《麥克白》中人性的反思

李淑琳

摘 要：本文試從弗洛伊德的人格理論來解析《麥克白》中的三個人物，代表本我的麥克白夫人，代表自我的麥克白，以及代表超我的班柯。作品以麥克白夫人瘋狂而死，麥克白被殺為結(jié)尾，象征了超我和理性的最終勝利，體現(xiàn)了莎士比亞對人文主義中人性的反思。

關(guān)鍵詞：《麥克白》；莎士比亞；弗洛伊德；人格理論；人文主義

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

作為莎士比亞的四大悲劇之一，《麥克白》創(chuàng)作于時值文藝復(fù)興運動轟轟烈烈進行的16世紀。人們從被禁錮了長達一千年的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，開始把人的問題和人的價值放在首位，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴和權(quán)利，追求個人的自由和解放，注重人的需求和物質(zhì)利益。人文主義思潮有力地沖擊了封建神學(xué)迷信，促進了自然科學(xué)和人的認知的發(fā)展，但強烈的自我中心主義，對于物質(zhì)、財富和享樂的追求，同時也引發(fā)了一系列道德的喪失和人性的泯滅?！尔溈税住氛菍@種丑陋的社會現(xiàn)象的抨擊和批判，讓人們看到一個原本尊貴正直的勇士，是如何被淪落的道德和人性一步步引向了最終毀滅的道路，引發(fā)人們對于人性的思考，獲得心靈的凈化和升華。

本文以弗洛伊德的人格理論分析作品中的三個人物，代表本我的麥克白夫人，代表自我的麥克白，以及代表超我的班柯，試圖指出貫穿整個作品的人性主題，其中既有對人性的宣揚，也有對人性的批判，體現(xiàn)出莎士比亞對文藝復(fù)興時代精神的探索和反思。

一、欲念的本我——麥克白夫人

弗洛伊德的人格理論認為，本我是由遺傳獲得的，是人最原始的、無意識的心理結(jié)構(gòu)部分。它處于心靈最底層，是一種動物性的本能的沖動。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事。麥克白夫人可以看作是本我的化身。麥克白夫人接到麥克白的信時，她內(nèi)心深處的欲望、本我就徹底復(fù)蘇了，為了得到信中所說的“將要得到的富貴”，她拋開了所有的道德觀念，祈求惡魔“解除我女性的柔弱，用最兇惡的殘忍自頂至踵關(guān)注在我的全身；凝結(jié)我的血液，不要讓憐憫鉆進我的心頭，不要讓天性中的惻隱搖動我的狠毒的決意！”[1]為了追求預(yù)言中的“榮華富貴”，她任由邪惡的欲念焚燒了理性和道德，在灌醉鄧肯的兩個護衛(wèi)后，她對麥克白說道：“倘不是我看他睡著的樣子活像我的父親，我早就自己動手了！”[2]感受到了鄧肯父親般的仁慈，但她還是決心要將他殺死，這說明她已經(jīng)拋棄了人性中善的一面，完全匍匐在了欲望和本能的腳下。并且猶如誘惑夏娃的蛇一樣，她不斷地誘惑、鼓動其丈夫麥克白從事惡行，并為他的行為開脫，以滿足她對權(quán)利和財富的渴求。殺害鄧肯后，麥克白夫人和麥克白在洗染血的手的態(tài)度上，形成了鮮明的對比。麥克白認為，大洋里所有的水，都不能洗凈他手上的血跡；而麥克白夫人則說一點點水就可以將他們的罪行清洗干凈，從而減輕了麥克白良心上的恐懼和自責。

弗洛伊德在《精神分析引論》中指出，夢游是由于過度的焦慮、恐懼、壓力或者緊張而引起的一種行為，而想象、幻覺、夢境則是本我無法滿足自己欲望的一種表現(xiàn)。麥克白夫婦奪取王位后，并沒有得到想要的愜意、榮耀和尊貴的生活，他們面臨著內(nèi)心的不安靜，以及外在將士和人民的不滿。這體現(xiàn)在麥克白夫人說的一段話中“費盡了一切，結(jié)果還是一無所得，我們的目的雖然達到，卻一點不感覺滿足?！盵3] 麥克白夫人得了夜游癥，即是其本我的欲望沒有得到滿足的體現(xiàn)。在夢游中，她不停地做洗手的動作，這并不意味著她感到了愧疚或者良心上的譴責，即使是在夢中，她依然是那條誘惑人犯罪的毒蛇，依然不停地說著為他們良心辯護開脫的話語：“事情已經(jīng)干了就算了。睡去，睡去，睡去”。 “我再告訴你一遍，班柯已經(jīng)下葬了；他不會從墳?zāi)估锍鰜淼摹盵4]。弗洛伊德指出，“人心中確實存在一種強迫重復(fù)，它的作用超過了唯樂原則”， “強迫重復(fù)與可直接獲得愉快的本能的滿足構(gòu)成了一種十分密切的合作關(guān)系。強迫重復(fù)是一種比它所壓倒的那個唯樂原則更原始，更基本，更富于本能的東西”[5]，所以可以看出，她不停地洗手的動作是為了減輕自己的罪惡感，從而獲得本能的滿足和快樂。

很多學(xué)者從女性主義解讀麥克白夫人，認為她代表著在封建社會下，追求獨立、自主，以及精神解放的女性，不可否認，這確實是《麥克白》中的人文主義精神之一，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期思想的解放和對束縛人的社會制度的挑戰(zhàn)。但是過猶不及，過度追求個性導(dǎo)致了類似麥克白夫人那樣喪失了自我的人性的變異，莎翁將瘋狂而死作為她的結(jié)局，對沒有道德約束的本能判了死刑，這不能不說是對墮落人性的一個振聾發(fā)聵的警告。

二、矛盾的自我——麥克白

自我是從本我中分化出來，受現(xiàn)實和超我陶冶而漸識實務(wù)的部分。自我充當本我與外部世界的聯(lián)系，代表理性和常識，遵循唯實原則，即按照理性和邏輯的準則行事，它正視事實和社會的需要，并對本我進行壓抑和控制。但是唯實原則并不否定唯樂原則，他追求的是和現(xiàn)實相適應(yīng)的延緩的、縮小的快樂，最終目的是為本我服務(wù)，是為了實現(xiàn)快樂。所以對于自我來說，最大的特點就是矛盾，在本能要求和現(xiàn)實社會要求之間的不平衡進行調(diào)節(jié)過程中的矛盾。弗洛伊德把自我和本我比作騎手和馬的關(guān)系[6]，恰恰對應(yīng)了麥克白和麥克白夫人的關(guān)系。代表本我的麥克白夫人是一匹馬，而代表自我的麥克白則是騎手。貫穿整部作品的一條主線，就是麥克白心理的掙扎和斗爭，在欲望-理智-欲望-理智的循環(huán)中，最終騎手沒有控制住烈馬，理智沒有戰(zhàn)勝欲望，人性中惡的一面戰(zhàn)勝了善的一面，矛盾的自我淪為欲望的奴隸。

作品開始時，麥克白的野心并沒有出現(xiàn)，自我很好地平衡了本能和現(xiàn)實的要求，三個女巫的出現(xiàn)和她們的預(yù)言，打破了這種平衡，自我開始在矛盾和抗爭中，走向了毀滅。聽到女巫預(yù)言他會成為君王后，他思想中偶然浮起了殺人的妄念，但是“要是命運將會是我成為君王，那么也許命運會替我加上王冠，用不著我自己費力”[7]。此時，社會道德和倫理明顯占據(jù)著上風，欲望的邪念只是隱約浮現(xiàn)，麥克白夫人與他商議謀殺鄧肯事情的時候，他還是猶豫不決：我們還要商量商量。但是在夫人煽動性言語不停地引誘下，他的心魔逐漸復(fù)蘇了，在幻覺中，他看見了引領(lǐng)著他去刺殺鄧肯的匕首，實施了罪行。此時人性中惡的一面還未占據(jù)上風，欲望與道德，善與惡還處于不穩(wěn)定的對抗狀態(tài)，即使刺殺鄧肯也是潛意識里幻覺的引導(dǎo)。在預(yù)言中，班柯的子孫將繼承王位，麥克白不能忍受這樣的事：只是為著班柯后裔的好處，為了他們暗殺了仁慈的鄧肯，為了他們良心上負著重大的罪疚和不安。所以麥克白派人去刺殺班柯父子，此時已不是幻覺引導(dǎo)他作惡，第三幕第四場看到班柯的鬼魂后，他認為“我們干這事太缺少經(jīng)驗了”[8]，人性中邪惡的一方逐漸開始占據(jù)上風。女巫再一次的預(yù)言讓他以為自己永遠不會被殺，所以就開始了肆無忌憚的享樂與殺戮，道德良知已經(jīng)徹底被邪惡打敗。第五幕第五場中，麥克白夫人死亡后，他自語道“我的習(xí)慣于殺戮的思想，再也沒有什么悲慘的事情可以使它驚秫了”。[9]至此，麥克白矛盾的自我，已經(jīng)不受理智的控制，完全被邪惡和本能的欲念操控。

麥克白還沒出場時，莎翁就塑造了他英勇、忠誠和正義的形象，這是作者所推崇的高尚的人性和品質(zhì)，可是這種美好的形象在劇情中一步步被破壞、玷污，變成一個自私丑陋的靈魂，最后走向了滅亡。當觀眾和讀者為一個英雄變?yōu)閻喝硕锵е畷r，也是莎翁引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既诵阅康闹凇?/p>

三、道德的超我——班柯

超我處于人格結(jié)構(gòu)的最上層，相當于平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的規(guī)范作用，他壓抑本能沖動，也不顧現(xiàn)實的得失，按至善原則活動。超我努力阻止本能的能量直接在沖動性行為和愿望滿足中釋放出來，或間接地在自我機制中釋放出來。他對本能的命令是“不準”，與本我、自我相對立，竭力中止行使唯樂原則和唯實原則。超我運用良知和道德律令來約束本我、支配自我，以維護社會規(guī)范的執(zhí)行和社會的穩(wěn)定。[10]

班柯同麥克白一樣英勇忠誠，他們同時聽到了女巫的預(yù)言，在麥克白野心浮現(xiàn)的時候，他卻機敏地感覺到了其中的危險成分，并嘲諷到我們居然談?wù)撨@些怪物，難道我們喪失了我們的理智了？班柯從一開始就緊守著道德和良知的底線。當麥克白的魔性如暗流般在內(nèi)心涌動，甚至想讓班柯一起刺殺鄧肯時，他義正言辭的拒絕“為了覬覦富貴兒喪失榮譽的事，我是不干的；要是您有什么見教，只要不毀壞我的清白的忠誠，我都愿意接受”。[11]作為正義良知和道德的代表，他使麥克白感到深切的恐懼：“除了他以外，我什么人都不怕”。[12]這正是超我作用于自我的表現(xiàn)。最后班柯的鬼魂出現(xiàn)，實則是良心和道德的代表，對麥克白進行精神上的鞭笞。

其實與其說班柯一人是超我的象征，毋寧說超我是一個群體，整個社會道德倫理，譴責并起義推翻暴政的將軍們都可以說是超我的代表。班柯死后，超我并沒有消失，麥克德夫接手了這個莊嚴而沉重的接力棒。他不為麥克白的淫威所屈服，拒不赴宴，并且不顧自己現(xiàn)實的得失，為了使國家從麥克白的流血的暴政中解脫出來，將家庭利益放在第二位，只身奔赴愛爾蘭找馬爾康商議起義事件，結(jié)果麥克德夫的家人慘遭滅口的殺戮。這正是超我中至善原則的典型體現(xiàn)。作品最后，麥克德夫殺死了麥克白，象征了超我對本我，善對惡，美對丑的勝利。

麥克白的悲劇起源于他對女巫、迷信或者說神學(xué)的相信，他的死亡辛辣地諷刺了當時束縛人的發(fā)展的宗教神學(xué)，宣揚了人性的自由和解放。作品中充滿了人性善與美的光輝，如鄧肯的仁慈、班柯的忠誠、士兵們的勇敢等等，但是莎翁也意識到在高舉人文旗幟的過程中，產(chǎn)生了各種各樣的人性墮落腐壞的問題，正如三女巫所唱：“美即丑惡丑即美”，社會中美和丑已經(jīng)混為一談，人們的道德觀念逐漸薄弱，欲念、邪惡、丑陋和自私逐漸吞噬著人類的心靈，在這個社會背景下產(chǎn)生的《麥克白》，不僅僅是講述了一個被野心支配，弒君謀反，最后失敗的悲劇故事，更深刻的意義在于它對人文主義思潮中人性的剖析和反思。

參考文獻：

[1][2][3][4][7][8][9][11][12]朱生豪.莎士比亞全集.第九卷.長春：時代文藝出版社，2005：175，182，196，224，172，203，229，181，193.

[5]弗洛伊德. 弗洛伊德后期著作選. 上海：上海譯文出版社，1987：22-23.

[6]弗洛伊德. 弗洛伊德后期著作選. 上海：上海譯文出版社，1987：167.

[10]黃賀，林玉鵬. “《屋頂麗人》的弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析”.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報.22，4.（2008）： 110-113.