●張金鵬 曲鐵華
鴉片戰(zhàn)爭以后,清朝陷入內(nèi)憂外患的局面。政治上,割地賠款,主權(quán)逐步淪喪;經(jīng)濟上,西方工業(yè)品傾銷打擊民族產(chǎn)業(yè);文化上,西學東漸,民族文化自信受到挑戰(zhàn);教育上,新的教育內(nèi)容以及方式使中國舊有的教育體系受到?jīng)_擊。中國在國際競爭中逐漸敗下陣來。尤其是甲午中日戰(zhàn)爭后,出現(xiàn)了瓜分豆剖、亡國滅種的危機。在民族矛盾加深的同時,國內(nèi)政局一直不穩(wěn)定,列強強加給清政府的條約加劇了國內(nèi)的動蕩。各地起義不斷,太平天國起義、捻軍動亂以及后來的義和團運動都對清政府的統(tǒng)治產(chǎn)生了威脅。
“今日之世變,豈特春秋所未有,抑秦漢以至元明所未有?!盵1]在內(nèi)憂外患的背景下,張之洞提出不應該故步自封,而要變革,否則“專己襲常,不能自存也”[2]。改革的目的是保國保種保教?!拔崧動冉袢罩雷冋?,其說有三:一曰保國家,一曰保圣教,一曰保華種?!盵3]他不主張大規(guī)模的變革,而要循序漸進,保證舊學主體地位,吸收先進的新學因素?!爸畜w西用”就是這種思想的核心,并在教育領(lǐng)域有著深刻的體現(xiàn)。
清朝沿襲了前代教育體制,在形式上是完備的。在中央和地方建立了完整的官學體系,中央設立國子監(jiān),有專門服務貴族的貴族學校和八旗官學。地方上設立府州縣學以及社學義學。私學有私塾和經(jīng)館,還有大量官學化程度不等的書院。清朝后期由于社會動蕩不安,傳統(tǒng)教育體系多徒有其名。由于清廷大興文字獄進行嚴厲的思想控制,人們熱衷的學問是義理辭章和考據(jù),只能埋頭故紙堆。“所解者高頭講章之理,所讀者坊選程墨之文。”[4]在內(nèi)憂外患之際,日益顯露出“中學繁難無用”[5]。作為考評和選拔人才標準的科舉考試,弊端日益顯露。教育成為科舉的附庸,一切教育目的、內(nèi)容、方法完全以科舉為依歸;考試內(nèi)容空疏無用,形式以死板禁錮思想的八股文為主?!敖駭?shù)十年,文體日益佻薄,非惟不通古今,不切經(jīng)濟,并所謂時文之法度、文筆而俱亡之。”[6]在考試過程中出現(xiàn)了種種作弊行為,使科舉的公平性大打折扣,更遑論經(jīng)世致用。[7]從總體上說,清朝中后期,傳統(tǒng)的教育和人才選拔制度已經(jīng)不能及時應對時勢變化,變革迫在眉睫。
內(nèi)憂外患的現(xiàn)狀迫使一些愛國志士尋找救國救民的途徑,形成了以變法救亡圖存的維新派、恪守祖訓的頑固派、從統(tǒng)治階級分化出來的開明紳士和地主為代表的洋務派,后兩者同屬于舊派陣營。新舊兩派在變法、民權(quán)等領(lǐng)域掀起了曠日持久的論戰(zhàn)。維新派主張要救亡圖存就必須向西方學習先進的技術(shù)、制度,主張全變,“全變則強,小變?nèi)酝觥薄nB固派閉塞視聽,因循守舊,聲稱“寧可亡國不可變法”,盲目排斥一切新事物,視引進新技術(shù)、使用機器為“奇技淫巧”“以夷變夏”。[8]這兩種思潮的論戰(zhàn)反映在教育領(lǐng)域,集中體現(xiàn)在對待中學和西學的不同態(tài)度上。
新舊兩大陣營的對峙不能在現(xiàn)實中推進社會改革進步,必須有一種可操作、易被接受的改革理念才能推動事情的發(fā)展。張之洞站在更高維度,主張調(diào)和兩者矛盾,既反對墨守成規(guī)的頑固派,也反對改革激進的維新派。他認為:“舊者因噎而食廢,新者歧多而羊亡;舊者不知通,新者不知本?!盵9]他針對兩者論點的弊端分別予以批駁。批判維新派以維護封建綱常禮教的正統(tǒng)地位,批判頑固派以為西學的引進開辟道路,分別作了內(nèi)外兩篇文章,“內(nèi)篇務本,以正人心,外篇務通,以開風氣”[10],并提出了“中體西用”的思想。該思想汲取兩者之長,調(diào)和了在教育領(lǐng)域中激進與保守的矛盾,采取中庸的道路。對于當時的社會來說,《勸學篇》實際上是一個穩(wěn)健的改革方案。[11]
“中體西用”文化教育思想有著深厚的思想基礎。中國近代“中體西用”文化教育思想,首先以馮桂芬“中主西輔”的形式出現(xiàn),即“以中國綱常名教為原本,輔之以諸國富強之術(shù)”,這成了“中體西用”的初期表達形式。中國近代早期改良主義沿用并發(fā)展了馮桂芬的“中主西輔”文化教育思想,并將其納入中國傳統(tǒng)文化教育哲學“本末”“體用”“道器”的范疇之中,發(fā)展為“中體西用”文化教育思想。中國近代明確提出“中體西用”這一文化教育思想的是沈壽康,他于光緒二十一年(1895年)在《萬國公報》上以“南溪贅翁”署名發(fā)表了《救時策》一文,提出“夫中西學問,本自互有得失,為華人計,宜以中學為體,西學為用”,首次提出“中學為體,西學為用”。后鄭觀應對“本末”“體用”和“道器”三個文化教育哲學范疇進行了闡述,為“中體西用”文化教育思想的發(fā)展奠定了基礎。最后,張之洞集前人之大成,寫成《勸學篇》一書,提出系統(tǒng)的“中體西用”文化教育思想體系。[12]
張之洞在《勸學篇》中以“中體西用”思想為指導,系統(tǒng)闡釋了對改革時弊的主張。其中,最主要論述了“中體西用”思想在教育領(lǐng)域的應用和具體改革措施。
在對比古今中外后,張之洞認為教育是強國之本?!白詮娚诹?,力生于智,智生于學??鬃釉唬弘m愚必明,雖柔必強,未有不明而能強者也。”[13]教育是西方崛起的秘訣之一,并非因為中國人智力趕不上西方人?!柏M西人智而華人愚哉?歐洲之為國也多,群虎相伺,各思吞噬,非勢均力敵不能自存,故教養(yǎng)富強之政,步天測地、格物利民之技能,日出新法,互相仿效,爭勝爭長?!盵14]“夫才智之民多則國強,才智之士少則國弱?!盵15]在一百多年前,張之洞得出了人才是國家強弱的關(guān)鍵這一論斷,不可謂不超前。時至今日,世界各國間的競爭依然是以經(jīng)濟和科技實力為基礎的綜合國力的競爭,而綜合國力的關(guān)鍵在人才。
在“中體西用”教育思想指導下,張之洞認為在解救內(nèi)憂外患的時局上,教育具有舉足輕重的作用,而教育出發(fā)點是民族本位的?!爸且跃韧觥W以益智”[16],將教育提升到了與政治相表里的高度。“大抵國之智者,勢雖弱,敵不能滅其國;民之智者,國雖危,人不能殘其種?!盵17]一個國家即便國勢衰微,有了人才也不會危及生存。張之洞以印度、哈薩克、非洲、美國、古巴等正反實例佐證教育對立國求存的重要作用。[18]以中國固有之學術(shù)為基礎,大興文教,以保國保種保教,在《勸學篇》內(nèi)篇中,張之洞對此進行了詳細的論述。
“中體西用”教育思想在學習西方先進文化和知識體系方面可謂開風氣之先。張之洞提出了系統(tǒng)的教育體制建設主張,仿照西方建立新學制,開辦學堂,重視少年教育,建立職業(yè)教育,力圖用一套完整的教育體制培養(yǎng)新式人才。他認為:“西國之強,強以學校,師有定程,弟有適從,授方任能,皆出其中,我宜擇善而從也。”[19]按課程安排授課,實行分科教學,實行班級授課制,教材有專人編訂并且隨著社會發(fā)展進行刪定,建立涵蓋小學、中學、大學完整的教育體制。國家應該提供教育經(jīng)費,學生只拿生活費即可,社會也可以捐資助學,并設立義學。畢業(yè)之后經(jīng)考核發(fā)給畢業(yè)證書,學成之后各得其所,最后“官無不習之事,士無無用之學”[20]。
新教育的推廣關(guān)鍵在于學堂的興辦。他主張全國辦學,“廣立學堂,儲為時用”[21],根據(jù)行政區(qū)劃的級別分別建立大中小學,每個階段學習不同的知識,以中學為先西學為后,以中學為主西學為輔??紤]到國家財力有限,主張根據(jù)具體情形,改書院祠堂或者寺觀為學堂。對學校的管理評價體制提出“不令爭利”的主張,改變不良積習,采用積分法進行考評,提升人才素質(zhì)。
張之洞注重對少年的教育,主張學習應該趁年輕。“一曰宜教少年,學算須心力銳者,學圖須目力好者,學格致、化學、制造須質(zhì)性穎敏者,學方言須口齒清便者,學體操須氣體精壯者。中年以往之士,才性精力已減,……是事倍而功半也?!盵22]他不但認識到了早教的重要性,而且注意到個體差異、因材施教的培養(yǎng)方式。
面對西方列強的船堅炮利,尤其是日本的后來居上,張之洞看到西方科學技術(shù)對強國的重要性,并且十分重視與之密切相關(guān)的職業(yè)教育,主張建立行行皆有學的完整職業(yè)教育體系。中國的教育傳統(tǒng)是重道輕器,將與道義無關(guān)的知識學問看作末學。但是,張之洞認為作為國家基礎的士農(nóng)工商兵五民階層都應有相應的學問?!胺蛘瘫?,國勢邦交,士之智也;種宜土化,農(nóng)具糞料,農(nóng)之智也;機器之用,物化之學,工之智也;訪新地,創(chuàng)新貨,察人國之好惡,較各國之息耗,商之智也;船械營壘,測繪工程,兵之智也。”[23]對待這些學問,張之洞號召人們“去妄”“去茍”,摒棄固守鄙陋觀念,正確對待“教養(yǎng)富強之實政”而不是以“奇技淫巧”的偏見相待,并警告“若循此不改,西智益智,中愚益愚”以至于亡國滅種。張之洞批判傳統(tǒng)理念,提出農(nóng)工商學、兵學、礦學等專門的職業(yè)教育,涉及門類廣泛且完備,對職業(yè)教育的現(xiàn)代化具有啟蒙奠基作用。
《勸學篇》對教育內(nèi)容的取舍做了大量論述,體現(xiàn)了折中調(diào)和的“中體西用”教育思想。
首先,明確中學西學不同的地位和教授順序?!跋热胝邽橹鳎v西學必先通中學,乃不忘其祖也?!盵24]他強調(diào)中學的主體地位,將民族文化的傳授放在首位?!敖裼麖娭袊?,存中學,則不得不講西學”[25],明確強調(diào)引進西學作為補充目的是強國和保存中學。
其次,對教育內(nèi)容進行調(diào)整。對于中學,他認為弊病在于繁難冗雜、良莠不齊,掩蓋了過去圣賢之教,以至于學子窮多年之力未能窺其本真,也使得人們厭惡學習。因此,他提出“欲存中學,宜治要而約取也”[26],簡化中學,存其精華。同時,張之洞強調(diào)西學的重要性,提出引入西學教育的具體方針?!耙辉恍屡f兼學。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學,西政、西藝、西史為新學,舊學為體,新學為用,不使偏廢。一曰政藝兼學,學校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商,西政也;算繪礦醫(yī)、聲光化電,西藝也。”[27]張之洞將西學分成“西政”和“西藝”,根據(jù)學科的不同與年齡特點進行劃分?!拔髡酞z立法最善,西藝之醫(yī)最于兵事有益,習武備者必宜講求。才識遠大而年長者宜西政,心思精敏而年少者宜西藝?!盵28]他強調(diào)“西政”學習的重要性,為國家改革建設培養(yǎng)人才。張之洞的改革思想日漸深刻,不再僅限于“器物之變”。改革內(nèi)容剔除了不實用的學科,“不課時文,新學既可以應科目,且與時文無異矣”,主張以西學代替時文,余力則可以學習其他知識??偟膩碚f,教育內(nèi)容的安排最能體現(xiàn)張之洞“中體西用”教育思想,強調(diào)了中國固有學問為本的地位;吸取西學優(yōu)點,補充自己不足,做到為我所用又不至于本末倒置。
最后,教育內(nèi)容變革的關(guān)鍵是引進西學。怎樣引進西學,張之洞提出獨到見解。第一個主張是“引進來”策略,即翻譯西書。張之洞認為“從西師之益有限,譯西書之益無方”,提出廣開譯書局培養(yǎng)翻譯人才等方法,這不但有助于西學的本土化,而且促進了中西文化的交流。第二個主張是“走出去”策略,即向國外派遣留學生。張之洞認為,出國留學可以“明時勢,長志氣,擴見聞,增才智”[29],與日俄等國相對照可知出國留學人員為國家振興作出了巨大貢獻。這對中國主動了解世界,積極和國外交流提供了理論支持,也切實推動了中國留學運動的興起,促進了中外交流。
科舉制度可以說是舊有教育體制的重要象征,要開風氣之先,傳播西學,必須改革??婆e自身確實存在問題,已不能應對時局,客觀來說也需要變革。張之洞用專門的一章《變科舉》論述對科舉變革的看法。他認為,科舉實行時間長久,弊病叢生。學生們只會墨守成規(guī),學習一些不切實際的知識。古圣先賢教誨的本意已經(jīng)失卻殆盡,科舉考試的形式已經(jīng)勝于內(nèi)容,對經(jīng)世治國沒有任何作用。盡管如此,張之洞仍主張保留科舉作為選拔人才的方式,只不過要稍事變通,將變科舉看做變法革新的突破口?!熬葧r必自變法始,變法必自變科舉始?!盵30]變科舉并非將科舉完全否定,而是去掉不合時宜的部分,增添經(jīng)世致用的內(nèi)容?!白兛婆e者,非廢四書文也,不專重時文,不講詩賦、小楷之謂也。竊謂今日科舉之制,宜存其大體而斟酌修改之?!盵31]
具體的改革措施是將科舉考試分三場進行。每場測試重點不同,通過一場才能進入下一場,層層遞進?!氨蓯汗哉Q,以漸先去,少而易考,不至勞昏”[32],最后選拔得到精英?!暗谝粓鲈囈灾袊肥?、本朝政治論五道,此為中學經(jīng)濟。二場試以時務策五道,專問五洲各國之政、專門之藝。三場試四書文兩篇,五經(jīng)文一篇?!盵33]每場都有不同的作用:“大抵首場先取博學,二場于博學中求通才,三場于通才中求純正。先博后約,先粗后精,既無迂暗庸陋之才,亦無偏駁狂妄之弊,三場各有取義,較之偏重首場所得多矣?!盵34]張之洞對科舉考試的改革建議,動搖了人們心中的傳統(tǒng)觀念。他不僅對科舉的弊端進行大膽批判,而且提出創(chuàng)新性建議。尤其是引進西學作為考試內(nèi)容,為西學在中國教育體系中的生根發(fā)芽起到催化作用。
“中體西用”教育思想是特定歷史背景下的產(chǎn)物,是歷史進步的體現(xiàn),對推動中國教育改革有著不可磨滅的作用。但是,它存在一定局限性,尤其是對體用認識的簡單化,必然會造成后續(xù)實施落地的困難。
張之洞“中體西用”教育思想的提出有其深刻的歷史背景。其一,提出者身份決定自身立場。張之洞是晚清重臣,所處的職位、所受的教育和自身的修養(yǎng)甚至社會輿論,都要求他“治國平天下”,不允許他做有悖于忠君報國之事。因此,他提出的“中體西用”思想目的在于維護固有的國家統(tǒng)治,教育改革的出發(fā)點也是以中學為根基。其二,新舊兩大陣營的對立需要中間調(diào)停人。兩種思潮的論戰(zhàn)沒有任何結(jié)果,保守派的主張固然不可取,但是激進派的主張有可能加速清政府滅亡。張之洞作為晚清重臣、洋務派代表人物,非常清楚兩派的優(yōu)劣,兩派都存在矯枉過正的弊端,偏聽一方可能會導致改革失敗。生死存亡之際,需要一個可行的、溫和的改革路線。
雖同屬一心維護清統(tǒng)治的舊派,但張之洞的一些改革與頑固派背道而馳,尤其是對待西學的態(tài)度。張之洞的主張固然不利于大規(guī)模的社會變革,可與維新派相比較,兩者的主張其實并非水火不容,甚至其大部分主張相似。他的改革并沒有止步于“器物之變”,在學校教育中強調(diào)“西政”的重要地位,說明他開始重視借鑒西方管理經(jīng)驗以及部分政治制度,這是莫大的進步。張之洞的逐步變革理念實施阻力較小,可行性比較大,雖然要慢,但出現(xiàn)的社會問題會比疾風驟雨式的革命要少很多,如果出現(xiàn)錯誤可以及時糾正。這種曲線改革以及中庸溫和的行事方式值得肯定。他的思想某種程度上是當時兩種思潮論戰(zhàn)的結(jié)果,為了大局而采取折中無疑是一種權(quán)宜之策,最終該思想也得到了清廷的認可和贊揚。
“中體西用”的出發(fā)點雖然是維護專制統(tǒng)治,但是客觀上為西學的廣泛傳播發(fā)展打開了局面。引進西方先進的技術(shù)與科技知識客觀上促進了中國資本主義的發(fā)展,對資本主義思潮在中國的傳播起到思想啟蒙作用。他主觀上通過學習西學維護封建專制統(tǒng)治,但是客觀實施過程必然會裹挾西方的文化思想和先進的知識技術(shù),最終挑戰(zhàn)傳統(tǒng)促成社會變革。
具體來說,“中體西用”思想在教育領(lǐng)域促成多項變革。1901年,清政府開始實行新政,把“中體西用”作為教育改革的指導思想[35],1903年的癸卯學制強調(diào)以“中體西用”為立學宗旨,1906年,學部正式宣布以“中體西用”為教育宗旨?!秳駥W篇》中提倡的多項舉措也在后續(xù)中國教育改革過程中落地實施。如,提倡設學,促進了中國教育的發(fā)展,尤其是新學堂的建立擴大了中外交流,加速了中國近代化進程。新學堂培養(yǎng)了一批中西兼通、具有開拓創(chuàng)新精神的人才,這些人才對中國的近代化做出不可或缺的貢獻。他提倡的游學,促進了中國留學潮流的產(chǎn)生,留學生在國外學到先進知識文化,推動了中國科學技術(shù)發(fā)展和社會進步。這些影響遠遠超出教育本身,影響到整個社會進程,推動了社會發(fā)展。
“中體西用”文化教育思想的提出,是中國社會近代化發(fā)展的必然。面對西方文化的強勢輸入,中國本土文化必然會努力適應與痛苦掙扎?!爸畜w西用”文化教育思想為中國近代文化教育的改革提供了理論參考,成為中國近代特定時期制定文化教育制度的根本指導思想。
戊戌時期設立京師大學堂,光緒帝諭令,辦學要“參用泰西學規(guī)”“中西并用”。清末學制《奏定學堂章程》明確規(guī)定,至于立學宗旨,無論何等學堂均以忠孝為本,以中國經(jīng)史之學為基,俾學生心術(shù)歸于純正,而后以西學瀹其智識,練其藝能;務期他日成才,各適實用,以仰副國家造就通才,慎防流弊之意。學部制定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育宗旨。這些都是在張之洞“中體西用”文化教育思想指導下制定的,反映了“中體西用”思想的時代影響。[36]辛亥革命后資產(chǎn)階級共和國成立,政制更新,教育宗旨也有所改變。但是,1915年袁世凱政權(quán)完全推翻了資產(chǎn)階級的教育宗旨,公布了所謂七項教育要旨,強調(diào)“于忠孝節(jié)義植其基,于智識技能求其闕”,重蹈“中體西用”的覆轍,為他復辟帝制服務。此后,關(guān)于中學與西學各自地位、作用及其相互之間關(guān)系的爭論,在半殖民地半封建的舊中國,一直沒有停止過?!爸畜w西用”論一直是思想文化領(lǐng)域,也是教育領(lǐng)域的一股重要思潮。[37]這個思潮,在中國落后挨打的情況下,讓國人反思自身文化的不足,汲取西方先進經(jīng)驗,在保證民族文化獨立性和獨特性的基礎上積極學習西方,為我國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、進步提供了一種溫和漸進的思路。但是,其本身帶有的體用二元結(jié)構(gòu)矛盾和實踐過程中中西文化的沖突,使得實施結(jié)果未能達到理想狀態(tài),未能實現(xiàn)張之洞最初保國保種保教的根本目的。就其最初的動機而言結(jié)果不盡如人意,就其產(chǎn)生的實質(zhì)影響來說為中國改革進步探索出了一條道路。
“中體西用”教育思想雖然已經(jīng)存在了一百多年,但在當今社會仍有一定價值。它的提出確保了中學的正統(tǒng)、主體地位,西學始終處于附庸、輔助地位。反觀中國的古代文化交流史,都是以自身文化為主體,逐漸融會、內(nèi)化其他文化。近代由于中西文化的劇烈碰撞,本土文化來不及吸收消化外來事物,“中體西用”的提出,對外是開風氣的需要,對內(nèi)則是自我保護的需要。當今的中國早已不是百年前的積貧積弱,“中體西用”的內(nèi)涵也應該與時俱進,演繹出新的內(nèi)涵和意義。
“中體西用”教育思想的提出為中國向西方文化學習打開了一扇門,對當時中國社會的轉(zhuǎn)型進步起到了實質(zhì)性的作用。中華人民共和國成立以后,我國建立了自己的文教體系,但不可否認的是,西方在文教領(lǐng)域仍然領(lǐng)先世界,仍然有值得我國學習借鑒的地方,西方先進的科學文化知識和管理經(jīng)驗等西學仍需要不斷吸收消化。在結(jié)合中國實際基礎上,吸收外來先進文化為我所用,某種程度上仍然是“中體西用”論在今天的演變和應用。
需要注意的是,近代我國一直處于落后挨打狀態(tài),對外來先進文化的態(tài)度在抵制蔑視和追捧崇拜之間不斷徘徊。當今我國的發(fā)展蒸蒸日上,綜合國力迅速提升,已經(jīng)擺脫了當初內(nèi)憂外患的不利境地。因此,對外來先進文化,我國應該抱有一種平等對話的心態(tài),不可崇洋媚外亦不可夜郎自大?!爸畜w西用”中的“洋為中用”建立在更加自信基礎上,我國應該以一種主人翁的心態(tài)對西方文化進行評判揀選,而非不加選擇全盤吸收;應該以客觀理性態(tài)度,打破對西方文化的迷信,取其精華去其糟粕,擇其善者而從之。
當時張之洞提出“中體西用”教育思想,主要是為西學開風氣,當代再提“中體西用”教育思想,重心應該放在中學務本上?!皶r至今日,隨著對外開放的程度日益加深,全球文化的日漸融合,《勸學篇》對于我們向西方學習并力圖保持本土的文化生命力仍有一定的啟迪意義。”[38]
目前,我國教育領(lǐng)域從理論體系到課程內(nèi)容,很多以西方學術(shù)話語為主,忽視了中國固有學問,忽視了教育本土化的重要作用。在教育領(lǐng)域,西方固然有我國需要學習的先進之處,但必須看到當下我國教育體制已經(jīng)為中國的迅速崛起發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用,是當今世界上最成功的教育體制之一。在肯定自身成績的同時,對我國固有的教育文化傳統(tǒng)給予客觀中肯的評價,這也是新時代重塑民族文化自信、總結(jié)中國式現(xiàn)代化經(jīng)驗的題中之意。具體來說,我國應在教育內(nèi)容中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,加大傳統(tǒng)文化在教育中的比重,重視傳統(tǒng)的人文教育;從教育理論體系建構(gòu)到教育經(jīng)驗的總結(jié),更加注重本土經(jīng)驗,建立一套具有民族特色和實踐經(jīng)驗的教育理論體系;在對外交流和國際化合作方面,要以民族文化、本土文化為出發(fā)點,以我為主兼收并蓄。這不僅有利于提升民族特色保證民族自尊自信,而且對民族素質(zhì)整體提升和社會進步有著巨大推動作用。中國實現(xiàn)偉大復興需要民族文化的振興,國家的復興某種程度上就是民族文化的復興,重建教育的文化自信是實現(xiàn)“中國夢”的必經(jīng)之路。
總體上說,“中體西用”教育思想在一百多年前提出,不僅影響了當時教育,而且對后世產(chǎn)生了重要的影響。這一思想見證了中國對外來文化的態(tài)度的變化,它與時俱進的內(nèi)涵可以為當今中國社會建設和進步提供一定理論指導。