從善惡對(duì)立到本我、自我、超我的交錯(cuò)沖突

[摘? 要] 《杰基爾醫(yī)生》是美國(guó)當(dāng)代著名作家桑塔格的短篇小說，改編自史蒂文森的小說《化身博士》。桑塔格巧妙地將杰基爾與海德從同一人物的不同人格中剝離開來，通過描寫杰基爾、海德與阿特森間相互制約和反抗的復(fù)雜關(guān)系，探討自我、本我、超我之間的束縛與沖突，傳遞對(duì)人類在本能需求和道德標(biāo)準(zhǔn)間掙扎斗爭(zhēng)的人文關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 人格理論? 解構(gòu)主義? 《杰基爾醫(yī)生》? 《化身博士》

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）09-0033-04

一、引言

蘇珊·桑塔格是美國(guó)當(dāng)代著名的作家和評(píng)論家，以精湛的寫作技巧和深刻的哲學(xué)思想而聞名?！督芑鶢栣t(yī)生》（Doctor Jekyll）是桑塔格的重要短篇小說，改編自史蒂文森的小說《化身博士》（The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde），收錄在她的短篇小說集《我，及其他》中。小說講述了杰基爾在加入“人類潛能開發(fā)中心”后，與海德、阿特森兩人之間的故事。史蒂文森的《化身博士》在桑塔格手中被拆解開來，拼接上全新的劇情、角色形象、人物關(guān)系，甚至在標(biāo)題中直接省略了海德的存在，將故事的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向杰基爾這個(gè)角色，打破了原作中海德與杰基爾的共生關(guān)系。本文以弗洛伊德的人格理論與德里達(dá)的解構(gòu)主義為依托，探尋三重人格與小說中三個(gè)角色的對(duì)應(yīng)關(guān)系，挖掘桑塔格是如何解構(gòu)《化身博士》以及善惡二元對(duì)立思想的。

二、自我、本我、超我的分離與重塑

三重人格理論是弗洛伊德于1923年提出的一種精神分析法，他認(rèn)為，思想和人格的主要構(gòu)成要素是三種精神力量，即本我、自我和超我。本我受快樂原則驅(qū)使，無意識(shí)地追求著本能滿足，是構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的最基本要素；自我誕生于童年時(shí)期對(duì)理想形象的追尋過程中，既要控制本能需求，又要平衡外部刺激，承擔(dān)著協(xié)調(diào)本我與超我的責(zé)任；超我是人格的最高領(lǐng)導(dǎo)者，代表著道德良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想。在本我、自我、超我的三角關(guān)系中，自我會(huì)受到兩個(gè)方面的拉扯，它必須“處理來自‘底部本我的本能欲望和侵略性，以及面對(duì)來自‘上部超我的苛刻道德感和完美主義要求。”[1]在《杰基爾醫(yī)生》中，桑塔格巧妙地將三重人格分別對(duì)應(yīng)至小說中的三個(gè)人物，并多次隱晦地表達(dá)了這三種精神部分對(duì)于人格的掌控以及之間的互動(dòng)關(guān)系，通過建構(gòu)人物形象和描寫人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛傳遞三重人格間獲得平衡的重要性。

作為《杰基爾醫(yī)生》中本我的化身，海德在生理和心理上都展現(xiàn)了本我的本能需求。從外表上看，海德?lián)碛幸粡埩钊松鷧挼拿婵祝幸粡垺翱嚨镁o緊、丑陋不堪的臉”[2]和因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良而弓腰曲背的身體。從心理上看，由于出生在一個(gè)貧困的家庭，兄弟姐妹眾多以及父親對(duì)他的疏忽導(dǎo)致海德如野生藤蔓一樣肆意生長(zhǎng)，他很早就學(xué)會(huì)不擇手段地掠奪，還卷入許多骯臟的交易中。在遇到阿特森之前，他無限追求著本能的欲望，是一個(gè)受快樂原則驅(qū)使的窮兇極惡的罪犯。杰基爾代表著小說中的自我，他既受到道德感和社會(huì)準(zhǔn)則的約束，又要應(yīng)對(duì)內(nèi)外部的完美主義要求，是人們口中的好醫(yī)生、好丈夫、好父親。作為自我的杰基爾與超我和本我有著非常緊密的聯(lián)系，由于同時(shí)受到社會(huì)規(guī)范的約束和本能欲望的誘惑，他只能介于道德與本能之間不知所措，“過去他也曾聽到過一些指責(zé)他的聲音，但在經(jīng)過復(fù)雜的鑒別過程之后，他確定這些聲音都來自他的內(nèi)心?！盵2]這種自我懷疑和批評(píng)引導(dǎo)他本能地向超我尋求幫助，并羨慕本我的自由與生機(jī)。

阿特森則是小說中超我的代表。在弗洛伊德的理論中，超我代表了社會(huì)的道德規(guī)范，它抑制本能沖動(dòng)，遵守道德原則?！案赣H、有權(quán)勢(shì)的人、宗教、良心和負(fù)疚感、責(zé)任感都是超我的代表?！盵3]阿特森作為“人類潛能開發(fā)中心”的創(chuàng)始人，從人類社會(huì)道德的一般角度來看，他是一個(gè)充滿矛盾的人物，“阿特森總是高于或者低于阿特森”[2]，好像他身上包含著人類所有的美德和罪惡。一方面，他對(duì)本我和自我有一定的引導(dǎo)作用，他通過“能量傳遞”在杰基爾感到頹廢無助時(shí)幫助他恢復(fù)精力，馴服了十惡不赦的海德。另一方面，他卻有著非?；靵y的私生活。因此，在那些沒有加入“人類潛能開發(fā)中心”的人看來，阿特森是“一個(gè)小丑……醉漢，虐待狂”[2]。然而，由于法律和文化的差異，超我的作用也可能以不同的方式表現(xiàn)出來?！督芑鶢栣t(yī)生》中，桑塔格將阿特森置于人類潛能開發(fā)中心的前提下，也成了阿特森種種行為的依據(jù)。這個(gè)學(xué)院作為一種道德的外顯，使阿特森隨心所欲地展現(xiàn)他超我的引導(dǎo)性，學(xué)院中的道德脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)約，從而將阿特森的種種行為合理化，作為學(xué)院的控制者，他擁有對(duì)于道德的最高解釋權(quán)，如超我一般擁有著與生俱來的領(lǐng)導(dǎo)力。

三、自我、本我、超我的碰撞與交融

小說將自我、本我、超我劃分為三個(gè)不同的角色，隱晦地表達(dá)了三重人格對(duì)人的控制以及三者之間的交互關(guān)系。在正常情況下，本我、自我、超我處于一種協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，從而保證了人的正常發(fā)展。一旦平衡被打破，就會(huì)導(dǎo)致自我下沉至本我，本我試圖取代超我的混亂結(jié)局。換句話說，如果自我調(diào)節(jié)不能使三重人格達(dá)到和諧統(tǒng)一，個(gè)體的心理狀態(tài)就會(huì)失去平衡。桑塔格通過三個(gè)角色之間的互動(dòng)關(guān)系闡述了三重人格間的控制與抵抗，也展現(xiàn)了平衡打破后的悲劇下場(chǎng)。

1.超我與自我

超我誕生于自我的俄狄浦斯情結(jié)中，是在自我尚未成熟時(shí)出現(xiàn)的“更高的本性”，超我相對(duì)自我永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，會(huì)通過內(nèi)疚引導(dǎo)使自我反思自身的不完美行為。桑塔格將這種“內(nèi)疚引導(dǎo)”化為一種實(shí)體，用“拉線”隱喻地表達(dá)了阿特森與杰基爾之間的聯(lián)系?！霸谶@兩個(gè)人之間可以畫出一條線，一條像尼龍繩一樣實(shí)在的線條將他們連接起來?！盵2]這條細(xì)線對(duì)于自我和超我雙方有著兩重含義，一方面暗示著超我對(duì)自我的控制，另一方面也包含著自我對(duì)超我的抵抗。當(dāng)杰基爾在咖啡廳里糾結(jié)是否應(yīng)該打破規(guī)則時(shí)，他突然想到“那條一頭拴在杰基爾可能背在背上的降落傘上，另一頭拉到阿特森的左手腕上的繩索?！盵2]這種無形的繩索時(shí)刻牽制著杰基爾的行為，一種來自外部的完美趨向性引導(dǎo)著他時(shí)刻規(guī)范自己的行為，使他摒棄不道德、不規(guī)范的做法。但同時(shí)，越強(qiáng)大的自我越想突破超我的束縛，突破來自外部強(qiáng)大的完美主義要求。面對(duì)兩人的“拉線”關(guān)系，杰基爾并沒有在繩索的一頭放棄抵抗，相反他總是思考著如何顛覆阿特森的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！霸谒靡恢皇纸忾_妻子襯衣的紐扣時(shí)，很想用另一只手抓住那濕毛巾，用盡全力使勁一拉，讓阿特森在溫暖的地板上摔個(gè)嘴啃地。”[2]這種強(qiáng)大的能量來源于他身處的兩條不同河流：他一只腳踏在常規(guī)的社會(huì)道德規(guī)約下，因此對(duì)阿特森的種種缺點(diǎn)表現(xiàn)出懷疑，進(jìn)而對(duì)來自外部的強(qiáng)大維系力做出反抗；他的另一只腳踏在“人類潛能開發(fā)中心”的“新規(guī)”上，因此對(duì)于阿特森的能量轉(zhuǎn)換表達(dá)出極大的興趣，進(jìn)而屈從于阿特森的領(lǐng)導(dǎo)。他一邊用常規(guī)道德批判阿特森，一邊又用異教眼光仰慕阿特森，雙重權(quán)利的賦予使杰基爾擁有超乎一般自我的能量，但同時(shí)也蒙蔽了他的雙眼，認(rèn)為自己是可以超越超我的存在，并妄圖聯(lián)合本我以獲得對(duì)抗束縛的能力。然而這種自我的過度追求打破了三重人格的和諧狀態(tài)，在本我驅(qū)策下的欲望沖垮了超我的防線，最終導(dǎo)致了海德自殺，杰基爾被捕入獄的結(jié)局。

2.超我與本我

葛亮表示，本我與超我的交鋒，本質(zhì)上其實(shí)就是兩種意識(shí)爭(zhēng)奪對(duì)自我的支配權(quán)[4]。當(dāng)超我占據(jù)上風(fēng)時(shí)，盡管杰基爾既對(duì)海德的精力充滿羨慕，又對(duì)阿特森的能力表示懷疑，但是由于道德束縛和完美主義趨向性，他并沒有直觀地表達(dá)自己的情緒，而是作為一種念頭埋藏在心中。這時(shí)三重人格處于一種平衡的健康關(guān)系，相互制約又試探著觸碰對(duì)方的底線。但是一個(gè)健全的人格不應(yīng)過分地壓抑本我，當(dāng)超我對(duì)本我過分壓抑時(shí)，反而會(huì)促使本我進(jìn)行反抗。當(dāng)海德被阿特森馴服后，他從一個(gè)十惡不赦的罪犯變成了一個(gè)看似正常的公民。桑塔格將本我的本能追求分離為四種不同的形式：求生本能對(duì)應(yīng)他的偷竊行為；性本能對(duì)應(yīng)他對(duì)愛情的渴望；親情本能對(duì)應(yīng)他與母親的同住生活；快樂本能對(duì)應(yīng)他吸食毒品。然而，在阿特森的控制下，海德放棄了種種本能欲望，他不再偷竊，失去了女友，成功戒掉毒癮。然而長(zhǎng)期的壓抑不僅導(dǎo)致了海德迅速地衰老，也使得他內(nèi)心產(chǎn)生了許多瘋狂的想法?！案牲c(diǎn)什么，暴力的！”海德用嘶啞的聲音說道，“搶劫瞎眼的送報(bào)人，騷擾兒童，欺負(fù)低年級(jí)學(xué)生，掐死阿特森……”[2]被壓抑的力比多并沒有消失，而是深深埋藏在海德的內(nèi)心深處，等待爆發(fā)之時(shí)。此時(shí)的自我也逐漸向本我靠攏，杰基爾開始向海德表達(dá)他想成為對(duì)方的愿望，渴望得到對(duì)方擁有的自由。在這種自我與本我合謀的瘋狂情況下，人格結(jié)構(gòu)從原本的和諧關(guān)系偏離到一種危險(xiǎn)的狀態(tài)：本我想要越過自我，對(duì)超我的種種規(guī)范進(jìn)行報(bào)復(fù)，占據(jù)人格的主導(dǎo)地位。然而超我對(duì)本我和自我與生俱來的管轄，正如遠(yuǎn)在牡蠣灣家中阿特森撥通的報(bào)警電話，以不可撼動(dòng)的決定性作用，結(jié)束了本我妄圖掌控人格的罪行。

3.自我與本我

正如弗洛伊德所說，盡管自我作為人格的中心，它與本我的界限卻不甚明朗。自我猶如一名“政治家”，經(jīng)常屈服于誘惑，成為阿諛奉承者，機(jī)會(huì)主義者和撒謊者[5]?！敖芑鶢柖始珊５?，就像準(zhǔn)中年人妒忌年輕人一樣?！盵2]他覬覦海德身上表現(xiàn)出的活力，甚至想與他交換，成為這種擁有自由生活的人。因此盡管知曉海德黑暗的過去，杰基爾卻依舊相信他與自己的平等地位，并無視阿特森的警告，假裝他“服從現(xiàn)實(shí)的告誡，即使事實(shí)上它仍然固執(zhí)和不屈?！边@種放縱最終成為助力本我擺脫控制的一環(huán)，當(dāng)杰基爾向海德明確表明自己愿與其一起離開時(shí)，本我受到的枷鎖便應(yīng)聲掉落，長(zhǎng)久被壓抑的欲望找到了突破口。這種直白的欲望表達(dá)讓自我手足無措，不得不立刻劃清與本我的界限，約束本我的行為，“海德在杰基爾打他——杰基爾想要把他打死，但卻沒有成功——的時(shí)候，就像一只母雞一樣拼命地掙扎著?！盵2]這種殺戮行為表面上是自我對(duì)本我的控制力的體現(xiàn)，但實(shí)際上是自我的退化，此刻的杰基爾被生存本能所驅(qū)使，利用暴力手段維護(hù)自己的名譽(yù)，人格中的本我意識(shí)占據(jù)上風(fēng)，導(dǎo)致行為向著本能欲望的方向墮落。

四、人格理論對(duì)善惡對(duì)立的解構(gòu)

作為小說《化身博士》的改寫，桑塔格不僅進(jìn)行了新的人物劃分，也對(duì)原本的人物形象進(jìn)行了重塑，通過建構(gòu)全新劇情和人物關(guān)系，打破了史蒂文森對(duì)善惡的模糊定義與善惡對(duì)立的二元思想。

原著中的海德被描寫成一種類人猿的形象。他身材佝僂，臉上帶著一種讓人厭惡且極其可怕的表情，“他外表有點(diǎn)毛病，什么地方讓人感到不快，感到徹底令人生厭。”[6]而原著中的杰基爾是一位儀表堂堂的醫(yī)生，他熱心慈善事業(yè)，支持宗教發(fā)展。作為善良形象的代表，他擁有許多頭銜——醫(yī)學(xué)博士、民法博士、法理學(xué)博士和皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，使讀者自然地將他與善良的形象聯(lián)系在一起。海德與杰基爾之間外貌的巨大反差成了史蒂文森區(qū)別善惡的途徑，但這種劃分卻在杰基爾與海德原為一體的真相逐漸暴露時(shí)而變得模糊。若海德與杰基爾本是一個(gè)人，那么海德犯罪的事實(shí)便也是杰基爾違法的真相，如此一個(gè)十惡不赦的罪人又如何成為善良的化身？在杰基爾的自白中他承認(rèn)，海德是他“惡的自我”，是“從它那更正直的雙胞胎兄弟的渴望和懊悔中釋放出來”[6]的“惡”個(gè)體。然而，小說中原本應(yīng)該存在的“善”個(gè)體卻消失不見，只剩十惡不赦的海德在世間為所欲為。史蒂文森將杰基爾樹立成善良的化身，但善良的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是基于杰基爾過去獲得的名譽(yù)，而不是他純潔的內(nèi)心和行善的舉措。如果杰基爾作為代表著純粹罪惡的海德的反面，那么他應(yīng)該展現(xiàn)出他的慈悲，但原作卻弱化了這一點(diǎn)，轉(zhuǎn)而著重強(qiáng)調(diào)海德邪惡的一面，使得善惡的力量對(duì)比不均，進(jìn)而侵蝕了杰基爾善良的根基。

桑塔格在原著中發(fā)現(xiàn)了諸如此類對(duì)海德邪惡外貌的描寫以及杰基爾善良依據(jù)的缺乏，從中萃取了她想要解構(gòu)的核心——善惡的模糊劃分。首先，她將海德和杰基爾從共生個(gè)體中劃分開來，通過兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體間的相互制約與吸引來闡述她構(gòu)建的全新主題。其次，她淡化了海德的邪惡感，解釋了他被過度丑化的原因。在杰基爾眼中，海德和他沒有什么不同，只是個(gè)子小、體力弱。最后，杰基爾的形象也得到了一定程度的重塑，桑塔格并沒有將他描寫成為純粹善良的化身，而是在延續(xù)原著中杰基爾在善惡間糾結(jié)的形象的同時(shí)，用本能欲望和道德標(biāo)準(zhǔn)替代原本極端的善惡，使善惡二元對(duì)立的立意擴(kuò)大為自我、本我和超我之間的制約與沖突。通過對(duì)杰基爾和海德的人物形象重塑，桑塔格將史蒂文森倡導(dǎo)的善惡對(duì)立思想作為解構(gòu)對(duì)象：人類不會(huì)被純粹的善惡所驅(qū)使，從而進(jìn)行一些極端行為，也不會(huì)摒棄其中任何一段，從而變成一個(gè)純粹完美抑或純粹邪惡的人，而是努力在本能需求和道德標(biāo)準(zhǔn)間謀求最佳的生存狀態(tài)，達(dá)到個(gè)體的平衡。換句話說，通過將自我集中在三重人格的中心位置，人類會(huì)努力保持一種既不過分追求快樂原則，也不完全固守社會(huì)道德準(zhǔn)則的和諧。

除了人物形象重塑，桑塔格還通過一個(gè)名為“魔術(shù)師的掙扎”的啞劇表演對(duì)史蒂文森善惡對(duì)立的思想進(jìn)行解構(gòu)。阿特森作為“人類潛能開發(fā)中心”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了一個(gè)名為“魔術(shù)師的掙扎”的啞劇表演。在這出戲中，10名參與者分別扮演5個(gè)壞魔術(shù)師和5個(gè)好魔術(shù)師，每個(gè)人都一言不發(fā)地做著自己的動(dòng)作。杰基爾扮演一名好魔術(shù)師，他想搞清楚“自己實(shí)際上有多好”[2]。這部啞劇象征著《化身博士》中善惡的模糊劃分，毫無依據(jù)地讓杰基爾扮演好魔術(shù)師，與原作中杰基爾僅因名聲威望就被作為善良的代表相對(duì)應(yīng)，啞劇則呼應(yīng)了原作中缺乏杰基爾善良形象的描寫。桑塔格通過杰基爾之口表達(dá)了她對(duì)善惡模糊劃分的質(zhì)疑，正如杰基爾最后意識(shí)到的那樣，“好魔術(shù)師和壞魔術(shù)師的斗爭(zhēng)如果不是一種幻覺， 也只不過是一場(chǎng)讓人分散注意力的游戲而已?！盵2]善惡沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，遑論人類會(huì)真正站在善惡的兩極。人類在本能需求和道德標(biāo)準(zhǔn)之間掙扎，努力達(dá)到既符合社會(huì)規(guī)范又經(jīng)由合理手段釋放欲望的平衡。這并不是在善惡之間找到一個(gè)合適的位置，而是更加復(fù)雜地培養(yǎng)本我和超我之間的融洽關(guān)系。正如弗洛伊德所說，本我、自我、超我之間從未有一個(gè)明確的界限。人類必須在三重人格之間取得平衡，在壓抑與放縱之間獲得生命的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

桑塔格通過精妙的人物安排，在建構(gòu)情節(jié)和人物的同時(shí)傳遞了她對(duì)人性的哲學(xué)思考。在三重人格理論的概念框架下，通過人物類型劃分和人物形象重塑拆解了史蒂文森的原作，并通過這兩種策略，解構(gòu)了人類內(nèi)在的善惡轉(zhuǎn)變思想，表達(dá)了她對(duì)人類內(nèi)在本能需求與道德標(biāo)準(zhǔn)之間斗爭(zhēng)的關(guān)注，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)本我、自我、超我三者之間必要平衡的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?Daniel K. Lapsley and Paul C. Stey. Id， Ego， and Superego[J]. Encyclopedia of Human Behavior， 2011.

[2]? ?桑塔格. 我，及其他[Ｍ]. 徐天池，等譯. 上海：上海譯文出版，2009.

[3]? ?段建軍. 弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在《人性的枷鎖》中的體現(xiàn)[J].名作欣賞：文學(xué)研究旬刊，2007.

[4]? ? 葛亮. 本我·自我·超我——淺論《簡(jiǎn)·愛》中的“3+1”體系[J].國(guó)外文學(xué)，1999（4）.

[5]? ?弗洛伊德. 自我與本我[Ｍ]. 林塵，等譯. 上海：上海譯文出版社，2011.

[6]? ? 史蒂文森. 金銀島? 化身博士[Ｍ]. 榮如德，楊彩霞，譯. 北京：人民文學(xué)出版社， 2004.

（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：沈涓榕，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2021年校級(jí)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目一般項(xiàng)目“課程思政視域下英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)體系的課程設(shè)置及內(nèi)涵建設(shè)研究”（2021Y042）的階段性成果。