死亡與救贖：從《納尼亞傳奇》透視C.S.路易斯的兒童文學(xué)觀

[摘? 要] 《納尼亞傳奇》作為C.S.路易斯最富有影響力的文學(xué)作品之一，包含多重主題，其中的死亡主題和救贖主題獨具特色。路易斯借助雙重主題表達(dá)了自己獨特的兒童文學(xué)觀：兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有故事性——以兒童為本位，在故事交流的過程中，作為作者的成人與作為讀者的兒童處于平等的地位，這正是對兒童的最大尊重，兒童的想象力在故事中得到激發(fā)，品格不斷被塑造，能力和認(rèn)識也逐漸增長；兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有適當(dāng)?shù)某扇诵浴獛椭鷥和私馐澜绲娜玻粦?yīng)當(dāng)具有真實性——兒童文學(xué)并非欺騙與逃避，兒童閱讀兒童文學(xué)不是對現(xiàn)實的逃避，而是通過想象到達(dá)最真實的世界。

[關(guān)鍵詞] 兒童文學(xué)? 愛? 死亡? 救贖? C.S.路易斯

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A

C.S.路易斯（C.S.Lewis，1898-1963），被譽為“最偉大的牛津人”。他一生活得極其精彩，在英國文學(xué)、兒童文學(xué)、宗教文學(xué)等領(lǐng)域都獲得了極高的成就，也因此被稱為“三個C.S.路易斯”?！都{尼亞傳奇》是他在兒童文學(xué)領(lǐng)域的代表作，也成了英國兒童文學(xué)史上里程碑式的作品。

國外對C.S.路易斯的作品研究歷史較長，并且早已形成規(guī)模，其中有關(guān)《納尼亞傳奇》的文本解讀出現(xiàn)頻率很高。國內(nèi)的研究相較于國外的研究，起步較晚，研究深度和廣度暫時達(dá)不到國外的水平。國外的研究成果大多以專著呈現(xiàn)，國內(nèi)則相反，主要集中于文章形式。2006年是國內(nèi)研究路易斯的一個分水嶺，在此之前主要是作品的翻譯引進、對小說的簡要評介以及對電影《納尼亞傳奇》的研究。從2006年起，研究C.S.路易斯及《納尼亞傳奇》的文章逐年增加。國內(nèi)相關(guān)研究成果主要集中于高等院校的碩士學(xué)位論文中，具體可以分成以下幾類：《納尼亞傳奇》中的基督教思想、《納尼亞傳奇》的敘事藝術(shù)、《納尼亞傳奇》和烏托邦文學(xué)、《納尼亞傳奇》的文本翻譯、《納尼亞傳奇》的新神話主義解讀、《納尼亞傳奇》的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀、《納尼亞傳奇》的死亡主題等。

結(jié)合國內(nèi)外的研究狀況，我們可以了解到：單獨研究《納尼亞傳奇》中的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀和死亡、救贖主題的作品較多，但將《納尼亞傳奇》中的死亡主題和救贖主題聯(lián)系起來去探究路易斯兒童文學(xué)觀的作品幾乎沒有。因此本文試圖從《納尼亞傳奇》中的死亡與救贖主題切入，分析雙重主題的含義、關(guān)系與價值，以此來透視C.S.路易斯的兒童文學(xué)觀，從而探究作品對于兒童成長的價值所在，希望本文能夠?qū)Α都{尼亞傳奇》的相關(guān)研究予以補充。

一、《納尼亞傳奇》中的雙重主題

1.死亡主題

“死亡是一個連三歲的孩子都能從世上觀察到的規(guī)律。但是，成年人往往避諱與孩子討論這個話題。我們關(guān)于死亡的知識貧乏得可憐，讓這個話題常常變成社會的禁忌或者被裝飾上各種模糊不清的宗教面具?！盵1]“死亡”——人類生命終結(jié)的代名詞，和“性”一樣在兒童文學(xué)里都極少出現(xiàn)，甚至是在故事情節(jié)中刻意避開或者委婉帶過的?！都{尼亞傳奇》在這一點上表現(xiàn)出了特殊性——“死亡”是它的一大關(guān)鍵主題。

路易斯在這部著作中所表現(xiàn)的死亡主要有三種形式。

其一：懲罰。無論是生活在英國還是納尼亞，作為獨立的個人都需要為自己的行為付出代價，所以死亡會成為犯下罪行的代價，或者說懲罰。簡蒂斯女王在與她姐姐的戰(zhàn)爭中，使用了被禁止的滅絕咒，不僅毀滅了恰恩城，還殺死了城中除她以外的所有人，自己也陷入了死亡一般的沉睡當(dāng)中；白女巫與阿斯蘭一戰(zhàn)，白女巫最終死在阿斯蘭的獅掌之下，這是對她以不正當(dāng)?shù)姆绞綋寠Z統(tǒng)治權(quán)并以私欲和不公正的方式管理納尼亞的懲罰。當(dāng)死亡以懲罰的形式降臨，對于受罰者，是終結(jié)；但是于敵對方而言，卻是喜悅和自由。

其二：犧牲。在納尼亞，發(fā)生過許多次戰(zhàn)爭，如簡蒂斯女王和她姐姐之間的戰(zhàn)爭、阿斯蘭和白女巫之間的戰(zhàn)爭等，它們都帶走了許多生命，造成了許多無謂的犧牲。毋庸置疑，戰(zhàn)爭常常與死亡相連。這些犧牲是人們所不愿意看到也竭力去避免的。但是還有一種犧牲，犧牲者心甘情愿，眾人也因為犧牲的結(jié)果而歡欣鼓舞。在《獅子、女巫和魔衣櫥》中，以歌聲創(chuàng)造納尼亞的阿斯蘭親身經(jīng)歷死亡。納尼亞的創(chuàng)世規(guī)則即遠(yuǎn)古的高深魔法規(guī)定：每個叛徒都?xì)w白女巫，凡是有誰背叛，白女巫都有權(quán)力殺了他[2]。所以成為叛徒的愛德蒙生命岌岌可危，但是阿斯蘭以命抵命，替愛德蒙走上了石桌，在那里被白女巫用刀殺死。不過阿斯蘭的死亡不是結(jié)束，而是開啟復(fù)活的鑰匙，這賦予了“犧牲”更高的意義和價值。

其三：世俗生活的終結(jié)。死亡意味著肉體消失，在地上的生活自然終結(jié)：迪格雷的母親因為疾病，即將走向死亡——她的世俗生活的終結(jié)。若止步于此，死亡就是消亡。但是在世俗生活終結(jié)之后，還有另外一條路和另外一個國度：小說中，雷佩契普面對世界盡頭阿斯蘭的國土，選擇離開現(xiàn)在生存的世界，這象征著它在現(xiàn)實世界中的死亡，卻不是消亡——它去往了阿斯蘭的國度，生命并沒有就此終結(jié)。凱斯賓也是如此，到《銀椅》的時候，他已經(jīng)年老體衰，在為兒子祝福之后，死了。但是當(dāng)阿斯蘭的血濺到他的尸體上的時候，老凱斯賓變成了孩子，并且“活”了過來——照他自己的話：“要是我眼下出現(xiàn)在納尼亞，我就會是鬼，因為我再也不屬于那兒了?！盵3]這樣，死亡是結(jié)束了雷佩契普和凱斯賓在納尼亞的世俗生活的鑰匙，但同時也打開了通往另一個世界的大門。在納尼亞系列的終結(jié)篇《最后一戰(zhàn)》中，彼得、愛德蒙、露茜以及他們的父母，都通過死亡走向了另一個世界。他們死于一場火車事故——“正如那么慣常所說的，到影子國土去了”[4]。死亡之后是新生，結(jié)束之后是開始。當(dāng)死亡以終結(jié)世俗生活的方式降臨時，兒童對現(xiàn)實生活的態(tài)度就在某種程度上決定了他們對待死亡的態(tài)度。

兒童對于死亡的不同降臨方式的認(rèn)知，自然導(dǎo)致了他們面對死亡的不同態(tài)度。當(dāng)死亡是一種懲罰時，兒童對于死亡是畏懼的、逃避的，很難坦然去接受，這是一種完全消極的態(tài)度；當(dāng)死亡作為一種無謂的、可避免的犧牲時，他們更愿意去說服自己接受死亡為自然規(guī)律的事實，雖然這一事實對于死亡帶來的痛苦毫無緩解作用；當(dāng)死亡作為世俗生活的終結(jié)方式，在對世俗生活有正確理解的前提下，他們往往能冷靜理智地面對死亡，因為死亡再也不是結(jié)束。三種態(tài)度并不能完全概括人對于死亡的復(fù)雜態(tài)度，但是毫無疑問，死亡轄制了生命。而在這三種態(tài)度中，能夠明顯感受到，死亡的桎梏在逐漸松動，及至最后，死亡已經(jīng)不能帶來痛苦和絕望，生命得到釋放和自由。而這樣的轉(zhuǎn)機，是由犧牲帶來的。

2.救贖主題

“犧牲”與《納尼亞傳奇》的另一大主題——“救贖”聯(lián)系緊密。

救贖需要付出代價，因為不單單是“救”，還需要“贖”，“犧牲”本身也正體現(xiàn)了這一點?！丢{子、女巫和魔衣櫥》所記錄的關(guān)于犧牲與救贖的典型形象有兩個。其一，為了救露茜被白女巫變成石頭的羊怪圖姆納斯。他在和露茜告別時，所說的不是再見，而是“永別”，說明他清楚地知道自己救下這個剛認(rèn)識的人類女孩所要付出的代價，但是他沒有因為害怕死亡而屈服于邪惡勢力，在做出決定的那一刻，他憑著內(nèi)心的良善戰(zhàn)勝了邪惡。其二，為了叛徒愛德蒙甘愿走上石桌而被殺死的獅王阿斯蘭。愛德蒙因為受誘惑成為叛徒，由此，他的生命歸屬于白女巫，無論他在白女巫那里遭遇什么，其實都是他本該承受的，但是阿斯蘭沒有按照愛德蒙的行為報復(fù)他，反而答應(yīng)白女巫，用自己的血代替愛德蒙的血，使愛德蒙的生命重新歸屬自己。阿斯蘭并不因為其自身的能力就能免于死亡，在他赴約之時，他也“感到悲傷和孤獨”[2]，所以，他所付出的代價是巨大的，而且看起來好像是不值得的，因為愛德蒙是一個叛徒。但是故事在這里有驚人的反轉(zhuǎn)——阿斯蘭復(fù)活了。他的復(fù)活是因為比高深魔法更高深一層的魔法：“一個自愿送死的犧牲者，本身沒有背叛行為，卻被當(dāng)作一個背叛者而殺害，石桌就要崩裂，死亡就會起反作用。”[2]所以，雖然世界是善惡相爭的，但是善必勝惡。羊怪也在后來重新恢復(fù)了生命，更加印證了這一點。

善惡相爭不僅是善人和惡人的爭戰(zhàn)，也是人內(nèi)心善念與惡念的爭戰(zhàn)。愛德蒙和尤斯塔斯是兩個典型形象，他們的生命里善惡的爭戰(zhàn)極為明顯，同時，也給他們帶來了反轉(zhuǎn)性的改變。愛德蒙在第一次進入納尼亞的時候，是“一個常常撒謊、欺負(fù)弱小的孩子”[1]，而且被自己的貪婪和欲望驅(qū)使，自私地出賣了家人和朋友，使他們一同陷入危險之中。但是，阿斯蘭的救贖使他的生命被反轉(zhuǎn)了，他的改變令人驚訝。在白女巫用他所犯下的錯控訴他的時候，他“已經(jīng)不再只考慮自己了”，“只是一直望著阿斯蘭”[2]；在戰(zhàn)爭中，他全力以赴，以至于受了重傷；之后，愛德蒙因為“善于掌握議會和主持審判”[2]，被稱為公義王。同樣令人驚嘆的改變也發(fā)生在尤斯塔斯的身上。他因為貪婪變成了龍，這意味著其人類身份的死亡，“他明白自己成了同整個人類隔絕的怪物”[5]。但這次死亡使他開始思考自己的行為，也成為他生命轉(zhuǎn)變的契機。當(dāng)成為龍的他逐漸變成大家的包袱的時候，阿斯蘭出現(xiàn)了。尤斯塔斯在阿斯蘭的指引下，脫下了一層一層皮，但是總是脫不干凈，直到他意識到，只有那雙令他害怕的獅爪，才能使他徹底脫離龍的身份，于是，他忍受剝皮的“深入心窩”的痛，重新成為人，一個重生的人?！斑@一經(jīng)歷讓光明與黑暗之間的反差對比如此強烈，以至于頃刻之間開始了全新的生活，而此前的人生都只像影兒一般。”[1]尤斯塔斯不再像以前那樣自命不凡、令人討厭，在《最后一戰(zhàn)》中，他還成了勇敢的戰(zhàn)士為納尼亞而戰(zhàn)。毫無疑問，在兒童的內(nèi)心也有善和惡處在對峙、相爭的狀態(tài)，但是以愛為核心、以阿斯蘭為發(fā)起者施行的救贖，使惡失去了權(quán)勢，也使死亡失去了轄制的能力。

救贖使死亡不再轄制生命，不再有權(quán)勢，它的核心是愛。通過人內(nèi)部和外部的救贖成功，彰顯了善必勝惡的價值觀。

3.死亡與救贖的奇妙關(guān)聯(lián)

犧牲將死亡與救贖連接起來，使本身以邪惡代表的死亡成為戰(zhàn)勝邪惡的必經(jīng)之路，在這其中發(fā)揮核心作用的，是心甘情愿付出代價的愛。這里顯然具有基督教文化的色彩。

《羅馬書》5章8節(jié)：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了?！盵6]阿斯蘭在愛德蒙還是叛徒、尤斯塔斯還是龍（罪的象征）的時候，就向他們施行了救贖，這與耶穌（基督）的形象是符合的。而《圣經(jīng)》中的耶穌基督，是神的獨生子，因“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們”[6]，所以道成肉身的這一行為，出發(fā)點也是愛。正是對世人的愛使耶穌面對兵丁的羞辱，背上十字架，甚至在最痛苦的時候呼喊神說：“父啊，赦免他們！”[6]正是對愛德蒙的愛使阿斯蘭甘心被剃掉象征威嚴(yán)的鬢毛，被捆綁，直至在石桌上死亡，毫無怨言。

阿斯蘭在面對死去的凱斯賓的時候哭了，然而當(dāng)“刺扎進獅王的肉趾”所流出的血濺到凱斯賓的尸體上的時候，哀樂停止了，國王復(fù)活了。同樣，阿斯蘭也為迪格雷生病的媽媽流下了眼淚，“與迪格雷的淚珠相比，獅子的淚珠那么大，那么亮，迪格雷頓時感到，獅子似乎比他自己更加真切地同情他的媽媽”[7]。阿斯蘭真誠地為他們感到悲傷，因為他愛他們，所以看見他們受到死亡壓迫的時候，會流下淚水；也因著愛的緣故，他們被從死亡的陰影中救拔出來。

二、雙重主題對兒童成長的意義

1.死亡的積極意義

死亡的多重內(nèi)涵可以充分顯示出一些比生命更美好、更珍貴的真理。它涉及豐富的人物形象，將在不同的死亡事件中詳細(xì)展開。有些人拒絕死亡，不是因為他們害怕死亡，而是因為他們意識到了生命的重要性；有些人想要死亡，不是因為他們不珍惜生命，而是因為有更重要的東西要維護。

1.1對正義的追隨

當(dāng)死亡作為懲罰降臨的時候，會使邪惡力量得到遏制；對于旁觀者而言，是鼓勵，也是警醒——什么能做，什么不能做，一目了然。

在《納尼亞傳奇》中，當(dāng)正面形象（阿斯蘭等人）與反面形象起沖突時，兒童的內(nèi)心會有對結(jié)局的傾向——善良一方勝利，邪惡一方失敗并被懲罰；當(dāng)沖突以兒童所傾向的方式結(jié)束時，他們內(nèi)心的判斷被肯定，生發(fā)喜悅，這會慢慢塑造兒童的世界觀，并激勵兒童追隨正義。比如在《最后一戰(zhàn)》中，當(dāng)無尾猿詭譎和驢子迷惑扮演阿斯蘭，大肆傷害納尼亞居民的時候，小讀者的心里面應(yīng)該有所分辨；當(dāng)他們看見本來自由的、會說話的馬兒被欺騙以至于甘心受奴役的時候，他們會為國王蒂蓮和獨角獸珍寶的正確行為而歡呼。小讀者們渴望陰謀被揭穿，詭譎和迷惑得到應(yīng)有的懲罰。所以當(dāng)故事走到最后的時候，詭譎和迷惑迎來了自己的結(jié)局——被他們自己召喚來的塔什神吞吃，小讀者心里的期待得到滿足——這期待是對邪惡勢力的抵抗和對正義來臨的向往，從而使兒童的世界觀被慢慢塑造，并從中得到確信（何為正確的事情）。

如果兒童的傾向與上述是相反的，那么通過故事結(jié)局的展開，也能幫助兒童認(rèn)識到何為善，何為惡，自己又要站在哪一方。在《獅子、女巫和魔衣櫥》中，愛德蒙前期時候的形象并不討喜，但是很多時候他的想法和反應(yīng)其實是孩子很真實的狀態(tài)。比如面對土耳其糖：糖對于兒童的誘惑不亞于金錢對于成年人的誘惑，更何況那時候他們處于戰(zhàn)爭時期——糖是稀缺物資。所以當(dāng)小讀者通過愛德蒙的命運發(fā)現(xiàn)：通過惡的方式去獲取美好事物（糖）的時候，所帶來的結(jié)局本質(zhì)上只能是痛苦。這會幫助兒童重新認(rèn)識善與惡，在界限模糊處劃清界限。

1.2對生命的熱愛

對死亡的恐懼某種程度上揭示了人類對生命的依戀和熱愛，毫無疑問，生命對于生物來說是極其重要的，更何況是人類。瑞廉王子在小時候迷路了，起初，凱斯賓國王派了三十多個勇士，包括騎士、半人馬、善良的巨人等去尋找王子，但沒有人回來過。最后，國王拒絕派更多的人去尋找他的兒子，因為這么多的勇士在尋找過程中失去了生命。從這部分內(nèi)容中，作為讀者的兒童可以感知到，盡管國王非常擔(dān)心兒子的安全，以至于派了很多勇士去尋找兒子，但他也關(guān)心勇士們的生命。他不再派遣更多的人和會說話的動物，這代表了他對生命的尊重，不僅僅是他的親生兒子，也包括他的臣民。當(dāng)凱斯賓國王死的時候，孩子們開始為他哭泣，甚至阿斯蘭也哭了，這表明了對生命的極大同情，表現(xiàn)出對生命的熱愛。在與白女巫的戰(zhàn)斗中，愛德蒙受傷了，露茜往他嘴里倒了一些藥水，想等他蘇醒過來再去幫助他人，但阿斯蘭嚴(yán)肅地表達(dá)了他的看法：“別人也在生死關(guān)頭，難道一定要更多的人為愛德蒙而死嗎？”[2]這正反映了一種對生命的態(tài)度，即每個人的生命都值得被尊重。阿斯蘭為了救出愛德蒙而犧牲了自己，說明愛德蒙的生命受到了珍視，而不是被忽視。這時，由于愛德蒙不是唯一受傷的人，阿斯蘭必須在愛德蒙和其他人的生命之間取得平衡，而不是只關(guān)心前者的生命。

作為一部兒童文學(xué)作品，《納尼亞傳奇》試圖告訴小讀者，在這個世界上具有特殊意義的是富含愛與情感的生命。死亡的主題升華了愛的主題，使愛深入到兒童的心中，也使兒童更加熱愛生命。

1.3對更高價值的渴望

更高價值在納尼亞當(dāng)中有多種體現(xiàn)方式，比如自由，比如理想。

當(dāng)沙斯塔被賣給泰坎的時候，他猶豫要不要逃跑。逃跑，很有可能會因此失去生命；不逃，就是去做奴隸，如果泰坎人不錯，那么會是一件很好的事情，如果泰坎冷酷無情，那么自己的遭遇就不會太好了。但馬兒說：“你與其明天到他王府里去做一個奴隸，還不如今天夜里躺下去死掉的好?！盵8]生命是寶貴的，因為每個人只能夠活一次，但是馬卻認(rèn)為做奴隸比失去生命要嚴(yán)重得多，這反映了他的生死觀，強調(diào)自由的重要性。這一部分和桑多爾·裴多菲在詩歌中表達(dá)的觀點不謀而合：生命和愛情是優(yōu)先的，但他可以為了自由而犧牲這兩者，所以自由高于生命和愛情。聽了馬兒的建議后，沙斯塔踏上了追求自由的旅程，并最終獲得了成功。在馬兒和沙斯塔的認(rèn)知里，自由是比生命價值更高的存在。

在《黎明踏浪號》中，愛德蒙等一行人最后即將到達(dá)世界盡頭。凱斯賓本想要和雷佩契普一起去看看世界盡頭，但是由于自己身上所承擔(dān)的責(zé)任和許下的承諾，不得已放棄；但是雷佩契普從始至終都很堅定自己的理想，就是去往阿斯蘭的國度，即使這意味著它要結(jié)束世俗世界的生活。很明顯，雷佩契普珍視生命，但是在生命之上，還有理想，那才是真正的生命。

正確地認(rèn)識死亡是塑造兒童世界觀和生命觀的重要一環(huán)。《納尼亞傳奇》中，死亡并不全然象征著毀滅與消失，甚至更高一層的死亡的內(nèi)核是使人動容的愛，這能夠幫助兒童更全面地認(rèn)識死亡，使他們認(rèn)識到死亡所帶來的積極價值。不過死亡有積極的一面并不表示其本身是善的，死亡仍舊是生命的死敵，善惡對峙的性質(zhì)并沒有改變。

2.善惡觀的更新

無論是羊怪圖姆納斯為了露茜勇敢地抵抗白女巫，還是阿斯蘭為了愛德蒙甘心走上石桌，又或是愛德蒙和尤斯塔斯被阿斯蘭的愛而改變，這都可以稱之為救贖。而所有救贖成功的案例都表明，善必然會戰(zhàn)勝惡，這是因著愛的緣故，并且，通常是要付出極重代價的（這一點容易被忽略）。

首先，善必勝惡的價值觀在救贖和爭戰(zhàn)中被彰顯。在《獅子、女巫和魔衣櫥》中，企圖掌管納尼亞的白女巫，最終在阿斯蘭走上石桌的救贖行為中被擊碎；《魔法師的外甥》中，曾毀滅世界的簡蒂絲女王在阿斯蘭的力量中感到戰(zhàn)栗，最終只能逃往北邊的山里；《凱斯賓王子》中的邪惡勢力則是納尼亞的國王彌若茲，他用陰謀奪得了權(quán)勢，同時也在與彼得的交戰(zhàn)中因陰謀喪命；《銀椅》中，惡魔是一個北方女巫，在她的統(tǒng)治下，納尼亞變成了一片苦難的土地，最后，普德格倫和王子一起刺死了她；而在《最后一戰(zhàn)》中，以無尾猿詭譎和驢子迷惑為代表的顛倒黑白的邪惡力量，被他們自己召喚來的塔什神吞吃。阿斯蘭降臨，救贖了這里，更新了一切。由此可見，《納尼亞傳奇》的每一個故事，都會有善惡兩種力量的戰(zhàn)爭，無論是亞當(dāng)?shù)膬鹤?、夏娃的女兒還是羊人、馬兒，都面臨戰(zhàn)爭，且必須在正義和邪惡中做出自己的選擇；而戰(zhàn)爭的結(jié)果，或者說是有阿斯蘭參與的救贖行動，都凸顯了一個結(jié)局——善必勝惡。這一價值觀是兒童善惡觀更新的重要基礎(chǔ)，因為它彰顯了善的力量以及善對于生命的價值和意義。如若不在善惡之中做出正確的選擇，那么將會得到一個結(jié)局悲慘的人生。

其次，善的動機在救贖的行動中被明確是愛。兒童對于善惡的觀念被塑造之后，他們很容易做出正確的選擇，但是可能只是停留在正確與錯誤的層面，并不知道選擇背后的含義是什么。如此，在遇到誘惑和挑戰(zhàn)的時候，兒童就很容易像愛德蒙一樣，選擇土耳其糖而不是正義和良善。所以C.S.路易斯在書中不斷地借著阿斯蘭的形象，讓小讀者們感受到這位獅王各種行為背后的驅(qū)動力不是其他，而是一份愛。不論是起初用歌聲創(chuàng)造納尼亞，還是石桌上代替叛徒赴死，又或是為凱斯賓的死亡哭泣，阿斯蘭總是出現(xiàn)在故事的最緊要處，也是眾人最需要他的時候，這更表明了他的愛——在創(chuàng)造納尼亞和其中的生物之后，他并沒有就此離開，而是不斷地護理這個地方。所以，驅(qū)使阿斯蘭甘心走上石桌救贖愛德蒙的，是愛；真正能讓善的力量持久的動力，也是愛。

最后，救贖行動讓兒童及成人讀者清楚地看見：愛是需要付出代價的。當(dāng)兒童選擇善而不是惡的時候，是需要付出代價的——比如饒恕——這一點時常讓人難以接受以至于對兒童隱藏。當(dāng)阿斯蘭饒恕愛德蒙的背叛時，他要為他的饒恕付出代價，因為背叛帶來的損失并沒有得到彌補，所以阿斯蘭走上了石桌，用自己的生命拯救了愛德蒙的生命。C.S.路易斯用生動的故事向小讀者們顯明了這一常理。當(dāng)房屋主人寬恕砸碎他家玻璃的小男孩時，這意味著他自己必須花費時間和金錢去修補玻璃，這是實現(xiàn)善要付的代價。但同時，這代價會帶來豐盛的恩典。比如愛德蒙在阿斯蘭的愛與饒恕中得到重生的生命，他和身邊人的關(guān)系、和阿斯蘭的關(guān)系都得到了修復(fù)，他的生命從此被改寫。這是由愛驅(qū)動的善的力量，“一切改變生命的愛，都是替人受難犧牲的愛”[9]，如果談“愛”卻不愿意付出代價，那么就如耶穌的使徒保羅所說，成了“鳴的鑼、響的鈸一般”[6]發(fā)出聲音卻沒有生命，這對于人來說又有什么好處呢？

C.S.路易斯通過救贖的行動向兒童展示了善必勝惡的價值觀，在其中蘊含了善的動機與核心——愛，當(dāng)這一信號被兒童接收到的時候，路易斯也愿意將最真實的愛和世界放在他們面前：愛需要付出代價，但卻有豐盛的恩典。這正是兒童善惡觀被建立的過程。

三、雙重主題所體現(xiàn)的C.S.路易斯的兒童文學(xué)觀

1.故事性：兒童文學(xué)應(yīng)以兒童為本位

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中如此說：“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備，中國的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。”[10]兒童文學(xué)更是應(yīng)該牢牢地抓住兒童這一核心，“……應(yīng)該以兒童為本位。不是把兒童看作未完成品，……而是從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童。”[11]路易斯也是秉持同樣的觀點，他在文章《為兒童創(chuàng)作之三途》中鄭重提出了“尊重作為兒童文學(xué)作品創(chuàng)作的一條準(zhǔn)則”[12]。

在以兒童為本位的基礎(chǔ)上，兒童文學(xué)就可以稱作“故事文學(xué)”；換言之，故事是兒童文學(xué)合適的表達(dá)形式。路易斯極為推崇講故事的方式——讓兒童通過故事去感受，而非把他們難以消化的事實和真相直接擺在他們面前。這就和路易斯在談寫作時所說的一點相似：“通過描寫事件本身令我們心生恐懼，而非告訴我們一件事情有多么‘可怕。”[13]故事的作用也是這樣，讓兒童利用自己的理性和想象在營造的奇妙世界中自主感受。

《納尼亞傳奇》沒有把死亡直接擺在小讀者們的眼前，但是當(dāng)他們?yōu)橹着椎乃蓝鴼g呼、為著阿斯蘭的死而難過的時候，有關(guān)于死亡的真相已經(jīng)進入他們的世界觀中了。并且，阿斯蘭死而復(fù)活、阿斯蘭的兩次落淚等情節(jié)，都在無形中塑造了兒童的人生觀和價值觀——愛是真實且值得為之付出代價并堅持的選擇。

兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)以兒童為本位，具有故事性。在通過故事交流的過程中，作為作者的成人與作為讀者的兒童處于平等的地位，這正是對于兒童的最大尊重。兒童的想象力在故事中得到激發(fā)，品格不斷被塑造，能力和認(rèn)識也逐漸增長。

2.成人性：只討孩子喜歡的故事，不是好的兒童文學(xué)

兒童文學(xué)以兒童為本位，但是卻不能說是單單寫給兒童的文學(xué)。佩里·諾德曼在著作《隱藏的成人：定義兒童文學(xué)》中對于兒童文學(xué)文本做了這樣的解釋：“兒童文學(xué)文本可被理解為升華了或保持了其在場但未將其說出來的東西是各種知識形式——性的、文化的、歷史的，理論上說這些知識只有成人可以得到、只有成人可以理解?！盵14]可見兒童文學(xué)具有成人性，雖然有些時候非常隱晦。路易斯和他的觀點不謀而合，他認(rèn)為只討孩子們喜歡的故事，并不能算是好的兒童文學(xué)。這一觀點在《納尼亞傳奇》的死亡主題和救贖主題當(dāng)中體現(xiàn)得尤為明顯。

人作為關(guān)系性的存在，面對死亡更是痛苦，因為“死亡不只是意味著身體作為一個有機體停止運作，更是一種與至親之人的隔絕”[1]，死亡是如此冰冷，以至于即使許多成人面對它的時候，也毫無還擊之力，所以《納尼亞傳奇》中所展現(xiàn)的死亡的降臨方式以及其積極意義，對于成人同樣具有獨特的價值和意義。并且，成人看待世界的維度不同于兒童，他們被真實生活淬煉之后的心更能看見初心的美好，見證過死亡、真實經(jīng)歷過死亡之痛的他們，更能珍視死亡的價值：追隨正義，熱愛生命，渴望更高的價值。

救贖主題同樣體現(xiàn)了成人性。通過犧牲，惡被戰(zhàn)勝，死亡被擊破，以犧牲者付出代價為前提實現(xiàn)原有完滿關(guān)系的恢復(fù)。這就是救贖，它實際指向的是愛。這份愛不單單被兒童所需要，更是成人在獲得真正的滿足所必備的因素。所以正如佩里·諾德曼所說：“我懷疑這些故事意在提供給兒童和成人的那種體驗是既天真地看待事物，同時又透過天真看待事物的雙重體驗——既當(dāng)‘兒童讀者，又當(dāng)‘成人讀者。”[14]《納尼亞傳奇》所展示的世界——無論是死亡還是救贖，對于成人和兒童來說，都是雙重視角下的雙重體驗。

這一成人性其實也意味著人在其兒童階段，就應(yīng)當(dāng)了解全部的包括成人的知識，向兒童揭示生活的全部真相，而不是經(jīng)過選擇后的部分。

3.真實性：兒童文學(xué)并非欺騙與逃避

常以故事形式呈現(xiàn)的兒童文學(xué)也不乏成人性，它是另一種真實，常以故事和想象呈現(xiàn)出來的真實。路易斯認(rèn)為，“理性是真理天然的器官，想象力則是意義的器官?！盵15]要使兒童獲得對于世界的真實的認(rèn)識，必須借助想象。但是批評界卻認(rèn)為富有想象力的兒童文學(xué)使兒童樂于受騙，且會沉溺其中，以此來逃避現(xiàn)實世界。路易斯對這一觀點進行了反駁。

首先，部分人覺得兒童會因為兒童文學(xué)對他們所生活的世界出現(xiàn)錯誤和偏差的理解，或者說，兒童文學(xué)因為其中豐富的想象而對兒童具有欺騙性。但實際上，兒童所閱讀的所有文學(xué)作品都會使兒童對現(xiàn)實認(rèn)知產(chǎn)生偏差，或者說是某種錯誤印象；并且在一定程度上，那些聲稱是現(xiàn)實主義題材的故事對兒童來說可能更具有欺騙性[16]。比如各式各樣的校園小說，其中的情節(jié)極易讓兒童認(rèn)為那就是生活本真的樣子，以部分的真實掩蓋全部的真實使兒童對世界產(chǎn)生錯誤的觀念，這才是欺騙。但是兒童不會被兒童文學(xué)所騙，“小男孩并不會因為他從書中讀到的奇幻的森林，便輕視真實的森林；相反，這倒使真實的森林蒙上了些許奇幻的色彩。閱讀神話故事的小男孩會有所向往，并且快樂地陶醉在向往中。他的心靈并沒有集中在與自己有關(guān)的事物上，他忘我了，就像他忘我在一些更寫實的故事中一樣?！盵12]因此，兒童文學(xué)非但不會使兒童被欺騙，反而能“增強兒童閱讀的感受力，以及對世界萬物的敏感度”[16]。

其次，一些人認(rèn)為兒童文學(xué)中豐富的想象，容易讓兒童沉迷于童話世界而不去關(guān)注現(xiàn)實生活。但路易斯認(rèn)為：“在一種顯見意義上，所有閱讀，無論讀什么，都是一種逃避?！盵17]所以關(guān)鍵問題不在于逃不逃避，而是逃往哪里。在兒童文學(xué)中，兒童渴望通過魔法的鏡子到達(dá)幻想的世界；在校園小說中，兒童渴望成為極受歡迎的校園男孩或者校園女孩。同是渴望，所帶來的結(jié)果卻是大相徑庭。后者更近乎一種欺騙，它讓兒童“從充滿失望的現(xiàn)實世界走向校園小說中的想象世界，同時又讓兒童帶著某種不滿足的情緒返回到現(xiàn)實世界”[16]。然而，前者卻截然不同。兒童文學(xué)中的想象世界喚醒了兒童對未知世界的渴望，使他們能夠以一個全新的視角去看待世界，并借此來探尋不同深度的世界。兒童文學(xué)的小讀者們并不會因為他從納尼亞中看到的不同于現(xiàn)實的動物，就忽視真實的動物，反而會對現(xiàn)實中的存在更加敏銳。因此，兒童閱讀兒童文學(xué)不是對現(xiàn)實世界的逃避，而是“最長的彎路也是最近的歸途”[18]，即通過想象到達(dá)最真實的世界。

四、結(jié)語

《納尼亞傳奇》是路易斯傾注愛與童真的作品，其中奇幻的故事情節(jié)、性格各異的人物形象，都使小讀者不斷地被吸引。而納尼亞世界中關(guān)于死亡的真相，也在慢慢進入兒童的觀念中。兒童在閱讀時，體味了有關(guān)死亡的知識，也在阿斯蘭等人的救贖行動中感受到愛的力量。這正是對兒童的最大尊重——以契合他們的方式，即以想象和故事去傳遞真相。并且，納尼亞世界也不單單是為兒童預(yù)備的，成人也能夠在其中找到生活的初心和力量。這為我國兒童文學(xué)提供了經(jīng)驗。

首先，從“藝”的維度來說，路易斯的兒童文學(xué)作品具有史詩般的恢宏敘事，這正得益于眾多富有特點的人物形象?！霸凇都{尼亞傳奇》中，不同的主人公生活于納尼亞的不同時期，但是，他們在每一時期都使得納尼亞從衰落走向輝煌?！盵16]因此，人物形象的成功塑造成為《納尼亞傳奇》從眾多兒童文學(xué)作品中脫穎而出的特征，這也可以成為中國現(xiàn)下兒童文學(xué)創(chuàng)作的思路。

其次，從“道”的維度來看，路易斯將對孩子和世界的愛融入了《納尼亞傳奇》中，使得這部作品飽含人文關(guān)懷，也充滿了對兒童的尊重。在“納尼亞”世界里，路易斯沒有對“幼稚”的偏見，而是以成人的身軀去觀照兒童的內(nèi)心，做到了真正意義上的“成熟”，這是我國兒童文學(xué)創(chuàng)作時常忽略的。

因此，路易斯的兒童文學(xué)觀對我國當(dāng)前的兒童文學(xué)創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)價值與啟發(fā)意義。我國的兒童文學(xué)可以借鑒學(xué)習(xí)以路易斯為代表的西方優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，取長補短，為己所用。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：沈雪萍，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀。