是經(jīng)歷了成長(zhǎng)、痛苦，經(jīng)歷過(guò)失去愛(ài)人的痛徹心扉，才最終了悟，正如他自己所說(shuō)：“曾經(jīng)痛苦，才知道真正的痛苦，有過(guò)執(zhí)著，才能放下執(zhí)著，有過(guò)牽掛，才能了無(wú)牽掛?！?個(gè)人的情愛(ài)與禁欲修行的佛教本是相違背的，但是這樣一種禁忌卻在西游故事中得到融合，甚至成為唐僧成長(zhǎng)的關(guān)鍵。電影將唐僧的成長(zhǎng)過(guò)程刻畫(huà)出來(lái)，這是難能可貴的，只有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)欲、不舍、執(zhí)著之后，才能開(kāi)掘出自己的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟到生命的真諦。因此，《西游·降魔篇》中對(duì)于唐僧形象的刻畫(huà)，是對(duì)于人物形象的豐滿化、內(nèi)心化、深入化的過(guò)程，在一個(gè)全新的維度展現(xiàn)出唐僧形象的獨(dú)特性，具有更深層次的意義。

對(duì)于唐僧形象的后現(xiàn)代解讀，歸根結(jié)底是由于大眾文化思想中的狂歡意識(shí)?！洞笤捨饔巍芬郧暗摹段饔斡洝钒姹?，對(duì)于唐僧形象是以一種古典主義的方式進(jìn)行塑造的，符合的是占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)價(jià)值體系，但是從《大話西游》的改編之后，唐僧便開(kāi)始以一種不莊重的形象出現(xiàn)在大眾視野之中，這種對(duì)于正統(tǒng)價(jià)值觀念的顛覆，揭示的正是大眾娛樂(lè)時(shí)代對(duì)于唐僧形象的解構(gòu)。通過(guò)戲謔的方式塑造一個(gè)無(wú)厘頭的喜劇形象，從而與大眾產(chǎn)生共鳴，使唐僧形象在這一過(guò)程中獲得平民性、狂歡性，這一點(diǎn)只有在現(xiàn)代語(yǔ)境中才得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人向來(lái)缺少狂歡的傳統(tǒng)，古代封建社會(huì)所追求的都是典雅莊重的形象，但是在大眾娛樂(lè)文化盛行的今天，唐僧形象經(jīng)過(guò)演變，必然被拆分肢解，而以一種狂歡式的精神被重新塑造。作為大眾符號(hào)的唐僧形象，消除了階級(jí)差別，成了大眾宣泄情感、表現(xiàn)自己的縮影。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)夢(mèng)芝，武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。