電視劇《夢(mèng)華錄》中的女性記憶與想象

梁靜蕓

【摘 要】電視劇《夢(mèng)華錄》改編自關(guān)漢卿元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，收獲高收視率的同時(shí)也引發(fā)了人們的熱議?！秹?mèng)華錄》呈現(xiàn)了女性相互欣賞、互幫互助的媒介形象，展現(xiàn)了女性的生存困境，注入了女性主義思想，從而引起女性的獨(dú)特共鳴。文章從《夢(mèng)華錄》中的人物形象塑造著手，分析女性主義視角下電視劇中的女性記憶與想象，探討電視劇中精神內(nèi)核層面的女性意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《夢(mèng)華錄》；女性主義；女性意識(shí)

【中圖分類號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—039—03

近年來(lái)，隨著女性地位的提升和消費(fèi)主義的興起，國(guó)內(nèi)外的電視制作團(tuán)隊(duì)紛紛聚焦到“大女主”劇中來(lái)，以女性成長(zhǎng)為中心題材的影視作品層出不窮，引領(lǐng)著電視劇的收視熱潮。一方面，“大女主”劇的出現(xiàn)迎合了女性受眾的觀劇需求，另一方面也引發(fā)了人們對(duì)女性主義的關(guān)注和思考?！秹?mèng)華錄》改編自關(guān)漢卿元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，講述的是宋代年間錢塘女子趙盼兒與姐妹宋印章、孫三娘結(jié)伴同行，勇闖東京，在經(jīng)歷中成長(zhǎng)并完成自我實(shí)現(xiàn)的故事。文章以《夢(mèng)華錄》為例，從人物形象塑造著手，分析女性主義視角下電視劇中的女性記憶與想象，探討電視劇中精神內(nèi)核層面的女性意識(shí)。

一、《夢(mèng)華錄》中的人物形象塑造

（一）趙盼兒：剛?cè)岵?jì)的“大女人”

《夢(mèng)華錄》中的趙盼兒，堅(jiān)韌聰慧，有勇有謀。趙盼兒本是官宦之女，九歲時(shí)因父獲罪便落入賤籍，后經(jīng)父親舊部搭救脫籍從良。她擅長(zhǎng)烹茶，在錢塘經(jīng)營(yíng)著一家茶坊。偶然中搭救了落魄書(shū)生歐陽(yáng)旭，兩人產(chǎn)生感情，趙盼兒傾力支持他考取功名，歐陽(yáng)旭高中后卻另攀高枝將她拋棄，她不遠(yuǎn)千里去往東京討要說(shuō)法，在感情中敢愛(ài)敢恨。她對(duì)待姐妹內(nèi)心充滿包容，愛(ài)護(hù)同情，在孫三娘落水自殺時(shí)拯救了她，也在宋引章慘遭周舍騙婚虐待時(shí)挺身而出，與渣男斗智斗勇。在東京與姐妹一起開(kāi)了茶坊，碰到對(duì)家的刁難時(shí)，憑借自身的機(jī)智和勇敢化解，將茶坊一步步發(fā)展成東京最大的酒樓。趙盼兒對(duì)待姐妹溫柔體貼，面對(duì)惡人剛正不阿，是個(gè)剛?cè)岵?jì)的“大女人”。

（二）宋引章：天真無(wú)邪的“小女人”

《夢(mèng)華錄》中的宋引章，天真無(wú)邪，才華橫溢，琴技超群，號(hào)稱“江南第一琵琶手”。她涉世不深，一心想要脫籍，也因此容易被別人利用。她被假扮富商的周舍蒙騙，婚后慘遭虐待打罵，直到趙盼兒用智慧將她解救出來(lái)，也讓周舍付出了慘痛代價(jià)。在蕭相府上表演時(shí)，不畏權(quán)貴，維護(hù)了士大夫的尊嚴(yán)，受到柯相的贊賞，在其琵琶上題字“風(fēng)骨”。后來(lái)遇到沈如琢，知道沈如琢并非真心之后，她將計(jì)就計(jì)，冷靜應(yīng)對(duì)。經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的她，也逐漸成長(zhǎng)，變得堅(jiān)強(qiáng)有韌性，憑借高超的琵琶技藝，聲明鵲起，冠絕東京。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，趙盼兒和孫三娘對(duì)她呵護(hù)有加，性格柔和，是一個(gè)天真無(wú)邪的“小女人”。

（三）孫三娘：重情重義的“大姐大”

《夢(mèng)華錄》中的孫三娘，廚藝精湛，重情重義。孫三娘是錢塘一個(gè)屠夫的女兒，嫁與傅新貴為妻，后來(lái)孫三娘被丈夫休棄，跳江自盡，被趙盼兒搭救。經(jīng)歷過(guò)生死之后的她，意識(shí)到自我的重要性，決定不再依靠任何人，和姐妹一起在東京開(kāi)茶館。她沒(méi)有錢就出力，為了茶館的生意忙前顧后，用心經(jīng)營(yíng)。孫三娘講義氣，心地善良，當(dāng)趙盼兒被歐陽(yáng)旭設(shè)計(jì)趕出東京時(shí)，她陪著她一起共進(jìn)退。當(dāng)茶館遭遇臺(tái)風(fēng)被毀，連趙盼兒都心灰意冷地想要回錢塘，她仍然沒(méi)有放棄，哪怕是從頭再來(lái)。孫三娘是三人當(dāng)中年紀(jì)最大的一個(gè)，心思細(xì)膩，當(dāng)姐妹有心事時(shí)，認(rèn)真傾聽(tīng)，永遠(yuǎn)做姐妹的后盾，是一個(gè)重情重義的“大姐大”。

二、記憶：女性生存中的多重困境

（一）封建樂(lè)籍制度下的禁錮

樂(lè)人作為音樂(lè)文化傳播的重要承載者，受到國(guó)家樂(lè)籍制度的管轄。樂(lè)籍制度規(guī)范了在籍樂(lè)人的工作內(nèi)容，即“承擔(dān)官府層面的禮樂(lè)與俗樂(lè)，以及活躍于民間、流行與權(quán)貴府邸的宴飲俗樂(lè)”。[1]古代樂(lè)人在聲樂(lè)、舞蹈等技藝上屬于專業(yè)人士，但是并沒(méi)有人身自由，不能私自離開(kāi)戶籍地。女性在男權(quán)社會(huì)中是被物化的，甚至被堂而皇之的被當(dāng)作物品一樣進(jìn)行交易或者買賣轉(zhuǎn)讓。

《夢(mèng)華錄》中的宋引章是“江南第一琵琶高手”，為官家演出，受過(guò)官家和娘娘的賞賜，后來(lái)成為了京都教坊司琵琶部的教頭，但因身處樂(lè)籍卻仍然覺(jué)得低人一等，因此她一心想要脫籍，實(shí)則也是對(duì)自由的渴望。在蕭相府宴上，宋印章抱著十幾斤重的琵琶站著等了一個(gè)多時(shí)辰，實(shí)在堅(jiān)持不住想要放下琵琶歇歇，卻被婢女呵斥不懂禮儀。即便是表面光鮮亮麗，實(shí)際上也會(huì)被人鄙視刁難。這說(shuō)明，古代女性因身處樂(lè)籍，無(wú)論具備多么美好的品質(zhì)，滿腹才華，能干多金，在男權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，依舊受到世俗有形或無(wú)形的壓迫，女性依然被男權(quán)社會(huì)所禁錮，步履維艱。

（二）女性從商的限制

宋代商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮，女性已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量活躍在市場(chǎng)，從事商業(yè)活動(dòng)，女性經(jīng)商獲得國(guó)家、地方官府的認(rèn)同，但“男外”“女內(nèi)”的理想秩序始終是宋朝士大夫追求的主流價(jià)值。[2]因此，雖然國(guó)家和官府認(rèn)可女性從事商業(yè)活動(dòng)，但社會(huì)偏見(jiàn)卻仍然存在，對(duì)于從事商業(yè)活動(dòng)也有種種嚴(yán)格的限制。

《夢(mèng)華錄》第十六集中，趙盼兒姐妹合伙經(jīng)營(yíng)的半遮面在東京經(jīng)營(yíng)的風(fēng)生水起，一時(shí)間茶湯巷里生意慘淡，多家茶坊紛紛效仿半遮面的茶果，終究是東施效顰。清茗坊的胡掌柜帶人上門(mén)鬧事，直言茶湯巷二十七間茶社不招待半遮面的客人，趙盼兒不得不答應(yīng)與胡掌柜斗茶。第二十六集中，趙盼兒準(zhǔn)備盤(pán)下望月樓，但酒樓老板要求必須要家里男人來(lái)簽契約，并表示這是酒行規(guī)矩，女人不能當(dāng)掌柜。因此可見(jiàn)，宋代雖然允許女性從商，但是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的規(guī)模、區(qū)域和范圍都受到種種限制比較狹窄，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中還會(huì)因世俗偏見(jiàn)受到束縛。

（三）婚姻中話語(yǔ)權(quán)的缺失

我國(guó)古代，在一般情形下，男性對(duì)婚姻的解除具有選擇的權(quán)力，而妻子的話語(yǔ)權(quán)卻很小，將離婚操縱在丈夫手里，所以又叫“休妻”或“出妻”。[3]周禮記載的男子休妻的理由有七種，稱之為“七出”。“七出”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)兩性關(guān)系的極度不公正，反映出女性社會(huì)地位的降低和男人權(quán)利的擴(kuò)大。[4]

《夢(mèng)華錄》中的孫三娘因撞破丈夫和寡婦陶氏的奸情，二人狼狽為奸，收買族長(zhǎng)，傅新貴以孫三娘嫉妒蠻橫、不敬夫主的理由休妻。孫三娘寧死不從，族長(zhǎng)命令眾人逼她按下手印，令人心寒的是兒子也不認(rèn)她轉(zhuǎn)頭偏向陶氏。孫三娘傷心絕望，無(wú)處可去，便投河自盡。在丈夫傅新貴眼里，孫三娘不是個(gè)賢惠的妻子，可以任意打罵；在兒子傅子方眼里，孫三娘不是一個(gè)好娘親，只會(huì)逼迫他讀書(shū)。因此可見(jiàn)，宋代女性在婚姻里受到封建制度影響，夫妻地位不平等。在這種不對(duì)等的婚姻環(huán)境里，女性的行為、思想都要受到復(fù)雜的婚姻條例的約束，要求她們時(shí)刻做個(gè)完美的妻子、母親。

三、想象：女性意識(shí)覺(jué)醒

（一）女子貴自立

胡適在《美國(guó)的夫人》這篇文章中曾提出“超于良妻賢母的人生觀”，換言之，便是“自立“的觀念。“自立”的意義，只是要發(fā)展個(gè)人的才性，可以不依賴別人，自己能獨(dú)立生活，自己能替社會(huì)做事。女性和男性一樣，都該努力做一個(gè)自由獨(dú)立的“人”。[5]

在《夢(mèng)華錄》中趙盼兒在經(jīng)歷了歐陽(yáng)旭悔婚后意識(shí)到一切只有依靠自己，于是她說(shuō)：“女子貴自立，一旦想要依靠別人，就有了弱點(diǎn)?！彼辉俸退斡≌?、孫三娘強(qiáng)調(diào)，女子貴自立，不能事事依靠他人。男主顧千帆出現(xiàn)后，對(duì)趙盼兒照顧有加，她也依然清醒地認(rèn)為不能事事依靠別人。趙盼兒在決定留在東京后，宋印章提出在東京開(kāi)店的主意，趙盼兒做掌柜，孫三娘掌廚，她彈琵琶，三人各司其職，做生意賺錢養(yǎng)活自己。顧千帆擔(dān)心趙盼兒三人如此高調(diào)地拋頭露面做生意，會(huì)引來(lái)高家的報(bào)復(fù)，并提出自己有錢能養(yǎng)活他們。趙盼兒果斷拒絕了他的好意，對(duì)顧千帆說(shuō)：“東京這么大這么好，能容得下你，就一定能容得下我們。”她堅(jiān)信自己也能在東京扎根下來(lái)，將茶坊經(jīng)營(yíng)得比在錢塘?xí)r更上一層樓。

女性主義認(rèn)為“做獨(dú)立的女性，自己應(yīng)掌握自己的命運(yùn)，不消極地依賴客觀外界，不依附與他人”。在《夢(mèng)華錄》中，趙盼兒堅(jiān)持“女子貴自立”的觀點(diǎn)，女人也可以和男人一樣，靠自己的努力在社會(huì)上立足，自尊、自信、自立、自愛(ài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代女性的精神風(fēng)貌。

（二）對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗

在中國(guó)的過(guò)去幾千年的封建統(tǒng)治中，男性始終處于統(tǒng)治核心，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，女性依舊是社會(huì)中的“他者”，女性想要獲得平等的權(quán)利，就必須對(duì)男權(quán)社會(huì)主動(dòng)進(jìn)行反抗與斗爭(zhēng)。

《夢(mèng)華錄》中的孫三娘，在婚姻失敗后依然主動(dòng)追求愛(ài)情，對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的反抗，顯示出了女性的自我意識(shí)覺(jué)醒。在劇中，孫三娘被休棄后遇到夫子杜長(zhǎng)風(fēng)，兩人產(chǎn)生愛(ài)情的火花，但是杜長(zhǎng)風(fēng)卻遲遲不敢表明心意，孫三娘就直接對(duì)他說(shuō)：“我看上你了。”她堅(jiān)定執(zhí)著，勇敢追求愛(ài)情，不因自己被丈夫休棄而感到自卑，否定自我。但孫三娘的兒子傅子方得知此事后，破口大罵，并當(dāng)眾詆毀孫三娘不守婦道。他極力反對(duì)兩人，甚至試圖用封建禮法捆綁住孫三娘。孫三娘義正言辭告訴他：“出嫁隨父母，再嫁由己身，這世上沒(méi)有任何一個(gè)人，有權(quán)利管束我的婚姻?！?/p>

“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”這表明在封建禮教觀念的教導(dǎo)下，女性被“他者“的身份約束，很難擁有獨(dú)立意志?！俺齾s母親身份，我首先是個(gè)人，是個(gè)自主的女人?！睂O三娘勇于發(fā)出自己的聲音，對(duì)封建禮教、傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則發(fā)起反抗，她是擁有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，而不是男性的附庸。

（三）合力爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)是一種壓迫和排斥的權(quán)利形式，它代表一方即意味著必定還有與其對(duì)立的另一方，而對(duì)立的一方必定會(huì)受到壓制和限定。[7]女性話語(yǔ)權(quán)的缺失其本質(zhì)來(lái)源于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，女性只有通過(guò)有意識(shí)地爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，才能獲得平等對(duì)話的權(quán)利，從而掌握自己的命運(yùn)。

《夢(mèng)華錄》第三十九集中，趙盼兒去開(kāi)封府狀告歐陽(yáng)旭負(fù)義悔婚，但開(kāi)封府的府尊不僅不公開(kāi)審理，還以管轄異議為由不接訴狀。從開(kāi)封府出來(lái)后，周圍的男人議論紛紛。千百年來(lái)，男性一直掌握著話語(yǔ)權(quán)。趙盼兒聽(tīng)后說(shuō)：“就因?yàn)槲覀兪桥?、是賤籍，所以他們不分青紅皂白的站在歐陽(yáng)旭的那一邊，即使我們比他們能干一百倍，善良一千倍，在他們眼里，我們依然是爛透了心的女人。”因此，她堅(jiān)定果斷地想要繼續(xù)抗?fàn)?，求一個(gè)公道。無(wú)奈之下，趙盼兒來(lái)到登聞鼓院，趙盼兒、宋引章、孫三娘三人奮力推開(kāi)登聞鼓院的大門(mén)，也是推開(kāi)封建腐朽的大門(mén)，奮力擺脫千百年來(lái)女性身上的枷鎖。她們敲響登聞鼓，讓世人聽(tīng)到鼓聲，其實(shí)也是女性對(duì)世道不公的吶喊，對(duì)不平等的控訴。趙盼兒最終贏得了訴訟，她對(duì)話語(yǔ)權(quán)利的爭(zhēng)奪，想要擁有平等對(duì)話和生活的權(quán)利，發(fā)出屬于女性自己的聲音，體現(xiàn)了女性主義的覺(jué)醒。

四、結(jié)語(yǔ)

《夢(mèng)華錄》作為當(dāng)代熱門(mén)的“大女主”劇，自上映以來(lái)引發(fā)的爭(zhēng)議不斷，有人認(rèn)為雖然劇中強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立自主意識(shí)，但是依然逃脫不了需要男主幫助的命運(yùn)，體現(xiàn)了女性獨(dú)立意識(shí)的倒退，與初期宣傳的立意想矛盾。筆者認(rèn)為，《夢(mèng)華錄》的改編注入了現(xiàn)代人的思想，通過(guò)女導(dǎo)演、女演員的視角表達(dá)，讓我們跳出了男性想象的藩籬，塑造了堅(jiān)韌勇敢、自立自強(qiáng)的女性形象。劇中的女性們?cè)庥龅牟还饕獊?lái)自男權(quán)社會(huì)的壓迫，她們的命運(yùn)其實(shí)也是千百年來(lái)女性的共同命運(yùn)。從《夢(mèng)華錄》來(lái)看古代女性的生存的多重困境，再觀察當(dāng)代女性的生存現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)古代女性的生存困境在當(dāng)今社會(huì)依然存在。它像一面照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的鏡子，重塑人們對(duì)女性的生存困境的記憶，完成女性意識(shí)覺(jué)醒的想象，為女性追求兩性平等、爭(zhēng)取廣闊自由具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]胡適.中國(guó)人的人格[M].北京：中國(guó)工人出版社，2013.

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[7]王小翠.試析《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女性話語(yǔ)權(quán)的缺失與建構(gòu)[J].安徽文學(xué)（下半月），2009（10）.