新疆非遺刺繡中共有紋樣符號探究
——以纏枝紋、鳥形紋與動物角紋為例

□ 廖 越 王 敏

新疆柯爾克孜族民間刺繡中的纏枝紋和花朵紋

隨著刺繡藝術(shù)的繁榮，裝飾花紋也隨之發(fā)展。新疆非遺刺繡中共有的紋樣記錄著各民族間交往交流交融的文化記憶和情感寄托,在這些刺繡紋樣豐富的工藝呈現(xiàn)和藝術(shù)表達中，沉淀著各民族的精神與文化內(nèi)涵。如今，這些共有紋樣已逐漸從民間技藝語言轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_各民族共同生產(chǎn)生活方式和審美經(jīng)驗的中華文化符號。本文以文化符號為研究視角，選取纏枝紋、鳥形紋及動物角紋三組新疆非遺刺繡紋樣為研究對象，結(jié)合個案梳理并分析新疆非遺刺繡中共有紋樣的符號生成、意義闡釋和傳播路徑優(yōu)化方式，進而探索新疆非遺刺繡對凸顯中華文化符號和形象的意義和價值，以及其在鑄牢中華民族共同體意識,傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面發(fā)揮的作用。

《辭?！穼y樣的定義是“器物上裝飾花紋的總稱?！雹僭谌祟悮v史早期，原始先民的審美意識覺醒，裝飾文化活動由此展開。由此，紋樣也逐漸發(fā)展為具有表達功能的一種文化符號。習(xí)近平總書記2022 年在新疆考察時強調(diào)：“要以增強認同為目標(biāo)，深入開展文化潤疆。文化認同是最深層次的認同。要端正歷史文化認知，突出中華文化特征和中華民族視覺形象?！雹谛陆沁z刺繡紋樣作為新疆各族人民共有的代表性文化符號，是鑄牢中華民族共同體意識的精神標(biāo)識，對非遺刺繡紋樣中中華文化符號的提煉和傳播，既有助于新疆各族人民增強文化認同，從文化自覺走向文化自信，也有助于傳承和弘揚刺繡類非遺。

新疆哈薩克族民間刺繡中的鳥形紋

一、新疆非遺刺繡共有紋樣的符號生成

符號，指某種意義代表的標(biāo)識，為感知意義而存在。顧名思義，文化符號則圍繞文化意義模式而展開。刺繡類非遺作為具有標(biāo)識性的中華文化符號，其符號意義層面的共有性和具體展現(xiàn)形式的多樣性，體現(xiàn)了中華民族“各美其美，美美與共”的多元一體思想格局。紋樣是構(gòu)成刺繡的重要元素，也是其符號意義生成的關(guān)鍵。新疆非遺刺繡紋樣因其獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢和多元文化的影響在中國刺繡類非遺中別具一格，以其豐富多元的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出各民族豐富多彩的審美趣味和文化記憶。其中，纏枝紋、動物角紋、鳥形紋是新疆各民族共有的刺繡紋樣，歷代以來在陶瓷、壁畫、服飾、建筑等圖案設(shè)計中被新疆各族人民廣泛利用，追溯這些紋樣的圖案來源、造型特征可知，它們體現(xiàn)了新疆各民族交往交流交融的發(fā)展歷程。對這些共有紋樣的符號化，就是讓這些紋樣從各民族刺繡圖案語言，逐漸轉(zhuǎn)變成體現(xiàn)各民族共同記憶的有形、有感、有效的中華文化符號。

首先，對纏枝紋的意義溯源可知，它是新疆各族人民共有生活記憶的體現(xiàn)。作為中華傳統(tǒng)紋樣，纏枝紋既有中華民族傳統(tǒng)紋樣的共性，又有新疆各民族的民族特色。關(guān)于纏枝紋的起源與發(fā)展，有的學(xué)者認為纏枝紋由中國傳統(tǒng)云紋或動物紋演變而來，最早可追溯至戰(zhàn)國時期，時人多將此圖案用于漆器上③；有的則認為，受國際文化交流影響，西方裝飾元素的應(yīng)用影響了中國傳統(tǒng)紋樣的組合，纏枝忍冬紋即是此影響下產(chǎn)生的紋樣之一。作為絲綢之路要塞的新疆，其纏枝紋除了汲取中華傳統(tǒng)紋樣中源遠流長的歷史元素，更吸收了由絲綢之路涌入的多種文化元素。比如，中亞傳入的海石榴及葡萄等地域性植物與傳統(tǒng)纏枝紋結(jié)合而成的纏枝石榴紋、纏枝葡萄紋等。

具體而言，新疆非遺刺繡中的纏枝紋有兩方面的表現(xiàn)；一是從造型特征上看，新疆非遺刺繡中的纏枝紋延續(xù)了中華傳統(tǒng)纏枝紋的慣有規(guī)律，以二方連續(xù)的組合形式作為刺繡圖案的花邊，圍繞牡丹、石榴、葡萄、忍冬花等纏枝主體形成渦旋形、“S”形、波浪形圖案，力求在動靜背向、翻轉(zhuǎn)仰合之間還原蔓草生長時婉轉(zhuǎn)多姿的樣態(tài)。二是從符號化過程來看，新疆非遺刺繡中纏枝紋的符號化過程，實際上是在原本特征突出、趨勢明顯的中國傳統(tǒng)刺繡紋樣符號化的基礎(chǔ)上，增添了新疆各民族標(biāo)識性符號元素形成的，突出了新疆各民族文化的豐富性和因客觀地理原因所形成的獨特性。如新疆的“纏枝牡丹彩畫毯”及一些服飾上的纏枝忍冬紋、纏枝石榴紋、纏枝葡萄紋，是新疆特色植物與中華傳統(tǒng)卷草紋的融匯，是新疆羊毛原料和傳統(tǒng)技藝與中華文化吉祥符號的結(jié)合。多元融合后的纏枝紋承載著新疆各族人民對蓬勃生命力量的共同向往，體現(xiàn)出民族文化交融后的共同創(chuàng)造，各族人民共同享有中華民族纏枝紋符號，其已成為中華各民族共同認可的文化符號之一。

聯(lián)珠鷹紋錦⑥

其次，新疆非遺刺繡中的鳥形紋是多民族文化意義共享的成果。其所形成的符號譜系，蘊含著經(jīng)由各民族在歷史長河中共創(chuàng)、共享的文化認知、自然崇拜及生態(tài)意識。早期，鳥形紋歷經(jīng)了圖案抽象化以及題材多樣化的重要演變，日漸成為一種攜帶了特定文化認知意識的紋樣符號。商周伊始，時人常將具體實物化為抽象圖案，鳥的象形文字開始出現(xiàn)，裝飾圖案中也出現(xiàn)了鳥形紋。此時的人往往只用簡練的線條繪制鳥翼和鳥嘴，鳥翼多呈扇形，鳥嘴形狀則根據(jù)不同鳥類的生活習(xí)性表現(xiàn)為彎曲圓潤，或細長瘦削，如此即為鳥形紋。④后商周時期有“天命玄鳥，降而生商”⑤之說，玄鳥成為商周氏族的圖騰，用來指代商代氏族的血緣關(guān)系、身份地位。鳥形紋作為一種符號，增添了身份、權(quán)力、血緣等文化上的附屬含義，出現(xiàn)了典雅華美、高貴神圣的鳳鳥紋。隨著中華民族的發(fā)展，鳥形紋又衍生出了鳳紋、三足鳥紋、比翼鳥紋、鷹紋等多種樣式。

唐代，我國各民族交往互動頻繁，開放的貿(mào)易活動不僅使得鳥形紋載體更加多樣，鳥形紋的服飾、雕塑、陶瓷廣泛傳播，還使鳥形紋積聚了多民族的經(jīng)驗意識，成為指涉特定文化認知的中華文化符號。例如新疆吐魯番哈拉和卓墓地出土的唐代聯(lián)珠鷹紋錦中，聯(lián)珠紋間就有展翅翱翔的雄鷹；又如同在新疆吐魯番出土的絲織物上的孔雀紋樣，其造型優(yōu)雅、色彩艷美；再如在旅順博物館的藏品中，有一方自新疆出土的對鳥紋印，其上有一對玉鳥相視而立、花絮環(huán)繞；可見，被多民族藝術(shù)吸收并使用的鳥形紋符號，受到我國各民族的廣泛認同和接受，反映出華夏紋樣藝術(shù)風(fēng)格的一脈相傳。在新疆，因鷹在曠野和高原中的勇猛力量和生存技能，其一度被以游牧為生產(chǎn)生活方式的哈薩克族、柯爾克孜族等民族視為神鳥，寓意勇敢、神圣、長壽等。經(jīng)過歷史的不斷發(fā)展，飛禽在各民族不斷的想象創(chuàng)造中成為一種形象標(biāo)識，構(gòu)成了鳥形紋符號體系。新疆非遺刺繡中的鳥形紋，融匯著力量崇拜與尚武精神，展現(xiàn)出各民族的社會思想和文化習(xí)俗，發(fā)揮出符號指示性和象征性的文化功能，在長期的歷史流變中，共同表達出生態(tài)和諧思想所產(chǎn)生的自然崇拜的認知觀念，成為各民族緊密相連的精神密碼。

最后，作為民族文化標(biāo)識的動物角紋，受西部特殊的地理環(huán)境與生產(chǎn)生活方式及其影響下的西部各民族審美價值取向影響，多以高原花草、牛羊作為紋樣的元素。游牧民族常將動物犄角視為美與力量的象征，將其繪制于服飾與器物之上。2003 年，新疆吐魯番洋海墓地出土了木器、彩陶數(shù)件，其中就有繪制動物角紋的木桶。⑦吸收傳統(tǒng)動物紋圖案的動物角紋，既有對稱卷曲、夸張回環(huán)、質(zhì)樸古拙等傳統(tǒng)特征，又不乏色彩濃郁鮮艷、造型大膽?yīng)毺氐拿耖g色彩。

事實上，新疆非遺刺繡中的動物角紋不僅是游牧生活的記憶標(biāo)識，還是一種精神文明的象征。新疆柯爾克孜族民間至今仍流傳著“青牛神話”：“相傳，人類生活的大地共分為七層，由一頭巨大的青牛的一只角頂著。當(dāng)它這只角疲勞時，便換另一只角來頂。在換角時大地震動，就出現(xiàn)如今人們所說的地震。為了避免地震，防止災(zāi)難降臨，民間普遍存在為勞累的青牛祈禱，祝愿它身強體壯，永不疲勞的習(xí)俗?！雹嗯＝潜晃覈陆聽柨俗巫迕癖娰x予了特殊意義，他們借助牛角紋貯存早期對自然力量的想象與集體記憶，以此表達出其熱愛自然和守護家園的理念。

另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的意識，在許多民間故事、神話和傳說中都有體現(xiàn)，這種意識可以幫助我們找尋中華民族共同體意識的文化根源。在新疆各民族有關(guān)創(chuàng)生類的神話敘述中，牛、鹿等動物時常扮演著守護人類繁衍生息的神獸角色，新疆柯爾克孜族的“鹿媽媽”神話便是其中的代表。該神話講述了在柯爾克孜族人危難之際，“鹿媽媽”養(yǎng)育了柯爾克孜族人僅剩的兩位祖先。這些神話故事和新疆非遺刺繡中的動物角紋所代表的意義不無關(guān)聯(lián)，既體現(xiàn)出新疆各民族共有的崇尚自然、師法自然的理想追求，又融匯了中華民族在不同的時間、空間中統(tǒng)一的自我意識與身份追尋?？梢哉f，凝聚中華民族一體觀念的動物角紋，既包含新疆各民族的文化特質(zhì)，又呈現(xiàn)出中華文化相同的理念。

二、共有紋樣對中華文化符號的意義

中華文化符號和形象是在歷史演進中逐漸形成的各民族共有共享的文化符號。新疆非遺刺繡在各民族刺繡技藝交流學(xué)習(xí)中實現(xiàn)互鑒互賞，通過刺繡實踐自然而然形成的文化符號共識，有助于鑄牢中華民族共同體意識，增強文化認同。

（一）促進各民族交往交流交融

新疆非遺刺繡紋樣及意蘊在其傳承主體的不斷交流和學(xué)習(xí)中，逐漸生成新疆非遺刺繡共有紋樣符號。隨著社會發(fā)展，傳承主體在更廣范圍、更深層次的交往交流中，在各民族的刺繡實踐中加深了對共有紋樣符號的認知，這是中華民族共同體意識在傳統(tǒng)工藝中的體現(xiàn)。

新疆哈薩克族民間刺繡中的動物角紋

唐代瑞獸葡萄紋鏡⑨

一方面，在傳承本民族刺繡技藝的基礎(chǔ)之上，傳承人主動融匯中華各民族的紋樣特點，對中華傳統(tǒng)紋樣進行創(chuàng)造性地組合排列，推動具有新疆地域色彩的紋樣符號意義體系的形成。如新疆非遺刺繡中的纏枝葡萄紋。從西域傳入中原的葡萄，在裝飾活動主體的創(chuàng)作實踐中，與中華文化中的吉祥瑞獸組合出現(xiàn)在彩陶、石窟壁畫、唐代銅鏡等各類器物上；又如唐代的銅鏡，鏡背的花紋以瑞獸葡萄紋為主，外用纏枝紋鑲邊；再如現(xiàn)今新疆各民族服飾刺繡中常見的葡萄藤蔓紋樣、中華傳統(tǒng)紋樣中的祥云如意紋等等，都能看到文化元素的采借和自我創(chuàng)新。各民族藝術(shù)題材和藝術(shù)技法在此共融共通，推動各民族文化交融。

另一方面，新疆非遺刺繡紋樣還實現(xiàn)了審美表達和文化意蘊的共通。以新疆服飾中纏枝葡萄紋的造型觀之，葡萄圓潤飽滿、果實累累，象征著蓬勃生命力，與纏枝紋的生生不息之意交相輝映?？梢?，纏枝葡萄紋既包含中國傳統(tǒng)紋樣以“圓”為美的審美原則和文化意蘊，又寄托了中華民族對繁衍生息、綿延不絕、生活圓滿等理想的追求。纏枝紋在新疆各族民眾的創(chuàng)造運用中，不斷積累各民族豐富的審美意識與精神寓意，激發(fā)各民族情感上的共鳴，使其成為表征中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念和現(xiàn)代文明價值觀的祥瑞符號。

總而言之，在新疆非遺刺繡中多見的纏枝紋與石榴紋、葡萄紋的組合運用中，不難發(fā)現(xiàn)新疆各民族所共有的對吉祥圓滿、團結(jié)互助、子孫綿延、生生不息的中華傳統(tǒng)文化吉祥理念的認同。新疆非遺刺繡通過紋樣創(chuàng)新組合所體現(xiàn)出的審美特點，有助于凝聚各民族的情感。這種相近紋樣間的排序組合，是各民族交往交流交融的文化體現(xiàn)，是鑄牢中華民族共同體意識的情感基礎(chǔ)。

（二）增強中華文化自信

在各民族團結(jié)統(tǒng)一、精神相依的歷史和現(xiàn)實中，中華文化符號綜合了農(nóng)耕文明的內(nèi)斂含蓄、包容與共以及游牧文化的積極開放等，呈現(xiàn)文化復(fù)合體的特征，體現(xiàn)出各民族交往交流的歷史選擇和文化自覺。具備此種特征的新疆非遺刺繡紋樣，在傳承主體的實踐中，不斷拓展文化意義的共享空間，通過對共有紋樣符號所記述的故事及其主題意義的實踐傳播，增強中華文化自信。

從歷史角度看，新疆非遺刺繡的紋樣多取材于新疆民間故事、傳說與神話，力求以紋樣為媒介傳播故事中記述的集體記憶，喚起人們的情感共鳴。如新疆柯爾克孜族的民間歌謠《美麗的牧場》中記述：“過去這里是枯焦的荒原，牛羊稀少杳無人煙?；臎龈煽莸纳筋^上，只有烏鴉野雞在游玩。如今故鄉(xiāng)已經(jīng)變了樣，荒灘變成了肥美的牧場?？窗晌覀兠利惖募亦l(xiāng)，人畜兩旺到處一片新氣象”⑩?？梢?，新疆柯爾克孜族人民在抵御自然災(zāi)害的過程形成了對牛羊的崇拜，人們發(fā)揮想象力將口耳相傳的民間故事變成了歷史經(jīng)驗，在精神上激起柯爾克孜族民眾對于自然災(zāi)害的集體記憶。追溯新疆多民族的歷史傳說，均有視牛羊為神獸的記述。這些神話傳說記述著各民族的源流和共同記憶，也反映出新疆非遺刺繡紋樣符號的生成緣由。隨著時代的發(fā)展，這些紋樣符號日漸整合于中華民族適應(yīng)、利用、改造自然，實現(xiàn)自我延續(xù)的共同記憶中。新疆非遺刺繡紋樣在描繪新疆各族人民的自然觀和生活觀的同時，以美為媒展示中華民族的文化美，推動著中華民族視覺形象的立體呈現(xiàn)，豐富了作為各民族共有記憶和經(jīng)驗中共有主題的意義敘述維度。

三、新疆非遺刺繡中共有紋樣傳播路徑的優(yōu)化方式

數(shù)字時代，隨著電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介的興起，文化符號也將在視聽媒介聯(lián)動中迎來新的發(fā)展機遇。從符號的角度來看,優(yōu)化新疆非遺刺繡共有紋樣的符號傳播路徑，不僅可以推動新疆非遺刺繡的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還能擴大新疆非遺刺繡文化意蘊共有共享的范圍，進而推進以新疆非遺刺繡紋樣符號為媒介參與文化認同的文化實踐活動。關(guān)于新疆非遺刺繡共有紋樣的符號傳播路徑的優(yōu)化，筆者總結(jié)了以下三種方式：

一是著眼于傳播物質(zhì)載體的研發(fā)，推動了新疆非遺刺繡共有紋樣符號的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。研究新疆非遺刺繡傳播載體與中華文化符號的聯(lián)通關(guān)系，從理論上拓寬新疆非遺刺繡符號傳播思路和策略，在實踐上拓展其作為中華文化符號傳播載體的應(yīng)用領(lǐng)域，促進新疆非遺刺繡共有紋樣符號在商品社會中的傳播。

當(dāng)下，新疆非遺刺繡紋樣的符號表達，需從現(xiàn)代人的審美需求和生活方式著手，探索承載新疆非遺刺繡紋樣文化內(nèi)容的新媒介，著眼于新疆非遺刺繡衍生品的研發(fā)，在當(dāng)代符號消費的大潮中，塑造突出中華文化符號的文化消費產(chǎn)品。新疆非遺刺繡中的共有紋樣寓意豐富，將在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計的圖案應(yīng)用于除刺繡、文字、影像之外的媒介，其裝飾作用與文化內(nèi)涵可使文化創(chuàng)意產(chǎn)品同時實現(xiàn)審美價值和文化價值，進而在物質(zhì)傳播間以文化建立起各民族之間的情感聯(lián)結(jié)，真正使紋飾成為有形、有感、有效的中華文化符號，同時促使其轉(zhuǎn)化為適應(yīng)當(dāng)下的全新設(shè)計符號，從而實現(xiàn)中華傳統(tǒng)紋飾更廣范圍的傳播。

哈薩克族刺繡作品展示

二是致力于符號展現(xiàn)形式的豐富，擴大新疆非遺刺繡共有紋樣符號文化共有共享的范圍。例如，展開身體可感、可享的文化互動、融合，激發(fā)大眾文化傳承意識，在文化共享中推動新疆非遺刺繡的保護與發(fā)展。隨著全球化進程的不斷推動，文化符號的傳播因科學(xué)技術(shù)縮短了交叉融合的時間，文化符號的形成增添了受眾作為客體的參與過程。具體體現(xiàn)為文化內(nèi)涵的傳播拓寬了物質(zhì)媒介和主體參與的范圍。群眾可以調(diào)動五官感知，深入感受文化符號的深層次內(nèi)涵。對于新疆非遺刺繡的共有紋樣而言，建構(gòu)非遺體驗園，以AR 影像展演動物角紋和鳥形紋生成文化符號的歷史故事，售賣當(dāng)下流行文化與傳統(tǒng)刺繡紋樣結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計的文創(chuàng)周邊等方式，既可以使古老的非遺“活”起來，也可以使傳播者與受眾全身心參與到新疆非遺刺繡傳承中，如此便能更好地宣傳多民族文化融匯的內(nèi)涵。更重要的是，借此可以擴大文化符號傳播的受眾群體，他們在體驗和互動中能夠主動了解新疆非遺刺繡，聯(lián)結(jié)多民族文化心理，延續(xù)新疆非遺刺繡中共有紋樣的文化符號意義。

三是找尋紋樣符號與時代同頻共振的內(nèi)涵與價值，提煉出新疆非遺刺繡紋樣體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的文化符號。以新疆非遺刺繡中的纏枝石榴紋為例，石榴因“千子一房”的植物特點，其紋樣最早被用來寓意多子多孫、繁衍子嗣等。以石榴籽形象喻指各族人民團結(jié)一心、相互依存，體現(xiàn)出各民族同呼吸、共命運的共同體意識。如此，石榴紋與纏枝紋在各民族傳統(tǒng)思想觀念中，又生發(fā)出與時代號召相符合的聲音，傳遞出新時代的民族團結(jié)精神。

現(xiàn)今，通過當(dāng)代視覺傳播手段，多種文化符號的運用創(chuàng)新了中華民族視覺形象的新內(nèi)容。優(yōu)化新疆非遺刺繡共有紋樣符號的傳播路徑，有助于凝聚各民族認同的精神符號，有利于提高中華文化的凝聚力、傳播力和影響力，進而促進非遺刺繡這項中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)語

系統(tǒng)思考新疆非遺刺繡如何對傳統(tǒng)共有紋樣符號進行傳承開發(fā)，推進中華文化符號意義的延續(xù)和深化，是借助新疆各民族非遺刺繡鑄牢中華民族共同體意識的重要任務(wù)。深入解讀新疆非遺刺繡中共有紋樣的文化符號內(nèi)蘊，優(yōu)化其符號傳播的路徑，有助于加深人們對各民族共有共享紋樣寓意的審美認同和情感共鳴。提取新疆非遺刺繡中共有紋樣的符號元素并將其運用于現(xiàn)代設(shè)計中，既是探索新疆非遺刺繡共有紋樣符號創(chuàng)新應(yīng)用的有效路徑，又能發(fā)揮出其增進文化認同、鑄牢中華民族共同體意識的作用。

注釋：

①辭海編輯委員會《辭海》，上海辭書出版社1979年版，第2648 頁。

②《習(xí)近平在新疆考察調(diào)研》，《人民日報》2022 年7月16 日。

③萬劍：《中國古代纏枝紋裝飾藝術(shù)史》，武漢大學(xué)出版社2019 年版，第7 頁。

④ 雷圭元：《雷圭元圖案藝術(shù)論》，上海文化出版社2016 年版，第229 頁。

⑤文學(xué)鑒賞辭典編纂中心：《詩經(jīng)三百篇·下》，上海辭書出版社2020 年版，第489 頁。

⑥何星亮：《中華圖像文化史·圖騰卷》，中國攝影出版社2021 年版，第116 頁。

⑦帕麗旦木·沙丁：《新疆吐魯番洋海墓地出土的木桶》，《大眾考古》2015 年第11 期，第65 頁。

⑧何星亮：《中華文化通志·第3 典·民族文化》，上海人民出版社1998 年版，第182 頁。

⑨炭河里遺址管理處、寧鄉(xiāng)縣文物管理局、湖南大學(xué)：《寧鄉(xiāng)青銅器》，岳麓書社2014 年版，第94 頁。

⑩《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·新疆卷》，中國ISBN 中心1999 年版，第1238 頁。