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    規(guī)訓(xùn)之教育管理價(jià)值再認(rèn)識(shí)

    2023-12-19 21:30:55曹欣慧
    教育評(píng)論 2023年10期
    關(guān)鍵詞:規(guī)訓(xùn)懲戒懲罰

    ●曹欣慧 吳 玲

    福柯(Michel Foucault)是當(dāng)代西方思想史上的傳奇人物。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中,??聞?chuàng)造性地推出“規(guī)訓(xùn)”概念(“規(guī)訓(xùn)”一詞法文是Surveiller,英文為Discipline),并對(duì)“規(guī)訓(xùn)”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的譜系性分析。國(guó)內(nèi)外諸多領(lǐng)域的很多學(xué)者,借??碌倪@一創(chuàng)新思想開(kāi)始自己的研究,提出對(duì)規(guī)訓(xùn)的諸多看法。近年來(lái),在“規(guī)訓(xùn)教育”的理論實(shí)踐問(wèn)題上凸顯兩種極端傾向,如規(guī)訓(xùn)常常被誤解為對(duì)學(xué)生實(shí)施懲戒以便加強(qiáng)控制的某種消極工具——這是其飽受批判的重要原因。那么,到底什么是規(guī)訓(xùn)?它的內(nèi)在機(jī)制又是什么?規(guī)訓(xùn)本身能否發(fā)揮正向功能,體現(xiàn)教育價(jià)值?洞悉類(lèi)似問(wèn)題,對(duì)正確看待規(guī)訓(xùn)與合理實(shí)施規(guī)訓(xùn)意義非凡。

    一、洞察本質(zhì):規(guī)訓(xùn)的基本內(nèi)涵與內(nèi)在機(jī)制

    規(guī)訓(xùn)作為規(guī)范個(gè)人的一種途徑和強(qiáng)化管理秩序的手段,在社會(huì)生活包括家庭和學(xué)校生活中被廣泛運(yùn)用,而近年來(lái)“規(guī)訓(xùn)”的話(huà)題之所以備受關(guān)注,主要是由于后現(xiàn)代社會(huì)思潮的極端影響。其實(shí),規(guī)訓(xùn)之事實(shí)際是從實(shí)踐來(lái)的,它遵循著某種“刺激——反應(yīng)鏈”的形成機(jī)制。

    (一)規(guī)訓(xùn)自來(lái)有之,被聚焦起于福柯的系統(tǒng)論述

    規(guī)訓(xùn)是社會(huì)生活的永恒話(huà)題。古往今來(lái),人們對(duì)規(guī)訓(xùn)大多存在消極看法。即使如此,規(guī)訓(xùn)手段也從未在人們的生活中消失,只是逐漸轉(zhuǎn)變發(fā)揮效用的方向和重點(diǎn)。常言道:“存在即為合理”,這也不無(wú)道理,這意味著,從古至今人們都處于規(guī)訓(xùn)之中——上位者為了便于管理總是對(duì)下屬/下層進(jìn)行有形或無(wú)形的控制,規(guī)訓(xùn)就是達(dá)成控制目的的一種有效手段;這意味著,規(guī)訓(xùn)就其本性而言必然具有一定價(jià)值,其方向和效用決定其處于管理領(lǐng)域的重要地位。舊時(shí)代,統(tǒng)治者設(shè)立嚴(yán)刑酷法對(duì)違逆者進(jìn)行懲治以行管控來(lái)維護(hù)自身統(tǒng)治?,F(xiàn)時(shí)代,在“人道主義”文明思想的浸潤(rùn)下,上位者對(duì)大眾管理更加靈活寬松,對(duì)違法者不再僅僅依靠施行肉體懲罰,更多的是剝奪財(cái)富、自由和其他權(quán)利,懲戒警示的同時(shí)要促進(jìn)違法者自身思想的轉(zhuǎn)變。由此,規(guī)訓(xùn)由簡(jiǎn)單的身體控制逐漸深入到精神領(lǐng)域,作為一種管理手段廣泛地被應(yīng)用著,維護(hù)社會(huì)秩序,調(diào)適個(gè)人及社會(huì)共同發(fā)展。

    在??碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中提出:“規(guī)訓(xùn)指的是近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù),既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù),又是制造知識(shí)的手段?!盵1]規(guī)訓(xùn)的核心特征就是制度化、規(guī)范化。文中提及的“規(guī)訓(xùn)”一詞,在漢語(yǔ)詞典中最早出自《陳書(shū)·王玚傳》,被解釋為“規(guī)戒教訓(xùn)”。在西語(yǔ)西文中,規(guī)訓(xùn)多與紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒等聯(lián)系并釋義。總之,古今中外諸多學(xué)者對(duì)于規(guī)訓(xùn)的理解各異,但大部分存在“消極傾向”。

    本文嘗試從積極的角度對(duì)規(guī)訓(xùn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。早在200多年前,德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家康德就贊成適度的規(guī)訓(xùn)。作為第一個(gè)在大學(xué)開(kāi)設(shè)“教育學(xué)課程”的著名教授,康德曾闡述道:“人是惟一必須受教育的被造物。我們所理解的教育,指的是保育、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)。規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡把動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性?!盵2]從中我們可以領(lǐng)會(huì)到,規(guī)訓(xùn)作為一種實(shí)踐自來(lái)有之,它不僅僅象征著懲罰與控制,還包含合理、適度的管教或者訓(xùn)誡。通過(guò)這種手段可以逐漸消除人類(lèi)原有的野蠻性、散漫性,使人們尊重集體法則,逐漸增強(qiáng)自身的文明性,將來(lái)更好地立足于社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn),??碌膭?chuàng)造性研究、系統(tǒng)性論述,使規(guī)訓(xùn)作為獨(dú)立研究對(duì)象的本質(zhì)探討被聚焦起來(lái)。

    (二)刺激——反應(yīng)鏈:把握規(guī)訓(xùn)形成的內(nèi)在機(jī)制

    從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大方向來(lái)看,人們對(duì)和諧秩序、理想社會(huì)的夢(mèng)寐以求促使規(guī)訓(xùn)的出現(xiàn),而合理運(yùn)用規(guī)訓(xùn)手段又會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序化;如果運(yùn)用得當(dāng),還能發(fā)展人內(nèi)心的善意。懲罰作為規(guī)訓(xùn)的一種功能,要義是矯正,依靠人們對(duì)懲罰的恐懼效應(yīng)達(dá)到規(guī)訓(xùn)效果。正如康德所認(rèn)為的那樣,規(guī)訓(xùn)的作用是消除人天性中的“動(dòng)物性”,消除人性之“惡”。這意味著,在康德那兒,規(guī)訓(xùn)包含人們對(duì)善的追求,對(duì)不斷完善自己、成為最好自己之向往。這進(jìn)一步意味著,規(guī)訓(xùn)使人們的生活更加有序化,能夠使生活在同一個(gè)世界的人和諧共存。在社會(huì)生活中,逐漸形成的公序良俗和法律法規(guī),是每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則,一旦違背將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。規(guī)訓(xùn)將對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生教誨作用,抑制邪惡思想及行為的產(chǎn)生,推動(dòng)我們成為善良的人。同樣,教育管理語(yǔ)境下,在一個(gè)班級(jí)里,教師能夠規(guī)訓(xùn)行為惡劣、素質(zhì)欠缺的學(xué)生,通過(guò)反復(fù)嚴(yán)苛要求遵守道德行為規(guī)范,從而使學(xué)生逐漸形成正確的思想觀念和行為習(xí)慣。

    就規(guī)訓(xùn)的特質(zhì)來(lái)說(shuō),“它是一種權(quán)力類(lèi)型,一種行使權(quán)力的軌道,它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo);它是一種權(quán)力‘物理學(xué)’或權(quán)力‘解剖學(xué)’,一種技術(shù)學(xué),它可以被各種機(jī)構(gòu)或體制接過(guò)來(lái)使用”[3]。規(guī)訓(xùn)還可以被理解為一種新時(shí)代下的管理權(quán)力,它通過(guò)精密的計(jì)算與嚴(yán)苛的控制達(dá)成對(duì)人的組織與管理?;诖?,規(guī)訓(xùn)以權(quán)力為支撐,在權(quán)力的基礎(chǔ)上發(fā)揮其效用。管理者必須在被管理者中獲得絕對(duì)的權(quán)威地位才能掌握規(guī)訓(xùn)、管理的主動(dòng)權(quán),而通過(guò)規(guī)訓(xùn)又同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)了管理者的權(quán)威性。顯然,規(guī)訓(xùn)是以塑造被管理者之類(lèi)的權(quán)力主體認(rèn)可或需要的個(gè)體為主要目的。在規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中權(quán)力主體將采取一系列強(qiáng)制手段,主動(dòng)強(qiáng)硬迫使被規(guī)訓(xùn)者妥協(xié)服從,逐漸侵蝕被規(guī)訓(xùn)者的身心,直至他們將自己的意志內(nèi)化于心、外化于行,達(dá)到極度的控制程度,個(gè)體的利益將不被允許凌駕于社會(huì)集體的利益之上,個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展最終要服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。因此,實(shí)施規(guī)訓(xùn)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也滿(mǎn)足著國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的各種需要,從而更好地進(jìn)行社會(huì)管理。

    那么,要使個(gè)人善性得以發(fā)展,使社會(huì)有秩序、穩(wěn)定地前進(jìn)就要生成一種塑造人的機(jī)制,通過(guò)相關(guān)的規(guī)訓(xùn)手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)人們的相對(duì)控制,鼓勵(lì)人們追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也保障著社會(huì)集體的利益。形成這種機(jī)制需要達(dá)成兩個(gè)條件:一是要制定相應(yīng)法律法規(guī)規(guī)范人們的言行,違者便會(huì)受到法律的懲戒;二是形成許多社會(huì)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn),使其深入到人們靈魂深處,被人們不斷吸收、內(nèi)化并傳遞,直至成為時(shí)刻自覺(jué)規(guī)范自身言行的標(biāo)準(zhǔn),一旦違背便會(huì)受到自己良心和他人的道德譴責(zé)甚至是身體的懲罰。由此,逐漸規(guī)范化的個(gè)人與秩序井然的社會(huì)互相促進(jìn),相輔相成,規(guī)訓(xùn)的形成體現(xiàn)出極大的管理價(jià)值。而規(guī)訓(xùn)本身具有其存在的內(nèi)在機(jī)制,這是一種以“刺激——反應(yīng)”模式促進(jìn)個(gè)體按既定方向前行的同時(shí)有利于社會(huì)和諧、組織有效的機(jī)制。

    二、直面功能:對(duì)規(guī)訓(xùn)的多維認(rèn)識(shí)與兩極態(tài)度

    教育管理的實(shí)質(zhì)是通過(guò)科學(xué)、合理地利用資源,實(shí)現(xiàn)教育工作的高效率和好效益。[4]規(guī)訓(xùn)因其規(guī)范性特征助益教育管理——接受訓(xùn)練的個(gè)人容易養(yǎng)成規(guī)范言行,良好習(xí)慣,極大便利教育管理工作。但是,教育管理中使用規(guī)訓(xùn)的“度”,實(shí)在難以拿捏,這也使得人們對(duì)規(guī)訓(xùn)的態(tài)度和評(píng)價(jià)褒貶不一。

    (一)基本功能:規(guī)訓(xùn)影響的多維認(rèn)識(shí)

    萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其兩面性,規(guī)訓(xùn)就其積極方面來(lái)看能發(fā)揮許多正向作用。一方面,適度的規(guī)訓(xùn)有利于個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)與生俱來(lái)就具有一種“動(dòng)物性”,向往自由不受約束。規(guī)訓(xùn)以“規(guī)范化”為核心,制定嚴(yán)明紀(jì)律,確立懲罰手段,使人的思想行為各方面符合社會(huì)發(fā)展要求,在維護(hù)集體利益基礎(chǔ)上弘揚(yáng)個(gè)人的善性,能為個(gè)人在社會(huì)立足提供豐富的知識(shí)能力儲(chǔ)備。從小實(shí)施規(guī)訓(xùn)教育,及時(shí)制約人的“動(dòng)物性”,有利于個(gè)人遵循社會(huì)發(fā)展的正確方向穩(wěn)步前進(jìn),個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn),從而達(dá)到相輔相成的效果。另一方面,適度的規(guī)訓(xùn)有利于教育事業(yè)的進(jìn)步。規(guī)訓(xùn)也可以作為教育管理的一種手段而被應(yīng)用。正因?yàn)槿绱?,康德認(rèn)為教育應(yīng)理解為照管、訓(xùn)誡和連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)。

    人在幼年時(shí)期就經(jīng)受適當(dāng)?shù)挠?xùn)練是必須的,規(guī)訓(xùn)是人們接受教育、脫離生蠻性的必經(jīng)階段??档抡J(rèn)為兒童在他們學(xué)習(xí)的開(kāi)始就必須要學(xué)會(huì)謙虛恭敬,一定程度上養(yǎng)成被動(dòng)服從教育管理者的習(xí)慣,形成一種規(guī)則意識(shí)、敬畏意識(shí),為之后的發(fā)展奠定基礎(chǔ),但需要得到適度的自由,在遵守合理規(guī)則的基礎(chǔ)上行使自己個(gè)性發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)利。對(duì)于兒童的教育,應(yīng)該由機(jī)械性的強(qiáng)制逐漸過(guò)渡到人本化、靈活性的管理。換言之,一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中要接受兩種不同的教育。一種是在兒童時(shí)期接受的帶有強(qiáng)制性的被動(dòng)、服從的教育,即一種規(guī)范化訓(xùn)練;另一種就是在接受適當(dāng)?shù)囊?guī)訓(xùn),形成較高水平之后,通過(guò)自我約束規(guī)范自己的言行,學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,形成獨(dú)立思想,合理靈活運(yùn)用各項(xiàng)能力解決難題,在相對(duì)的自由中做對(duì)自己發(fā)展有利的事。

    因此,規(guī)訓(xùn)在教育過(guò)程中具有管理的價(jià)值,運(yùn)用規(guī)訓(xùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理,能夠有效促進(jìn)學(xué)生形成正確的思想認(rèn)識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、獲得多樣的實(shí)用能力。

    就規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的消極影響來(lái)看,主要在于其內(nèi)在蘊(yùn)含的強(qiáng)制性和規(guī)范、統(tǒng)一性。規(guī)訓(xùn)在權(quán)力的基礎(chǔ)上,通過(guò)懲罰效應(yīng)發(fā)揮本身的效用,使人逐漸向規(guī)范化靠近,失去自我。從規(guī)訓(xùn)手段逐漸擴(kuò)大的應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)看,規(guī)訓(xùn)本身是利大于弊的。規(guī)訓(xùn)或許具有導(dǎo)致個(gè)人失活、缺乏創(chuàng)新、統(tǒng)一制造等問(wèn)題出現(xiàn)的可能性,但需要注意到的是規(guī)訓(xùn)本身并不與這些問(wèn)題等同。

    (二)兩極態(tài)度:迥然對(duì)立的規(guī)訓(xùn)觀

    針對(duì)規(guī)訓(xùn),學(xué)者們觀點(diǎn)各異。其中,持否定觀點(diǎn)的以??聻榇?,以肯定為基本傾向規(guī)訓(xùn)觀的代表則是康德。

    ??聦⒁?guī)訓(xùn)視為權(quán)力的橫行無(wú)忌,也是教育中的負(fù)面現(xiàn)象。福柯曾提出:“規(guī)訓(xùn)使得人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制,不斷地征服人體的各種力量,并強(qiáng)加給這些力量以一種馴順——功利關(guān)系?!盵5]??抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)把人的肉體當(dāng)做對(duì)象。管理者以權(quán)力為依仗,將人體“零敲碎打”成各個(gè)部分并精細(xì)地加以區(qū)分,從時(shí)間、姿勢(shì)、速度等各個(gè)角度實(shí)施更加微妙的控制。在福柯看來(lái),規(guī)訓(xùn)否定了“人”的存在,并且利用實(shí)在的肉體對(duì)人加以控制,在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中指出,規(guī)訓(xùn)的主要特征便是一種控制與征服,是制定一系列的規(guī)訓(xùn)措施,包括層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢査,使人時(shí)刻處于被監(jiān)視、被控制的狀態(tài)下,變得越來(lái)越馴順,進(jìn)而將自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人,讓人提高工作效率從而變得更加有用,更好服務(wù)于權(quán)力階級(jí)。而在教育領(lǐng)域,學(xué)生則是被規(guī)訓(xùn)者、被控制者,教師的職責(zé)就是規(guī)訓(xùn)學(xué)生。由此可見(jiàn),否定的規(guī)訓(xùn)觀將規(guī)訓(xùn)與自由對(duì)立起來(lái),認(rèn)為規(guī)訓(xùn)帶有很強(qiáng)的控制性。顯然,從特征上來(lái)看,規(guī)訓(xùn)會(huì)產(chǎn)生一定的消極作用是不可否認(rèn)的。但是,從促進(jìn)人與社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度上來(lái)說(shuō),規(guī)訓(xùn)是不可或缺的,規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的管理效用同樣不可忽視。即使是福柯本人也并不絕對(duì)否定規(guī)訓(xùn)的管理價(jià)值,他在晚年時(shí)期轉(zhuǎn)變了對(duì)規(guī)訓(xùn)的一般看法,承認(rèn)了權(quán)力所附有的生產(chǎn)作用及其在社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)中的地位。對(duì)個(gè)體發(fā)展而言,規(guī)訓(xùn)也許并非一無(wú)是處,就是一種充滿(mǎn)惡的壓迫與強(qiáng)制,它也可以為生活在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體提供生存法則。[6]人始終生活在社會(huì)之中,作為社會(huì)大集體中的一員必須要遵守社會(huì)規(guī)范與法則,受到社會(huì)的制約。

    與否定的規(guī)訓(xùn)觀相反,仍有一部分學(xué)者認(rèn)為規(guī)訓(xùn)具有積極作用,有重要的教育價(jià)值,德國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家康德便是其中的代表之一。關(guān)于規(guī)訓(xùn),康德有自己獨(dú)特的見(jiàn)解,認(rèn)為規(guī)訓(xùn)應(yīng)該適度。他堅(jiān)持規(guī)訓(xùn)亦有其正向功能,通過(guò)規(guī)訓(xùn)人們可以逐漸克制本身存在的動(dòng)物野性、生蠻性,而更加凸顯人性的光輝,激發(fā)并弘揚(yáng)人的內(nèi)在善性。因此,規(guī)訓(xùn)應(yīng)該趁早施行,其作用是對(duì)人產(chǎn)生一定的限制,將人置于具有強(qiáng)制性的社會(huì)法則之下,肅清人類(lèi)天然具有的野性,使人們保持清醒、增強(qiáng)理性,不去做蠻橫和兇險(xiǎn)的事情。但是,如果過(guò)于強(qiáng)制,使兒童處于完全的限制之下,則容易使兒童的發(fā)展僵化,抑制其創(chuàng)新思維的形成,阻礙其個(gè)性化發(fā)展;如果管理過(guò)于寬松也有害處,兒童失去法則的限制,很有可能目無(wú)法紀(jì),無(wú)視社會(huì)的道德準(zhǔn)則,隨心所欲??梢钥闯?,康德贊成適度的規(guī)訓(xùn)是具有極大合理性的,這既不會(huì)約束兒童自由、阻礙兒童弘揚(yáng)個(gè)性,又避免了兒童毫無(wú)顧忌地濫用權(quán)利。處于合理、適度的規(guī)訓(xùn)指導(dǎo)之下,兒童才能懂得約束自身言行,為將來(lái)的發(fā)展成長(zhǎng)創(chuàng)造便利條件,并且只有逐漸習(xí)慣并遵循社會(huì)集體的固有準(zhǔn)則,才能適應(yīng)社會(huì)生存,獲得自身的不斷成長(zhǎng)。正如康德所認(rèn)為的那樣,規(guī)訓(xùn)之于個(gè)人的發(fā)展是重要的,尤其是在兒童時(shí)期。當(dāng)教育管理者適度采用一些強(qiáng)制手段讓有些暫時(shí)處于幼稚或非理性狀態(tài)下的個(gè)體免受自身不成熟、不恰當(dāng)舉動(dòng)的危害時(shí),并不是對(duì)個(gè)體權(quán)利的忽視、尊嚴(yán)的褻瀆以及自由的剝奪,其本質(zhì)則恰恰相反。規(guī)訓(xùn)不能簡(jiǎn)單地理解為是為了征服而進(jìn)行控制的一種手段,而是讓被規(guī)訓(xùn)者擁有紀(jì)律意識(shí),形成一定的內(nèi)在自控力。通過(guò)接受適當(dāng)規(guī)訓(xùn),形成自控力的個(gè)人將逐漸變得自律自強(qiáng),個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也會(huì)使社會(huì)更加繁榮和諧。

    三、回歸初心:體現(xiàn)不止于懲戒的規(guī)訓(xùn)新理念

    學(xué)校的使命是社會(huì)化,以育人為天職,它容納著相對(duì)不成熟的個(gè)體,教育及其管理離不開(kāi)規(guī)訓(xùn)。在這里,規(guī)訓(xùn)作為追求教育價(jià)值的手段而存在著,也可以說(shuō)是一種具有功利性的懲罰,因此規(guī)訓(xùn)在公眾眼中往往帶有消極負(fù)面的色彩。但實(shí)際上,任何事物都有兩面性。規(guī)訓(xùn)僅僅作為一種手段,其作用消極與否還應(yīng)以實(shí)踐者如何運(yùn)用而定。顯然,教育管理規(guī)訓(xùn)應(yīng)不止于懲戒,我們要辯證看待規(guī)訓(xùn),把握合理的原則,探尋規(guī)訓(xùn)積極正面的價(jià)值。

    (一)關(guān)愛(ài)為基,教育管理規(guī)訓(xùn)要尊重學(xué)生

    關(guān)愛(ài)是進(jìn)行規(guī)訓(xùn)教育的基礎(chǔ),伴隨著關(guān)愛(ài)的訓(xùn)誡才能易于被學(xué)生接受。尊重,不僅體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài),而且是學(xué)生個(gè)人享有的自由權(quán)利。作為與學(xué)生最接近的教育管理者,教師需要主導(dǎo)整個(gè)教育活動(dòng),具有基本的教育管理權(quán)力,能夠展示權(quán)威地位。但是,關(guān)愛(ài)學(xué)生,事事為學(xué)生考慮是每位教師教育成功的法寶。在教育過(guò)程中,教師要增進(jìn)與學(xué)生之間的交流,了解學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展需要,不僅要注重學(xué)生的學(xué)習(xí),還應(yīng)該在生活中給予學(xué)生溫暖,關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。反之,只一味采用嚴(yán)厲的教學(xué)方式強(qiáng)制要求學(xué)生,試圖樹(shù)立絕對(duì)的威嚴(yán)來(lái)維持班級(jí)紀(jì)律,不顧學(xué)生的想法和需要,則學(xué)生不僅會(huì)討厭這位教師,還會(huì)對(duì)他的教導(dǎo)嗤之以鼻,易造成師生的兩敗俱傷。在教育管理規(guī)訓(xùn)中也要尊重學(xué)生,一方面,要尊重學(xué)生的基本權(quán)利,保障學(xué)生的合法權(quán)益不受侵犯;規(guī)訓(xùn)應(yīng)維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)——師生有責(zé)任義務(wù)上的差別但人格是平等的,采用諷刺、辱罵、體罰等手段是不被允許的。另一方面,要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展需要,理解學(xué)生,保障學(xué)生自由選擇和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

    (二)一視同仁,教育管理規(guī)訓(xùn)要依法守規(guī)

    法律法規(guī)賦予教師教育管理學(xué)生的權(quán)利,并對(duì)相關(guān)行為有所規(guī)定。如,《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則(試行)》第二條中提出:教育懲戒指的是學(xué)校、教師基于教育目的,對(duì)違規(guī)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行管理、訓(xùn)導(dǎo)或者以規(guī)定方式予以矯治,促使學(xué)生引以為戒、認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤的教育行為。[7]從中我們可以看到,這種權(quán)利的使用必須以矯正學(xué)生行為,促使學(xué)生改正錯(cuò)誤,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為條件;違規(guī)使用教育懲戒,將會(huì)受到抵制及懲罰。這意味著,教師行使權(quán)利同時(shí)要履行相關(guān)義務(wù),規(guī)訓(xùn)作為教育管理手段在運(yùn)行之時(shí)仍然要依法守規(guī)。換言之,教師在進(jìn)行教育管理規(guī)訓(xùn)時(shí)有法可依,要對(duì)學(xué)生一視同仁,不能因身份地位等而特殊對(duì)待。一視同仁,能夠體現(xiàn)公平公正,這是對(duì)學(xué)生基本權(quán)利的肯定和尊重。同時(shí),法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的,由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范;規(guī)定是預(yù)先制定規(guī)則以作為行為的標(biāo)準(zhǔn),教育管理規(guī)訓(xùn)依法守規(guī)是其合理存在的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),依法守規(guī),反對(duì)特殊對(duì)待,能夠維護(hù)既定規(guī)定的權(quán)威性,一定程度上確保規(guī)訓(xùn)的有效性。

    (三)適時(shí)適度,教育管理規(guī)訓(xùn)要中庸平和

    規(guī)訓(xùn)的目的在于規(guī)范學(xué)生行為,糾正錯(cuò)誤思想,養(yǎng)成良好習(xí)慣;不是為懲罰而懲罰,更不是實(shí)施者不良情緒的發(fā)泄。規(guī)訓(xùn)與單純懲戒本質(zhì)區(qū)別在于,實(shí)施規(guī)訓(xùn)過(guò)程中,教師要注重規(guī)訓(xùn)的教育效果,抓住規(guī)訓(xùn)的時(shí)機(jī),把握好懲戒的“度”。一方面,教師要根據(jù)具體情況判斷是否需要懲戒以及在何時(shí)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。生活中一部分人可能會(huì)陷入犯錯(cuò)就要受懲罰的誤區(qū),但實(shí)際上并不是所有的錯(cuò)誤都必須得到懲戒,寬容本身也是對(duì)犯錯(cuò)者的一種心理懲戒或者教育。因此,在教育教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí),教師不能一味進(jìn)行體罰,有的過(guò)錯(cuò)并沒(méi)有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果或不良影響,只要稍加提醒讓學(xué)生意識(shí)到即可。當(dāng)然,學(xué)生已認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并有意識(shí)地積極改正也沒(méi)有必要再進(jìn)行懲戒了。面對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生,教師可先與他們進(jìn)行友好交談,在了解事情原委之后幫助他們明確錯(cuò)誤原因,了解可能產(chǎn)生的不良后果,讓他們意識(shí)到自己犯錯(cuò)就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)后果,并需要做出彌補(bǔ)行為,真正理解懲戒的意義。這樣的規(guī)訓(xùn)則比單純懲罰更有效果更有價(jià)值。另一方面,教師要掌握分寸做到適度規(guī)訓(xùn)。眾所周知,教育管理規(guī)訓(xùn)更多的是要體現(xiàn)教育的價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展為主要宗旨。因此,要以保障學(xué)生身心健康為前提,注意規(guī)訓(xùn)的邊界,防止達(dá)到相反的效果。如,學(xué)校的準(zhǔn)則規(guī)定不可過(guò)細(xì)、過(guò)于死板,不能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)及生活的方方面面都感到束縛與壓抑,否則或使學(xué)生養(yǎng)成絕對(duì)服從、毫無(wú)主見(jiàn)、逆來(lái)順受的軟弱個(gè)性;或因引起學(xué)生集體反感、反抗而逐漸削弱教育管理者及規(guī)章制度的權(quán)威性。此外,教師在規(guī)訓(xùn)學(xué)生時(shí)要克服自身的消極情緒。學(xué)生是處于發(fā)展階段的人,是發(fā)展尚未完善的個(gè)體,要理解、包容學(xué)生的過(guò)失,制定合理計(jì)劃,采用恰當(dāng)方式,把握好規(guī)訓(xùn)的“度”。

    四、實(shí)踐超越:教育管理規(guī)訓(xùn)要以發(fā)展為導(dǎo)向銳意創(chuàng)新

    由上述可見(jiàn),在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中規(guī)訓(xùn)的意義仍然主要被視為懲罰與控制。其實(shí),“規(guī)訓(xùn)”不僅是學(xué)生行為發(fā)展的基石和路徑,還是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的實(shí)驗(yàn)室——“規(guī)訓(xùn)”是有別于常規(guī)事物的“特殊事物”。規(guī)訓(xùn)具有一定的教育價(jià)值,它作為一種教育管理手段發(fā)揮作用?!耙?guī)訓(xùn)”如今的處境和問(wèn)題也表明,社會(huì)需要呼喚積極精神和辯證思維:我們既要意識(shí)到規(guī)訓(xùn)的負(fù)面功能,也要積極探索規(guī)訓(xùn)的價(jià)值,發(fā)揮規(guī)訓(xùn)的正向作用。

    (一)堅(jiān)持一視同仁與差別對(duì)待相結(jié)合

    一視同仁與差別對(duì)待是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一整體,其實(shí)質(zhì)是教育管理規(guī)訓(xùn)要因材施教,因材施管;但是處理不好也會(huì)導(dǎo)致矛盾,使實(shí)踐無(wú)所適從。在實(shí)施教育管理規(guī)訓(xùn)過(guò)程中,我們要堅(jiān)持一視同仁與差別對(duì)待相結(jié)合,體現(xiàn)一定的公平性,才能讓規(guī)訓(xùn)變得更加合理,更能為被規(guī)訓(xùn)者接受。規(guī)訓(xùn)的理念、要求是統(tǒng)一的,但規(guī)訓(xùn)的具體做法卻不是僵化的,可以根據(jù)具體規(guī)訓(xùn)對(duì)象、場(chǎng)合做不斷調(diào)整。一視同仁,要求我們不戴有色眼鏡看人,不以規(guī)訓(xùn)對(duì)象身份等改變規(guī)訓(xùn)的程度,堅(jiān)持以既定理念為規(guī)訓(xùn)依據(jù)。如,教師不應(yīng)對(duì)成績(jī)優(yōu)秀、家庭條件優(yōu)越的學(xué)生過(guò)分寬宥,免去或減輕這些學(xué)生因犯錯(cuò)誤而應(yīng)受的懲罰。差別對(duì)待,要求我們實(shí)施規(guī)訓(xùn)時(shí)按規(guī)訓(xùn)對(duì)象個(gè)人特點(diǎn),選擇恰當(dāng)方式以達(dá)到更有效的規(guī)訓(xùn)作用。如當(dāng)學(xué)生年齡較小,處于他律階段時(shí),教師可以制定相關(guān)紀(jì)律,警醒學(xué)生,懲罰違紀(jì)者以維護(hù)秩序;隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng),身心不斷發(fā)育成熟,由他律逐漸過(guò)渡到自律階段后,規(guī)訓(xùn)就可以學(xué)生為主體,發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性,由學(xué)生自主實(shí)施,教師則充當(dāng)指導(dǎo)者、協(xié)助者等角色。如,有的學(xué)生性格內(nèi)向,對(duì)自身要求高,所犯的錯(cuò)也不是經(jīng)常出現(xiàn)則不必苛責(zé)——適當(dāng)點(diǎn)撥就夠了;有的學(xué)生性格外向,行事粗枝大葉,多次出現(xiàn)相同的錯(cuò)誤,就可嘗試公開(kāi)指正他的過(guò)失——使他倍加重視起來(lái)。在教育管理規(guī)訓(xùn)過(guò)程中一視同仁是對(duì)既定規(guī)則以及規(guī)訓(xùn)對(duì)象的尊重,差別對(duì)待則是針對(duì)實(shí)際情形的靈活變通,一視同仁與差別對(duì)待相結(jié)合才有利于促進(jìn)規(guī)訓(xùn)實(shí)施效果的提升。

    (二)在正面教育管理規(guī)訓(xùn)的同時(shí)輔以側(cè)面影響

    根據(jù)管理對(duì)象的特點(diǎn)采用相應(yīng)的有效的方法是科學(xué)管理方法和手段的主要體現(xiàn)之一。[8]規(guī)訓(xùn)不僅體現(xiàn)在正面要求規(guī)訓(xùn)對(duì)象,直接實(shí)施約束行為,還可采用“迂回戰(zhàn)術(shù)”,輔以側(cè)面影響方式。每個(gè)學(xué)生違反規(guī)章制度的程度不同,教師要把握懲戒標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)學(xué)生犯錯(cuò)程度進(jìn)行懲罰以達(dá)到規(guī)訓(xùn)效果,而不是無(wú)所依據(jù)濫加懲戒。尤其重要的是,教師在規(guī)訓(xùn)學(xué)生過(guò)程中要以身作則,為學(xué)生樹(shù)立榜樣,自覺(jué)約束自身行為,遵守法律法規(guī)和一系列規(guī)章制度。對(duì)此,康德早就指出人若想要獲得有效的教育只有通過(guò)此前同樣接受過(guò)教育的人。因此,對(duì)于實(shí)施規(guī)訓(xùn)的教育管理者來(lái)說(shuō),只有本身接受過(guò)合理規(guī)訓(xùn)(包括自控),形成了良好品格和習(xí)慣的人才能去規(guī)訓(xùn)別人。對(duì)于教育及其管理規(guī)訓(xùn)而言,在規(guī)訓(xùn)過(guò)程中教師以身作則,則可以通過(guò)自身言行潛移默化地影響學(xué)生,并且能體現(xiàn)自己對(duì)于規(guī)訓(xùn)的重視,增強(qiáng)規(guī)訓(xùn)教育的說(shuō)服力。反之,如果教師自身缺少約束和訓(xùn)導(dǎo),則不能成為合格的規(guī)訓(xùn)者、管教者,不適合教導(dǎo)學(xué)生——其身不正,規(guī)而不行。

    (三)教育管理規(guī)訓(xùn)可以尋求合作,形成教育合力

    教育管理規(guī)訓(xùn)創(chuàng)新,還可以從尋求合作入手。在課堂教學(xué)中,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤時(shí),教師通常會(huì)針對(duì)情況適當(dāng)規(guī)訓(xùn),如通過(guò)不同方式讓學(xué)生在痛苦體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所在,從而在教導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)維護(hù)秩序?,F(xiàn)代教育是一個(gè)開(kāi)放體系,需要大教育——學(xué)校教師、學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)工作者的通力協(xié)作。如,在實(shí)施教育管理規(guī)訓(xùn)過(guò)程中,學(xué)校教師要注重家校溝通,達(dá)成教育合作。兒童的生活和成長(zhǎng)與其家庭密切相關(guān),家庭是避風(fēng)港,家長(zhǎng)會(huì)為孩子提供一切力所能及的幫助,家長(zhǎng)對(duì)孩子無(wú)盡的關(guān)愛(ài)會(huì)使得他們獲得孩子充分的信任、尊敬與喜愛(ài)。由于孩子對(duì)家長(zhǎng)具有物質(zhì)和精神上的依賴(lài)性,也會(huì)使得家長(zhǎng)在對(duì)孩子的管教方面產(chǎn)生權(quán)威性、制約性。家長(zhǎng)在孩子心中重要的地位能使他們對(duì)孩子產(chǎn)生不容忽視的規(guī)訓(xùn)效果。因此,學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育管理規(guī)訓(xùn)離不開(kāi)家庭的配合,家庭與學(xué)校協(xié)調(diào)一致,學(xué)生會(huì)更加信任學(xué)校、親近教師,接受學(xué)校里教授的正確知識(shí);相反,家庭與學(xué)校教育理念相悖,學(xué)生便會(huì)迷茫、混亂。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中,家長(zhǎng)和教師要加強(qiáng)溝通,分享教育過(guò)程和經(jīng)驗(yàn),互相體諒,做到共同教育、管理與監(jiān)督。家校合作,讓青少年學(xué)生從小接受科學(xué)、合理、有效的規(guī)訓(xùn),有利于他們盡早形成正確的道德思想和價(jià)值觀念,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,獲得更豐富的知識(shí)和技能,更好地立足于社會(huì),更加有效、健康地發(fā)展。

    五、未盡余論:教育管理需要不止于懲戒的新規(guī)訓(xùn)

    綜上所述,在許多學(xué)者眼中,“規(guī)訓(xùn)”似乎天生是帶有貶義的,它意味著抑制學(xué)生自由個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展,違背教育的善的本質(zhì)。福柯提出規(guī)訓(xùn)是對(duì)肉體的一種馴順,通過(guò)全景敞視機(jī)器使人們不斷處于被監(jiān)視的狀態(tài),對(duì)人們進(jìn)行訓(xùn)練以獲取實(shí)用性?xún)r(jià)值。金生鈜認(rèn)為規(guī)訓(xùn)不是教育的一種必然,而是教育中的負(fù)面現(xiàn)象,是一種惡,它使個(gè)人失去自由和自主的精神氣質(zhì),失去追求德性的理想。[9]于是,現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中規(guī)訓(xùn)的意義仍然主要被視為懲罰與控制:“規(guī)訓(xùn)”一詞仿佛與嚴(yán)厲、呆板掛鉤,容易被理解為簡(jiǎn)單按規(guī)章行事,復(fù)制式地進(jìn)行人才培養(yǎng)。這是對(duì)規(guī)訓(xùn)理論的狹隘理解和實(shí)踐的誤會(huì)造成的。我們認(rèn)為,要想消除誤解,減輕規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的不利影響,發(fā)揮規(guī)訓(xùn)的教育管理價(jià)值,不僅要改變固有消極觀念,明確規(guī)訓(xùn)不僅僅意味著懲罰與限制,還要用發(fā)展眼光看問(wèn)題,打破原有工作的一成不變,努力實(shí)現(xiàn)教育管理規(guī)訓(xùn)實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。

    規(guī)訓(xùn)是一種客觀存在——作為塑造人的一種重要方式,它在矯正和管理等各方面具有重要作用,無(wú)論是社會(huì)、家庭和學(xué)校都存在某種規(guī)訓(xùn)以達(dá)成上位者目的的現(xiàn)象。規(guī)訓(xùn)并不完全與自由對(duì)立。規(guī)訓(xùn)作為教育管理的一種手段,具有兩面性。既可能給學(xué)生發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響,也存在給學(xué)生發(fā)展帶來(lái)積極影響的契機(jī)。換言之,規(guī)訓(xùn)能夠產(chǎn)生的正面價(jià)值不可視而不見(jiàn)。如若所謂的限制、約束、管教等強(qiáng)制行為是以學(xué)生身心健康成長(zhǎng)發(fā)展為根本,以激發(fā)學(xué)生理智、幫助學(xué)生辨明是非為目的,則顯然不能簡(jiǎn)單認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生權(quán)利的剝奪。

    規(guī)訓(xùn)也是廣義的,規(guī)訓(xùn)存在于學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活當(dāng)中或許會(huì)給他們帶來(lái)一定的約束,迫使他們處于某些條框之中,但積極的規(guī)訓(xùn)也正是促使他們發(fā)展理性、獲得恒久自由的推動(dòng)力。與此相反,沒(méi)有積極規(guī)訓(xùn)的學(xué)校教育生活,學(xué)生心中的各種欲求可能會(huì)吞噬其自身,教化所要追求的理性精神根本沒(méi)有生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)。[10]這意味著,規(guī)訓(xùn)不能僅僅被理解為單純的控制或懲罰,而是利用紀(jì)律規(guī)范對(duì)學(xué)生實(shí)施適度訓(xùn)練,以使他們獲取紀(jì)律意識(shí),形成一定的內(nèi)在自控力以達(dá)到加強(qiáng)教育管理的目的。因此,在對(duì)學(xué)生的教育管理過(guò)程中,我們可以根據(jù)具體情況采取合理的規(guī)訓(xùn)手段,讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上心悅誠(chéng)服,實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)的“刺激——反應(yīng)式”到“主體——主體互動(dòng)模式”的轉(zhuǎn)變,促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生規(guī)范自身言行的自覺(jué)性,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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