再媒介化視角下民族非遺傳承的數(shù)字出版路徑

李盡沙?鄧源?向勇

【摘 要】互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)字出版對民族非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展產(chǎn)生重要影響。書寫民族文化藝術(shù)的新篇章，需要關(guān)注數(shù)字出版新形態(tài)的再媒介化特點，發(fā)揮原有媒介形態(tài)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，融合創(chuàng)新形態(tài)的特點，確保數(shù)字出版作品兼顧文化嚴(yán)肅性與消費活躍性。數(shù)字出版的創(chuàng)新發(fā)展，需要在設(shè)計生產(chǎn)的全流程關(guān)注民族符號提取、文藝表達創(chuàng)新、核心受眾觸達、審美印象引導(dǎo)等四個環(huán)節(jié)。面向未來，在民族文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新上，數(shù)學(xué)出版需要注重發(fā)掘闡釋性作品等獨特類別，推動系統(tǒng)性、專題性的創(chuàng)作工程，促進不同民族間的共享交流，體現(xiàn)并塑造共同體意識，進而實現(xiàn)對民族文化藝術(shù)精髓的傳承與弘揚，為傳承中華文化、鑄牢中華民族共同體意識作出新貢獻。

【關(guān)? 鍵? 詞】數(shù)字出版；民族非遺；再媒介；傳播創(chuàng)新

【作者單位】李盡沙，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部；鄧源，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；向勇，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院。

【基金項目】江西省社會科學(xué)“十四五”基金項目“數(shù)字賦能江西傳統(tǒng)村落保護和藝術(shù)介入利用研究”（23GL49D）

成果。

【中圖分類號】G230.7 【文獻標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.19.001

習(xí)近平總書記近期對宣傳思想文化工作作出重要指示，指出要“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。數(shù)字出版作為傳承中華文化的重要媒介手段，需要在其中發(fā)揮重要作用。在眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“民族非遺”）具有獨特地位，圍繞民族非遺進行傳承創(chuàng)新探索，不斷詮釋民族文化的當(dāng)代精神價值，對于推動各民族團結(jié)和共同繁榮發(fā)展具有重要意義。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出，鑄牢中華民族共同體意識，需要大力實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，需要充分運用各類媒體、文藝作品等開展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”主題宣傳，全方位、多渠道、廣覆蓋地宣傳中華文化。在推動數(shù)字出版創(chuàng)新探索的過程中，注重以民族非遺作為重要主題，有助于貫徹落實習(xí)近平文化思想，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效保護傳承，實現(xiàn)民族性與時代性的有效結(jié)合。

當(dāng)前，在互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)不斷進步、社會文化不斷繁榮發(fā)展的背景下，人們對于文化娛樂的需求不斷變化。隨著文化數(shù)字化戰(zhàn)略的推進，數(shù)字出版不斷吸收短視頻、交互程序等新媒體呈現(xiàn)手段，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源特別是民族非遺，已經(jīng)創(chuàng)作出許多反響良好的作品。這些作品中有些是繼承精神內(nèi)核、進行文化藝術(shù)加工的新創(chuàng)作，有些是將解讀經(jīng)典民族非遺作為作品核心的創(chuàng)作，是社會大眾文化消費生活不可或缺的部分。這些探索為民族非遺的創(chuàng)新發(fā)展提供了理論和實踐的新視角，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承提供了有益參考。

一、媒介更新：民族非遺傳承的價值思考

以數(shù)字出版推動民族非遺的創(chuàng)新傳承，首先要從理論觀念上厘清數(shù)字出版領(lǐng)域不同文化資源、媒介手段的價值、作用和方法，進而為中華民族文藝的創(chuàng)新發(fā)展提供根本方向遵循。近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要命題之一，不同主體紛紛加入探索行列中，從自身的立場與專長出發(fā)進行創(chuàng)新嘗試。新生力量的加入和新形態(tài)、新方法的應(yīng)用，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到了積極作用，但也由于過度商業(yè)化、娛樂化、表面化，引起人們的反思［1］。

當(dāng)前，媒介化貫穿民族非遺作品的生產(chǎn)、傳播等各個環(huán)節(jié)，影響著人們生活的各個方面。舒爾茨將媒介化總結(jié)為延伸、替代、融合和接納的過程，這個過程會帶來傳播媒介和社會的變化［2］。麥克盧漢認(rèn)為，物品能否被感知為藝術(shù)是由媒介所決定的，環(huán)境對于藝術(shù)品的影響是巨大的，將一種物品放置于一個新的環(huán)境中，這種物品有可能成為藝術(shù)品。新媒介會壓抑人們的部分感官，轉(zhuǎn)而開啟人們對于世界新的理解和認(rèn)識，并由此產(chǎn)生文化和認(rèn)知的差異。因此，某些新形式的藝術(shù)會占據(jù)人們的心智，而舊有的藝術(shù)形式逐漸走向終結(jié)［3］。媒介突破了人類傳播的范圍，使人類跨越時空傳播和互動，其替代了原本社會結(jié)構(gòu)中的傳播機構(gòu)，并促使社會積極適應(yīng)這一變化。

由此，再媒介化這一概念逐漸凸顯。麥克盧漢認(rèn)為，每一種舊媒介都是另一種新媒介的內(nèi)容，“沒有一種媒介具有鼓勵的意義和存在，任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實現(xiàn)自己的意義和存在”?？藙谒埂げ剪敹鳌ぱ由瓕⑦@種“再媒介化”的過程延伸到意義層面，他認(rèn)為“新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內(nèi)容，有時也繼承其中的理論特征和意識形態(tài)特征”。數(shù)字出版的新形態(tài)需要發(fā)揮再媒介化的價值作用，如民族非遺作品的再媒介化，就是新媒介形態(tài)與民族非遺文化的融合，新的媒介從傳統(tǒng)的民族非遺作品中繼承了合理的價值內(nèi)核、優(yōu)美的表達方式和獨特的文化思考，并借助更受現(xiàn)代大眾文化認(rèn)可的表達方式，生成新的媒介文本。

這種再媒介化的探索曾經(jīng)面臨許多爭議，但在數(shù)字出版的新潮流中迎來了轉(zhuǎn)機。在過去，聚焦于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承發(fā)展特別是文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，不同立場的從業(yè)者與研究者在堅持客觀真實還是建構(gòu)主觀真實間展開激烈探討［4］。不同于傳統(tǒng)方式，研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化手段已經(jīng)逐漸具備前所未有的還原與呈現(xiàn)能力，并通過現(xiàn)實空間、數(shù)字空間、混合空間的共同推動和數(shù)字媒體強大的信息互聯(lián)能力，在以新奇形式吸引社會民眾關(guān)注的同時提供具有客觀真實性的文字圖像信息，增強人們對于接觸、了解藝術(shù)原作的意愿［5］。盡管民族文藝更多地以非物質(zhì)的形態(tài)存在與傳承，但相關(guān)研究已經(jīng)揭示了以數(shù)字化手段化解立場矛盾、尋找價值共識的可能。從實際客體的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，到主客相融的數(shù)字出版新形態(tài)，可以實現(xiàn)客觀主義原真性和建構(gòu)主義原真性的雙向并重與良性博弈，以及再媒介化理論所說的優(yōu)勢結(jié)合，使民族非遺數(shù)字出版作品兼顧文化嚴(yán)肅性與消費活躍性。整體來看，探索以數(shù)字出版推動民族非遺傳承創(chuàng)新的理論范式與現(xiàn)實路徑，需要將再媒介化的價值立場貫穿在創(chuàng)新全過程的深入分析當(dāng)中。

二、多元創(chuàng)新：弘揚文化內(nèi)涵的必然路徑

在明確核心價值思考的基礎(chǔ)上，以新媒介推動民族非遺作品的價值創(chuàng)新，已經(jīng)形成了從民族文化藝術(shù)資源到數(shù)字欣賞者的具體實踐路徑。傳統(tǒng)的民族非遺創(chuàng)作一般是傳承人、藝術(shù)家基于技藝和靈感創(chuàng)作作品，然后通過各種渠道被受眾直接接受。但在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的今天，民族非遺作品創(chuàng)作特別是數(shù)字出版新形態(tài)的創(chuàng)作更需要適應(yīng)數(shù)字化產(chǎn)品生產(chǎn)的完整流程。社會文化的空前繁榮與市場競爭的日益激烈，使得民族非遺的傳承創(chuàng)新既需要靈感迸發(fā)的積極呈現(xiàn)，又需要觀察了解社會文化消費的價值訴求，充分利用價值生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)進行文化藝術(shù)的內(nèi)涵傳播推廣。

基于此，在民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新中，創(chuàng)意設(shè)計與傳播需要貫穿“資源發(fā)掘—藝術(shù)創(chuàng)作—價值傳播—受眾接受”的價值鏈全過程，形成一種“全程創(chuàng)意生產(chǎn)觀”［6］。一方面，要遵循當(dāng)代數(shù)字出版生產(chǎn)的客觀規(guī)律；另一方面，要在數(shù)字出版創(chuàng)新過程中注重發(fā)掘傳統(tǒng)民族非遺的媒介特征與文化內(nèi)涵?？偟膩碚f，數(shù)字出版創(chuàng)新既要尊重民族文化傳統(tǒng)，又要滿足現(xiàn)實中的受眾文化期待，并且用具有吸引力和創(chuàng)新性的演繹來實現(xiàn)文化價值的傳承。因此，這一創(chuàng)作過程可以分為民族符號提取、文藝表達創(chuàng)新、核心受眾觸達、審美印象引導(dǎo)等四個環(huán)節(jié)，這是實現(xiàn)民族非遺傳承的重要著力點。

1．民族符號提取

在數(shù)字出版作品創(chuàng)作過程中，首先要思考的是如何結(jié)合數(shù)字化的技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)民族非遺的符號提取。王一川教授指出，提煉展示中華文明精神標(biāo)識和文化精髓，就是找到富有表現(xiàn)力而又簡明扼要的象征符號形式系統(tǒng)，在其中高度凝練而又精準(zhǔn)地表述和宣示［7］。民族非遺中的符號凝聚了豐富的情感、觀念與思維，在特定語境中具有特別的象征意味，特別是在不同民族幾千年來的發(fā)展歷程中，與各具特色的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣相互交織，形成鮮明的民族特性與文化價值。

從傳統(tǒng)民族非遺作品中提煉、抽象出適合數(shù)字出版的價值符號，是實現(xiàn)民族非遺創(chuàng)新表達的前提基礎(chǔ)。在此過程中，首先，要對符號真實地提取與再現(xiàn)，利用數(shù)字技術(shù)最大限度地還原真實的視覺形象，并尊重其原本的文化語境，避免在后期應(yīng)用的時候過于割裂；其次，要做到及時關(guān)注社會民眾感興趣的、熟知的價值符號，以及受眾對原真性的固有認(rèn)知與預(yù)期，從而篩選出更利于受眾接受認(rèn)可的民族符號；最后，要站在傳承民族文化和豐富精神生活的高度，進一步聚焦在讓人們既能收獲民族非遺的藝術(shù)滋養(yǎng)，又能滿足現(xiàn)代文化消費需要、改善自身生活體驗的符號上。例如：近年來圍繞數(shù)字文博等開發(fā)出的許多具有交互觀賞功能的非遺NFT藏品，一些會完全還原文物的本來樣貌，但更為流行的做法則是提取其中的關(guān)鍵符號，再創(chuàng)造出新的繪畫、音樂、視頻作品；中國傳媒大學(xué)創(chuàng)作并出版的“解碼中華文化基因”融合出版物，圍繞維吾爾族服飾、藏族唐卡等極具鮮明特色的民族藝術(shù)作品，實現(xiàn)民族非遺精品的數(shù)字化元素提取與修復(fù)再現(xiàn)，選擇其中重要的核心符號來提取，創(chuàng)作出新的數(shù)字出版作品。這些符號的抽象提取都在尊重客觀真實、保留民族特征的基礎(chǔ)上，兼顧了既有的社會認(rèn)同程度和可供發(fā)掘的價值點，通過后續(xù)的數(shù)字文創(chuàng)開發(fā)，將民族藝術(shù)符號應(yīng)用在動態(tài)壁紙、新年賀帖等不同的數(shù)字出版媒介中，實現(xiàn)藝術(shù)符號與當(dāng)下國民生活的良好結(jié)合。

民族符號提取是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第一階段需要完成的核心使命，即以大膽創(chuàng)新的心態(tài)，提取并解讀民族非遺的經(jīng)典符號，讓傳統(tǒng)的內(nèi)涵價值服務(wù)于當(dāng)下的日常生活審美需求，提供民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)作的良好資源依托。

2．藝術(shù)表達創(chuàng)新

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字出版的呈現(xiàn)手段日益豐富。綜合多種媒介形態(tài)，在不同使用語境下發(fā)揮作用，借助新奇的表達類型引起關(guān)注、獲得認(rèn)可，已經(jīng)成為思考傳承創(chuàng)新的新關(guān)注。盡管傳統(tǒng)的民族文藝創(chuàng)作有著無法代替的獨特魅力，但并不能很好地適應(yīng)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)語境與快節(jié)奏時代的傳播需求，如對于經(jīng)典的民族主題繪畫、手工藝品等，傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式是在網(wǎng)絡(luò)上展示圖像，盡管是對客觀真實的影像還原，卻缺少吸引力，更不用說與日益豐富多元的文化娛樂手段競爭。相比之下，以短視頻和交互程序為代表的各類創(chuàng)新形態(tài)，能夠充分吸收各種藝術(shù)呈現(xiàn)手法的特長，巧妙地融合多種多樣的文化藝術(shù)資源與文件檔案，共同服務(wù)于增強民族文藝作品吸引力這一核心目標(biāo)。

一方面，新媒介手段為民族非遺的創(chuàng)新表達增加了全新的方法。著名美學(xué)家葉朗先生指出，藝術(shù)作品包括材料層、形式層、意蘊層三個層次［8］。借助最新的數(shù)字技術(shù)，數(shù)字出版在傳承材質(zhì)、顏色、構(gòu)型等經(jīng)典特征的基礎(chǔ)上進行更具時代性的演繹，并將這些元素不斷創(chuàng)新組合，形成涵蓋不同感官、更具欣賞價值的優(yōu)質(zhì)數(shù)字出版作品。借助虛擬繪畫與數(shù)字空間，民族非遺可以將經(jīng)典的紋樣、顏色、圖案、聲音元素導(dǎo)入電腦，作為創(chuàng)作的基本素材。在此基礎(chǔ)上，民族藝術(shù)家甚至是感興趣的普通民眾，可以在虛擬繪畫軟件、數(shù)字編輯軟件的幫助下進行全新的數(shù)字民族非遺作品創(chuàng)作。例如，“大黔世界——山海經(jīng)·錦繡黔南”系列數(shù)字藏品就是依托2022年黔南州錦繡大賽獲獎的設(shè)計藏品紋樣與原始元素進行再次創(chuàng)作，形成了具有現(xiàn)代感的數(shù)字藏品。

另一方面，新媒介手段讓民族非遺的闡釋解讀成為廣受歡迎的作品類型。當(dāng)下，人們早已不滿足于單純欣賞藝術(shù)作品，對于感興趣的內(nèi)容，人們渴望得到更加全面的信息，開闊自己的視野。可以說，對于藝術(shù)創(chuàng)作的闡釋解讀已經(jīng)成為一種新的作品類型。對民族非遺作品而言，這種闡釋解讀可以充分調(diào)動各類權(quán)威資料和各種創(chuàng)新表達，是弘揚經(jīng)典、傳承精髓的絕佳方式。例如，中國傳媒大學(xué)與中國日報聯(lián)手打造的《行走中國》系列融合出版作品中，在介紹苗繡時就充分利用不同類型的元素進行闡釋解讀。在介紹苗繡的歷史背景與環(huán)境依托時，將實拍的風(fēng)景圖片進行動畫處理，打造出具有沉浸感的環(huán)境氛圍；在介紹苗繡特色技法時，使用實拍的特寫鏡頭以突出表現(xiàn)其原本的藝術(shù)魅力；在介紹苗繡蘊含的神話意象時，將傳統(tǒng)圖案與MG動畫的圖形化風(fēng)格等相結(jié)合，進行富有意趣的內(nèi)涵詮釋；在介紹新時代傳承發(fā)展苗繡的最新成果時，綜合運用各類素材制作，呈現(xiàn)窗外青山綠水、室內(nèi)苗繡主題裝飾的審美場景，彰顯了傳統(tǒng)民族文藝的寶貴價值。通過嚴(yán)肅的文化知識解讀與引人入勝的形式創(chuàng)新使用，讓民族非遺的內(nèi)涵闡釋成為新的文藝作品。

藝術(shù)表達創(chuàng)新是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第二階段需要完成的核心使命，即在堅持民族文化核心的前提下，以開放包容的姿態(tài)，充分了解并利用最新的媒介手段與應(yīng)用場景，使民族非遺數(shù)字出版作品具備最具競爭力和吸引力的創(chuàng)作與呈現(xiàn)手段。

3．核心受眾觸達

在相當(dāng)長的歷史時期中，民族非遺以文藝作品為主要表達方式，其創(chuàng)作關(guān)注度要遠(yuǎn)大于傳播關(guān)注度。隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，非遺的藝術(shù)創(chuàng)作與非遺傳播的關(guān)系也在不斷發(fā)展。從最初藝術(shù)作品傳播主要依靠原作直接展示的“藝術(shù)即傳播”階段，到藝術(shù)作品不僅依靠自身的展示來吸引關(guān)注，還通過符號元素的提取展示在更廣的范圍內(nèi)獲得關(guān)注的“藝術(shù)需傳播”階段，再到當(dāng)下原有的線性產(chǎn)業(yè)鏈條被不斷突破，藝術(shù)作品的生產(chǎn)與傳播日益融合、相互滲透的“傳播即藝術(shù)”階段。藝術(shù)價值創(chuàng)造始終是重要的，但是如何進行價值傳播、如何更好地開展價值傳播越來越重要?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，有效的傳播手段已成為推動作品實現(xiàn)價值的必要環(huán)節(jié)。

數(shù)字出版以數(shù)字媒介為根本依托，在傳播過程中具有互聯(lián)網(wǎng)精準(zhǔn)傳播的突出優(yōu)勢。時至今日，數(shù)字出版的精準(zhǔn)傳播已經(jīng)形成了清晰的技術(shù)路徑：首先，根據(jù)呈現(xiàn)的核心文化要素，錨定作品的特征標(biāo)簽；其次，分析目標(biāo)受眾群體，思考什么樣的群體是民族非遺作品應(yīng)當(dāng)吸引、能夠吸引的潛在目標(biāo)群體，以及各種目標(biāo)群體有著怎樣的偏好；最后，通過用戶定位和內(nèi)容傳播的技術(shù)方法，實現(xiàn)標(biāo)簽與用戶群體的準(zhǔn)確匹配，通過廣告或者部分內(nèi)容的精準(zhǔn)投放，不斷擴大影響范圍，增強民族非遺作品的傳播效果。這些技術(shù)性的策略看似與民族非遺文化的本質(zhì)內(nèi)涵關(guān)系不是那么密切，但決定了民族非遺的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容究竟能在眼花繚亂的文化藝術(shù)市場中引起怎樣的關(guān)注。

隨著數(shù)字出版生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展成熟，數(shù)字出版的創(chuàng)作愈加豐富多樣，目標(biāo)受眾群體也有一定區(qū)分。例如：一些輕松幽默的三維動畫、MG動畫作品，更加突出趣味性和民族文化精髓的科普性，目標(biāo)群體更偏向于對民族非遺接觸較少但愿意嘗試新鮮事物、追趕潮流時尚的青年群體；一些偏重使用細(xì)節(jié)描寫，注重展現(xiàn)其中傳統(tǒng)美學(xué)特色并以實拍為主的作品，目標(biāo)群體更偏向于對民族非遺作品有一定了解，甚至本身就參與民族非遺創(chuàng)作、對作品欣賞有更高審美追求和獨特內(nèi)涵體驗需求的忠實受眾群體或?qū)I(yè)性群體。在這些相關(guān)內(nèi)容投放到互聯(lián)網(wǎng)平臺時，可以針對特定的受眾群體進行定向推廣，并根據(jù)受眾的瀏覽停留和點贊分享情況繼續(xù)推送相關(guān)內(nèi)容。這種方式不僅能為個體提供更符合其認(rèn)知程度的優(yōu)秀作品，還能夠讓他們循序漸進地深入了解作品的內(nèi)在文化價值。

核心受眾觸達是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第三階段需要完成的核心使命，即尊重并分析民族非遺創(chuàng)新傳承的價值內(nèi)涵與目標(biāo)受眾，充分利用數(shù)字技術(shù)的傳播方法，實現(xiàn)多元化民族非遺創(chuàng)作與多樣化核心目標(biāo)受眾之間的精準(zhǔn)匹配，推動藝術(shù)傳播效果的最大化。

4．審美印象引導(dǎo)

文化藝術(shù)的欣賞是主客相融的過程，數(shù)字出版作品同樣也遵循這一規(guī)律。無論創(chuàng)作者有著怎樣獨特的表現(xiàn)能力，都要凝聚在作品當(dāng)中，受眾不同的接受能力會帶來不同的最終接受效果。但是，出版發(fā)行的過程并非無法影響受眾的最終接受效果。其中最重要的，就是通過改變受眾欣賞作品的場景，使受眾能夠有更深的感悟。無論過去還是現(xiàn)在，民族非遺文化的傳播都會受到周邊環(huán)境的影響。例如，在民族地區(qū)的生態(tài)文化環(huán)境中欣賞民族音樂，往往更能調(diào)動欣賞者的共情能力，讓欣賞者更好地感受其中的藝術(shù)價值與精神內(nèi)涵［9］。甚至在原真性的觀念爭論中，有學(xué)者認(rèn)為只有包括作品本身誕生的歷史環(huán)境在內(nèi)的整體，才會使藝術(shù)品變得完整，向受眾傳達藝術(shù)作品最初的真實意圖［10］。而在數(shù)字出版的關(guān)聯(lián)設(shè)計中，線上虛擬場景的設(shè)計同樣能夠影響人們最終的文化藝術(shù)感知能力［11］。

互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在創(chuàng)作并傳播民族非遺作品的過程中，不僅要注意對作品本身的打磨與呈現(xiàn)，還要注重相關(guān)場景的構(gòu)建。在受眾點擊進入數(shù)字世界的過程中，頁面的風(fēng)格樣式、內(nèi)容的引導(dǎo)說明、作品打開后幾十秒內(nèi)的代入，都對受眾能否沉下心來欣賞作品起到重要的影響。在今天文化藝術(shù)空前繁榮、市場競爭愈加激烈的背景下，受眾在欣賞民族非遺作品、特別是追求文藝作品中的原真性價值內(nèi)涵時，往往帶有預(yù)設(shè)的期待，如果民族非遺作品不能第一時間與受眾的固有觀念認(rèn)知產(chǎn)生共鳴，不能第一時間讓受眾感受其中的文化價值觀念，就很容易導(dǎo)致其放棄繼續(xù)欣賞。因此，虛擬場景的鋪陳與烘托就顯得至關(guān)重要。小到引導(dǎo)介紹文字，大到虛擬環(huán)境中的整體空間建構(gòu)、色調(diào)設(shè)計、旋律風(fēng)格等，都將作品與受眾所熟悉的文化知識相關(guān)聯(lián)，讓受眾對作品有先入為主的認(rèn)可，愿意沉浸其中欣賞作品。例如，中國紋樣數(shù)據(jù)庫的官方賬號藏紋，致力于提取各民族豐富多彩的紋樣，利用視頻的形式展示紋樣逐漸被勾勒、組合的唯美過程。在微博平臺上，藏紋每次發(fā)布視頻都會先設(shè)計一段導(dǎo)語，介紹視頻中涉及的相關(guān)紋樣有著怎樣的歷史文化背景，一定程度上滿足并引導(dǎo)受眾的文化預(yù)期，調(diào)動其觀看興趣。

在此基礎(chǔ)上，當(dāng)受眾欣賞以民族非遺為主題的數(shù)字出版作品時，播放頁面的元素設(shè)計、相關(guān)信息的鏈接拓展以及數(shù)字出版媒體本身的內(nèi)涵要素，都將進一步引導(dǎo)受眾提升自身的民族文藝素養(yǎng)，逐漸從最初的主觀印象轉(zhuǎn)向更加準(zhǔn)確的文化認(rèn)知。當(dāng)下越來越多的視頻平臺嘗試設(shè)置支持創(chuàng)作者自定義進度條、按鈕、互動動畫等樣式，并且允許創(chuàng)作者自行設(shè)置內(nèi)容跳轉(zhuǎn)、問題互動等，許多創(chuàng)作者也在創(chuàng)作視頻的過程中嵌入更具個性特色的“進度條小人”。例如，在關(guān)于蒙古族的介紹短視頻中，可以在視頻最下方用馬頭琴的元素符號指示播放進度，在提醒觀看者目前時間進度的同時，烘托出濃郁的民族文化氛圍。

審美印象引導(dǎo)是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第四階段需要完成的核心使命，即通過對虛擬場景的設(shè)計打造，以及數(shù)字出版中各類實體、虛擬輔助元素的充分運用，引導(dǎo)受眾接受民族非遺創(chuàng)新表達作品，在欣賞的過程中確立形成更準(zhǔn)確的審美印象，不斷提升受眾的文化素養(yǎng)與審美境界，推動民族非遺的更好傳承。

三、共同體意識：數(shù)字出版發(fā)展的時代使命

民族非遺的傳承創(chuàng)新是時代發(fā)展的重要命題，是數(shù)字出版應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的重要使命。以數(shù)字出版推動民族文化傳承，對于鑄牢中華民族共同體意識具有不可替代的重要作用，對于促進新媒體時代的文化繁榮必不可少。中華民族共同體意識，是中華人民共和國國民在體認(rèn)彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎(chǔ)上，承襲中華文明生發(fā)、因襲與演進歷程中沉淀下來的生存智慧與歷史記憶，是各族人民互通往來的共同精神遺產(chǎn)［12］。從內(nèi)在邏輯上講，缺乏這種共同體意識，各族人民在互動往來中就會出現(xiàn)排斥、沖突與冷漠現(xiàn)象。因此，對他者肯定和關(guān)心，尊崇人本、和合與公義等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信念，是共同體得以維系的重要前提，也是提升文化自信感的重要基礎(chǔ)［13］。

數(shù)字出版作為社會文化生產(chǎn)和傳播的重要渠道，需要以推動鑄牢中華民族共同體意識為未來發(fā)展的核心。在此過程中，多元化的數(shù)字出版創(chuàng)新發(fā)揮著重要的作用，特別是對民族非遺進行闡釋的作品，其更加靈活豐富的展現(xiàn)手段、更加高效準(zhǔn)確的價值傳達，已經(jīng)成為新媒體時代廣受歡迎的重要類型。闡釋型作品的流行不僅僅是形式上貼近大眾需求，還有文化層面的獨特之處——隨著大眾文化的不斷發(fā)展，舊有的雅俗文化邊界不斷被消解，大眾試圖將精英文化與高雅文化處理為自己熟悉、流行的方式［14］，闡釋型作品應(yīng)從大眾喜聞樂見的文化形式出發(fā)，將高雅文化解讀為大眾熟悉的內(nèi)容，以此延續(xù)文化的傳承。因此，能夠體現(xiàn)中華民族共同體意識的闡釋性作品，值得在今后的民族非遺發(fā)展中進一步推廣。

目前，圍繞民族非遺數(shù)字出版作品已經(jīng)有了不少獨特亮點，但總體而言，今后需要在以下方面積極推動。

第一，亟須契合青年群體的系統(tǒng)性和專題性數(shù)字出版創(chuàng)作工程?？陀^來講，目前民族主題的數(shù)字出版作品大多是從屬于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目，一些地方媒體聚焦于民族文化的創(chuàng)作，也主要關(guān)注與自己密切相關(guān)的少數(shù)幾種文化內(nèi)容?？傮w而言，仍然缺乏系統(tǒng)性，難以形成有力的傳播矩陣，難以為受眾提供豐富的資源支持。真正以不同民族各具特色的民族非遺創(chuàng)作為核心、進行數(shù)字出版創(chuàng)作的系統(tǒng)性嘗試仍然有較大的發(fā)展空間。

當(dāng)前，青年群體作為欣賞數(shù)字出版作品的主力軍，亟須吸收契合社會主義核心價值觀和消費規(guī)律的新作品。一方面，青年群體依賴社交媒體與他人建立連結(jié)，在注重彰顯個體價值和個性的同時，從與他人的共性鏈接中尋找歸屬感，渴望了解不同的民族文化。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)潛移默化地改變了青年群體的消費方式和習(xí)慣，對于數(shù)字化資源的需求更加突出。這就為聚焦于民族文化、民族非遺數(shù)字出版作品提供了潛在市場。因此，要強調(diào)以青年群體為導(dǎo)向，建立系統(tǒng)性和專題性數(shù)字出版創(chuàng)作工程。

第二，亟須可供民族文化多向交流共享的數(shù)字出版作品。當(dāng)前的數(shù)字出版及新媒體創(chuàng)作嘗試，更多的是將各少數(shù)民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)以漢語形式向普通民眾介紹和展現(xiàn)。然而，將創(chuàng)新的數(shù)字出版作品翻譯為多種少數(shù)民族所熟知的語言，真正實現(xiàn)不同民族間共享的作品相對匱乏，這應(yīng)當(dāng)引起重視。因此，數(shù)字出版創(chuàng)作應(yīng)注重豐富多彩的地域和表層文化形式的交融與共享，諸如節(jié)慶、婚俗、禮儀等文化習(xí)俗共享。多民族文化在尊重各民族和地區(qū)的多元文化形式的基礎(chǔ)上，應(yīng)始終以建構(gòu)共同體意識為核心。

值得注意的是，闡釋性作品在今天的數(shù)字出版創(chuàng)作中成為一種獨特樣式，促進了大眾對民族非遺作品的直接交流和廣泛分享。因此，數(shù)字出版在今后的深度融合發(fā)展中，應(yīng)充分考慮不同民族的需求，發(fā)揮大眾的發(fā)言權(quán)和交流分享的權(quán)利，充分調(diào)動大眾的主動性，促進文化內(nèi)涵的換位解讀。努力以多語言版本作品甚至多元適配版本的數(shù)字形態(tài)推動民族非遺的內(nèi)容共享，在未來的發(fā)展中必不可少。

第三，亟須在作品中更深刻地體現(xiàn)各民族的交往交流交融歷史，體現(xiàn)并塑造中華民族共同體意識。目前，許多數(shù)字出版作品往往聚焦于某一種民族非遺的藝術(shù)呈現(xiàn)、內(nèi)涵詮釋，這固然對展現(xiàn)中華多民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵價值具有重要意義，但是沒有體現(xiàn)出在歷史發(fā)展與各民族交流過程中如何樹立共同體意識。民族非遺作品應(yīng)幫助建立牢固的中華民族共同意識，這意味著各族人民在共同生活中存在心靈依托，而心靈依托建立在各族人民共同認(rèn)知價值信念的基礎(chǔ)上。數(shù)字出版作品不僅要體現(xiàn)民族文化個性，還要體現(xiàn)民族團結(jié)的共同故事，傳遞多民族國家精神共同體之善的價值理念，讓各族人民在欣賞交流中形成認(rèn)同感、歸屬感與維護自覺。因此，如何通過數(shù)字出版體現(xiàn)多民族交流中價值信念建立的過程，應(yīng)成為未來作品創(chuàng)新的重點。在今后的創(chuàng)作中，應(yīng)多關(guān)注能夠體現(xiàn)各民族交往交流交融的作品創(chuàng)作，注重從歷史文化中發(fā)掘有價值的故事。

在文化數(shù)字化的背景下，數(shù)字出版在文化傳承的過程中發(fā)揮日益重要的作用。民族非遺的創(chuàng)新傳承，離不開數(shù)字出版新形態(tài)的支持。只有在民族符號提取、藝術(shù)表達創(chuàng)新、核心受眾觸達、審美印象引導(dǎo)等數(shù)字出版創(chuàng)新創(chuàng)作的不同環(huán)節(jié)中，兼顧傳統(tǒng)媒介作品和新興媒介形態(tài)的優(yōu)勢，將尊重客觀原真性與堅持建構(gòu)原真性相結(jié)合，才能在激烈的文化市場競爭中為民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新作品找到吸引社會民眾的最佳路徑，進而真正實現(xiàn)對民族文化的傳承與弘揚。

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