從拉康的鏡像階段理論解讀女性意識的覺醒

[摘? 要] 夏洛特·泊金斯·吉爾曼的著名短篇小說《黃色墻紙》講述了一位女性在醫(yī)生丈夫的安排下來到鄉(xiāng)間別墅進行名為“休息療法”的治療后，從輕度抑郁徹底變成瘋女人的故事。小說以第一人稱的視角展開，敘述者被丈夫關(guān)在房間內(nèi)接受治療，房間的黃色墻紙讓她逐漸醒悟，自己一直被局限在父權(quán)制鏡子中的理想女性形象里，進而促進了其女性意識的蘇醒。最終她撕下墻紙，打破象征父權(quán)制的鏡子，這一情節(jié)與拉康的鏡像階段理論中的偽主體性有著極大的關(guān)聯(lián)性。因此，按照拉康的鏡像階段理論中涉及的鏡像階段、后鏡像階段的邏輯順序，深度分析敘述者女性意識覺醒前后的行為、心理變化，可以更深刻地揭露父權(quán)社會對女性造成的傷害，突出表現(xiàn)女性反抗父權(quán)社會壓迫的勇敢，以便充分發(fā)揮“鏡像階段理論”這一女性意識覺醒研究中除女性主義角度外的新視角的突出作用。

[關(guān)鍵詞] 《黃色墻紙》 鏡像階段理論? 偽主體? 女性意識

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）09-0049-05

《黃色墻紙》（The Yellow Wallpaper）是19世紀(jì)美國著名女作家夏洛蒂·泊金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）的短篇杰作，其一直作為經(jīng)典女性文學(xué)作品著稱于世。世人對其的評價也很高，“作為一座里程碑，《黃色墻紙》提醒著當(dāng)代讀者女性主義反抗父權(quán)統(tǒng)治的持久意義；作為一種界標(biāo)，它被用來劃定適合女性主義文學(xué)批評的領(lǐng)地?！盵1]學(xué)者多從女性主義的角度去分析敘述者女性意識的蘇醒。而敘述者女性意識的產(chǎn)生實際上與黃色墻紙的存在有著很大的關(guān)聯(lián)，正是黃色墻紙讓她醒悟，父權(quán)社會中的女人形象并不是真實的自己，轉(zhuǎn)而促使她去找尋真正的主體。這與拉康的鏡像階段理論中“偽主體”的出現(xiàn)及消失有著極大的相似性，鏡像階段理論給分析敘述者女性意識覺醒提供了一個除了女性主義以外的新視角。

“鏡像階段”理論是拉康學(xué)說的核心概念之一。1949年7月17日，拉康（Jacques Lacan）在蘇黎世第十六屆國際精神分析學(xué)會上所作的報告是他第一次對鏡像階段理論做的完整闡述。報告中有一段非常重要的表述：“一個尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于己，這在我們看來是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式。在這個模式中，我突進成一種首要的形式。以后，在與他人的認(rèn)同過程的辯證關(guān)系中，我才客觀化；以后，語言才給我建立起在普遍性中的主體功能?！盵2]這段話描述了嬰兒在鏡像階段將鏡中的虛幻的人像看作是自己，又在后鏡像階段回到現(xiàn)實的全過程。而嬰兒把鏡中的形象作為自我的確認(rèn)，“拉康認(rèn)為，這種確認(rèn)是一種‘誤認(rèn)或者說‘欺騙”[3]。越來越多的學(xué)者接觸并接受拉康的鏡像階段理論，它“不僅在心理學(xué)界引起重大反響，其波及范圍更是擴展到了文學(xué)批評、哲學(xué)等人文學(xué)科”[4]。因此，拉康的鏡像階段理論也逐漸被應(yīng)用于文學(xué)人物的分析。

國內(nèi)對于《黃色墻紙》的研究主要集中在女性主義研究、意象研究、瘋癲與反抗的研究以及權(quán)力話語研究等方面，而利用拉康的鏡像階段理論分析文本的論文數(shù)量并不多。2007年，楊微麗最早用拉康的鏡像階段理論重新分析《黃色墻紙》，她認(rèn)為“女主人公在鏡子（墻紙）中的女性形象中找到了自己的身份，并將她的自我認(rèn)知局限在那個女性形象中”[5]。而張莉萍和詹佳佳的兩篇論文則都是側(cè)重于將鏡像階段理論與精神發(fā)展的三階段理論結(jié)合起來分析文本。而后王麗英與方菲菲合作的一篇論文終于將鏡像階段理論中的偽主體作為重點，認(rèn)為“女性對父權(quán)制這個影像的誤讀更是無形之后推捧了父權(quán)制對其自身的迫害”[6]。最近的一篇相關(guān)論文發(fā)表在2021年，劉夢月分析了“‘我通過撕碎黃墻紙來打破象征父權(quán)秩序的鏡子，掙脫枷鎖，重新確立自己的主體身份和自我意識，在瘋狂中獲得了重生”[7]，將拉康的鏡像階段理論與瘋癲、反抗聯(lián)系在一起。

筆者認(rèn)為，既然運用了拉康的鏡像階段理論，就有必要系統(tǒng)地按照這一理論中的階段順序分析敘述者女性意識的覺醒與偽主體的出現(xiàn)與消失的關(guān)系，這也是以上這些論文所缺乏的。本文將按照鏡像階段、后鏡像階段的順序，分析各個時期偽主體的存在與否與《黃色墻紙》中敘述者女性意識覺醒之間的關(guān)系，以此揭露父權(quán)社會對于女性的壓迫以及父權(quán)鏡像破碎之后女性突破束縛之不易。

一、敘述者沉迷父權(quán)制鏡子的鏡像階段

拉康的理論中的鏡像階段一般是指嬰兒成長到六至十八個月這一時間段。在這一階段，將他們放置于鏡前，他們在看到鏡中的形象后會做出一系列動作來回應(yīng)?！爱?dāng)自身與外部現(xiàn)實都還處于無法界劃的非統(tǒng)一狀態(tài)中的嬰兒，在鏡子中看到相對穩(wěn)定的自己的影像，即誤將這個并不是自己的‘他者認(rèn)同為‘自我”[8]?！饵S色墻紙》中的敘述者正是沉迷于父權(quán)社會給予她的鏡像，構(gòu)建了一個父權(quán)傳統(tǒng)下的自我形象——一個缺乏主體意識的家庭女性。對于此時處于鏡像階段的敘述者來說，“鏡子是一個絕境，而不是一種反映，因為人人都想成為他或她自己想象的那種理想”[9]。所以她在小說前期情節(jié)中一直無意識地將自己整合成父權(quán)社會中的他人眼中她應(yīng)該成為的理想形象。

處于鏡像階段的敘述者并沒有意識到自己是作為偽主體的存在，她對父權(quán)制鏡子中的鏡像有一種誤讀，認(rèn)為自己就該是鏡子里的那樣，并且無法表達出自己真正的想法。首先敘述者在小說中并沒有名字，只是作為約翰的妻子存在著?！霸谡Z言中，擁有名字就擁有了權(quán)利，擁有了菲勒斯”[10]。所以敘述者沒能在小說中擁有自己的姓名就意味著她無法真正處在家庭的中心、主體地位。敘述者所患的焦慮一類的精神問題，現(xiàn)在來看可能是輕微的產(chǎn)后抑郁癥。但當(dāng)時的她只能在被丈夫和哥哥兩名醫(yī)生所定義的病癥中生活著?！叭绻晃坏匚伙@赫的醫(yī)生，也是她的丈夫，向朋友和親戚們保證，她真的沒什么問題，只是暫時的緊張并伴有輕微的歇斯底里傾向，該怎么辦”[11]。敘述者用疑問句表達了自己所處的境地，字里行間充滿了無奈之感。再加上“我的哥哥也是個醫(yī)生，地位也很高，他也這么說”[11]，這使得敘述者被強制冠以這樣的疾病，接受著他們要求的治療方式?！捌拮雍筒∪诉@兩個角色在行為舉止上有很多相似之處，既想突破角色的限制獲得自由，又想維持這種角色，依然依賴于丈夫和醫(yī)生”[12]。所以從敘述者的自白也可以看出，來到這個別墅前，除了在工作關(guān)系上順從丈夫，她在家庭中也是順從他的。“我有時會對約翰發(fā)脾氣，我以前肯定沒這么敏感過，我想這是由于緊張造成的”[11]。從這句話可以看出敘述者本能地認(rèn)為自己對丈夫發(fā)脾氣是不應(yīng)該的，還開始從自身尋找原因。但丈夫約翰卻完全沒有考慮到敘述者的感受。敘述者對于自己每天的生活是這樣說的：“我每天的每個小時都被安排進計劃表中，他包攬了我的一切，所以如果我不把這看得很重就是對他的忘恩負(fù)義”[11]。她是把約翰對自己的規(guī)訓(xùn)看作了對她的關(guān)心與愛，所以才會覺得如果自己還不滿意，將是對丈夫的忘恩負(fù)義。這也為后文中她猶豫著不敢與丈夫商議自己的病情做了鋪墊。于是，即便在這種被控制的狀態(tài)下，敘述者仍然認(rèn)為這是約翰對自己表達愛的方式，認(rèn)為這是丈夫?qū)⒆约褐糜诩彝サ闹黧w位置的表現(xiàn)，于是對自己該有的樣子產(chǎn)生了誤解：“他很細(xì)心，并且對我充滿愛意，沒有他的特殊指示我?guī)缀醪荒軇訌棥盵11]。除了以治療的名義給敘述者安排嚴(yán)格的計劃，約翰還把妻子和母親的角色放在她獨立的人格之前，以此剝奪她的主體意識?！拔仪笄竽悖瑸榱宋?，為了我們的孩子，也為了你，永遠不要讓這種想法進入你的頭腦！”[11]這使得敘述者被迫把丈夫和孩子放在高于自己的位置，保持父權(quán)社會希望一個女性應(yīng)有的形象，即一個虛幻的鏡像。但不管是對于敘述者的病情還是敘述者對奇怪墻紙的控訴，約翰的反應(yīng)都帶著男性邏輯和男性判斷的聲音。這些聲音控制敘述者，規(guī)定她如何感知和談?wù)撨@個世界，在整個過程中將敘述者牢牢置于醫(yī)學(xué)、婚姻和父權(quán)制的制度框架下，并使之合法化。蘇格蘭精神病學(xué)家萊恩（R.D.Laing）就曾指出：“男人可以通過許多方式影響女人，他可以使她為存有某種想法而內(nèi)疚，他以此來否定她的經(jīng)驗”[13]。在這種內(nèi)疚的情緒影響下，敘述者完全接受了約翰的安排：“在父權(quán)秩序的鏡像下，‘我將男性對于女性的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的主體意識”[7]。其實一直以來女性都被限定在這樣一個被動的他者地位上。在父權(quán)制社會下家庭及學(xué)校的教育中、社會的規(guī)范甚至法律的約束下，女性將這種被強加的他者地位內(nèi)化為自我意識，自愿甚至積極地按照父權(quán)社會的規(guī)則塑造自己。于是敘述者也就這樣把父權(quán)制下的鏡像當(dāng)作是自己。

處于鏡像階段的敘述者并沒有意識到自己處于偽主體的地位，她誤解了丈夫的愛，誤認(rèn)為自己處于家庭的中心位置，擁有著正常的主體意識，這恰恰符合了拉康對于鏡像階段的評價：“我們只要將鏡像階段理解為一種認(rèn)同即可”[14]。實際上，“以約翰為代表的父權(quán)規(guī)訓(xùn)力量，其根本目的就是迫使‘我遵照男權(quán)的‘處方，淪為符合父權(quán)制社會價值行為標(biāo)準(zhǔn)的‘馴順的肉體”[15]。對此渾然不知的敘述者誤將父權(quán)社會給予她的虛幻的鏡像當(dāng)作自己應(yīng)當(dāng)符合的女性形象，就像六到十八個月的嬰兒誤將鏡中的人像當(dāng)作自己，并為自己是這樣一個完整的主體而感到興奮。

二、敘述者打碎父權(quán)制鏡子的后鏡像階段

根據(jù)拉康的鏡像階段理論，嬰兒出生十八個月后，鏡像階段結(jié)束，隨即進入后鏡像階段。進入后鏡像階段后，“當(dāng)嬰兒對鏡像的迷戀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活中的人的交往行為活動中時，他只有將自己還原到外部世界的他人之間，才能夠認(rèn)識自己，才能夠在他人的認(rèn)可中成為自我”[16]。鏡像終究只是一個幻象，鏡像中的人并不是真正的嬰兒自己，所以當(dāng)嬰兒觸摸鏡像時就會發(fā)現(xiàn)它并不存在，這樣就實現(xiàn)了自我與鏡像的對立。《黃色墻紙》中的敘述者在黃色墻紙的影響下，心中的主體意識逐漸萌發(fā)，并最終撕碎黃色墻紙來打破父權(quán)制鏡子，以瘋癲的結(jié)局迎接重生。

敘述者真正意識到自己的“偽主體”身份是在搬進那間貼滿黃色墻紙的房間后，黃色墻紙對她的女性意識的覺醒起著重要的作用。當(dāng)她初次看見那黃色墻紙時，她是這樣評價的：“我這輩子沒見過比這更糟的墻紙……這種顏色令人厭惡，幾乎讓人反感”[11]。但是隨后敘述者對黃色墻紙的態(tài)度逐漸發(fā)生變化，因為墻紙上隱隱約約出現(xiàn)的人物形象影響了她原先的思想。在拉康的鏡像階段理論中，鏡像階段到后鏡像階段的轉(zhuǎn)變契機在于語言，語言的介入標(biāo)志著鏡像階段的結(jié)束，因此主體性的建立也離不開語言。對于處于后鏡像階段的敘述者來說，“墻紙中的圖案就如同是一種‘語言一直在給‘我傳達著啟發(fā)性的信息”[6]，讓她一步步意識到自己真正主體的存在。敘述者很快就開始發(fā)現(xiàn)這黃色墻紙的異樣?！皦埳嫌幸粋€反復(fù)出現(xiàn)的斑點，圖案像斷了的脖子一樣耷拉著，像兩只鼓鼓的眼睛上下顛倒著盯著你”[11]。不僅如此，墻紙上的女性形象也慢慢顯現(xiàn)在敘述者眼前，“就像一個女人彎著腰，在圖案后面躡手躡腳地爬行，我一點也不喜歡。我很驚訝——我開始想——我希望約翰能帶我離開這里”[11]。那時的敘述者還只是對這墻紙里的女人感到害怕，但很快她就領(lǐng)悟到自己與墻紙中的女人的相似性。她發(fā)現(xiàn)墻紙中的女人不僅僅是在爬動，而且是想要爬出墻紙。“……在非常暗的地方她就抓住墻紙上的條紋使勁搖晃。她一直想爬出來，但是沒有人能爬出那圖案”[11]，敘述者看到這幅景象，產(chǎn)生了和自己丈夫一樣的想法：“我這有一根繩子，連珍妮都沒找到。如果那個女人真的跑出來，想逃跑，我可以把她綁起來”[11]。這樣一來，敘述者才清楚地意識到，她這樣做恰恰就像她丈夫平日里對她的所作所為，而黃色墻紙里的女人正是她自己，墻紙上的條紋圖案也正是把她關(guān)在這個房子里、這間育嬰室里的柵欄。敘述者終于明白，為什么那個女人想要爬出來的時候“有那么多頭”，因為她也被困在父權(quán)制的牢籠下，縱使有三頭六臂也難以徹底逃脫。而且敘述者也說過：“我覺得那個女人白天肯定逃出來過”[11]。這正如同敘述者自己只有在白天可以偷偷地寫作獲得心靈的自由一樣。敘述者終于相信，黃色墻紙中的女人的處境正是她自己的處境，所以她要幫女人爬出墻紙，這也將是她解脫自己的方法。

于是，敘述者決定靠撕下黃色墻紙的方式救墻紙中的女人出來?！爱?dāng)‘我認(rèn)知到‘我的‘偽主體身份后，父權(quán)的鏡像也就破碎了”[6]。敘述者撕掉黃色墻紙既是在幫助那女人逃離墻紙的束縛，也是幫助自己掙脫這個房間的束縛，更是為了打破父權(quán)制的鏡子，追尋真正的自我。但是“只有兩天時間把這張墻紙弄下來了，我相信約翰已經(jīng)開始注意到了，我不喜歡他的眼神”[11]，她需要一邊提防丈夫的看管，一邊偷偷地撕墻紙。不過好在她不是一個人在戰(zhàn)斗，“一道月光下，那可憐的女人就開始爬起來，搖晃著圖案，我就起來跑去幫她。我拉，她晃，我晃，她拉，不到早上，我們就把那墻紙撕了好幾碼”[11]。兩個同時被限制在父權(quán)制牢籠中的女人互幫互助，宛若變成了一個女人?！拔医K于出來了……不管你和簡怎么說，我把大部分的墻紙都撕掉了，所以你不能把我放回去了”[11]。此時，本應(yīng)與墻紙中的女人相對應(yīng)，在現(xiàn)實中的敘述者，已經(jīng)完全和墻紙中的女人融為一體。敘述者終于不再是以前代表著父權(quán)制的鏡像里的那個自己了，她實現(xiàn)了重生，但是卻陷入了瘋癲。這是因為“‘我無法在父權(quán)的鏡像下得到丈夫及他人的認(rèn)可，只得退出殘酷的現(xiàn)實世界，另尋出路”[7]。所以對敘述者來說，瘋癲的世界為她獲得重生、找尋真實的自我尋到了出路。

然而《黃色墻紙》的這個瘋癲結(jié)局仍是模糊且復(fù)雜的，敘述者的瘋癲既是積極的也是消極的。一方面敘述者正面挑戰(zhàn)了父權(quán)制。她無視父權(quán)制社會的人們對她病情的診斷以及個人形象的限制，她按照自己的邏輯、自己的認(rèn)知和自己的計劃走到了這最后一幕。從這個層面來看，瘋癲可以被視為一種超然的理智。她最后爬過暈倒的約翰的身體的行為代表著她跨過了父權(quán)的身體，把代表著父權(quán)制的聲音踩在了腳下。另一方面，“父權(quán)制的屈服只是暫時的，畢竟她的丈夫只是昏了過去并沒有死，毫無疑問，他會迅速而嚴(yán)厲地對待她”[17]。敘述者的逃跑是暫時的，也是妥協(xié)的。作為隱含的可能結(jié)尾，她的瘋癲無疑會讓她接受更加“有效”的治療。故事的這一矛盾結(jié)局，也暗含了父權(quán)社會的根深蒂固以及女性反抗壓迫的艱難。

敘述者通過利用像“語言”一樣為她傳遞信息的黃色墻紙，從鏡像階段跨越來到后鏡像階段，識破了代表著父權(quán)制的鏡子一直以來給她創(chuàng)造的虛幻女性形象的鏡像。處于后鏡像階段的敘述者不再沉迷于鏡子里的“偽主體”，轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實世界尋求自己的真正的主體。因此瘋癲的結(jié)局并不意味著完全覆滅，恰恰相反，它為敘述者提供了現(xiàn)實世界無法給她的重生與自我?？v使結(jié)局代表著父權(quán)制社會不會輕易屈服，但也肯定了敘述者所代表的廣大覺醒女性的努力。

三、敘述者打破父權(quán)制鏡子中的理想女性鏡像

《黃色墻紙》這部曾經(jīng)被隱于世的作品到20世紀(jì)60年代的女權(quán)運動后才重新受到文學(xué)界的青睞，可見其中敘述者女性意識的覺醒正是這部女性文學(xué)小說的核心所在。以往國內(nèi)學(xué)者大多利用一些女性主義的理論去解讀《黃色墻紙》中女性意識產(chǎn)生的全過程，這無疑是一種具有可行性的嘗試。但是再用拉康的鏡像階段理論去重新剖析敘述者女性意識的蘇醒，更能深刻理解父權(quán)制下女性的生存困境。作為父權(quán)社會的受害者，敘述者起初作為父權(quán)社會中理想的女性形象生活著，她照著父權(quán)制的鏡子，誤把那虛幻的鏡像看作自己，將自己置于“偽主體”的地位，最終因黃色墻紙中的女人的出現(xiàn)而結(jié)束了鏡像階段，用撕破墻紙的方式打碎父權(quán)制的鏡子。然而現(xiàn)實世界還是無法容忍她與強大的父權(quán)制社會作斗爭，她最后只得借助瘋癲實現(xiàn)自我的重生。本文分析父權(quán)制這面鏡子時，并沒有像先前用過拉康的鏡像階段理論分析這本小說的論文那樣，將黃色墻紙中的女人看作鏡子中的鏡像，而是把父權(quán)社會中理想的女性形象對應(yīng)為敘述者的鏡像。黃色墻紙中的女人與敘述者并不是簡單的平行對照的鏡像關(guān)系。女人先在墻紙中爬行，繼而是敘述者撕掉墻紙后在房間中爬行，這種先后關(guān)系背后也反映了一個道理：“雖然早期的女性主義者必須藏在陰影后，但她們?yōu)楹蟠灾髁x昂首挺胸向前鋪下了一條星光大道”[10]。所以真正的鏡像是父權(quán)社會中一直以來被規(guī)范化的女性形象，也是敘述者在小說開頭誤認(rèn)為是自己的形象，這才是所有女性應(yīng)該致力于打破的鏡像。

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（特約編輯 孫麗娜）

作者簡介：李一暉，延邊大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為英語語言文學(xué)。