明清時期山東地區(qū)道觀經(jīng)濟活動淺探

李欣霏

【摘要】道觀經(jīng)濟是封建經(jīng)濟的一個組成部分。依據(jù)碑刻及方志記載，分析明清時期山東地區(qū)道教宮觀的收入來源和消費支出情況，從中可知：其收入方式主要有皇室賞賜與資助；地方官員、士紳捐助及民眾布施；道觀自營。消費支出主要有宮觀建筑營建與維修、生產(chǎn)支出、生活支出、社會慈善支出。

【關(guān)鍵詞】明清時期；山東地區(qū)；道觀經(jīng)濟

【中圖分類號】B957 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）21-0081-04

道觀經(jīng)濟主要由宮觀及其所屬土地構(gòu)成，這兩者是教徒居食的根本，是道教生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。道觀經(jīng)濟具有明顯的封建性質(zhì)，是封建經(jīng)濟的一個重要組成部分[1]291。明清時期道教管理政策較為嚴(yán)格，但道教仍存在一定發(fā)展空間。這一時期山東道教活動較為頻繁，修葺宮廟、購置土地等道教經(jīng)濟活動均有記載。

一、道觀的收入來源

道觀的財產(chǎn)一般包括廟田、宮觀、山場、廟林以及御賜道經(jīng)、香帛、道袍等祭祀用品。來源有皇室賞賜、士紳捐助、信眾布施以及道觀自營。廟產(chǎn)中宮觀和土地最為重要，宮觀是道士修行和履行宗教職責(zé)的場所，在道教傳承和發(fā)展過程中具有不可或缺的重要性。而土地是重要的生產(chǎn)資料，是賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是道士們獲得日常生活必要物質(zhì)支持的主要來源。

（一）皇室賞賜與資助

皇室的賞賜與資助對道觀收入來說是十分重要的一部分，皇室的賞賜往往比較大宗。在封建社會，政府對于道觀廟產(chǎn)的規(guī)定具有強制性，保護了廟產(chǎn)不受侵害。祭祀在一定程度上提升了道觀的名聲與地位，而御賜的香帛、道袍等也為道觀提供了隱形的收入。

皇帝直接從國庫撥款修葺宮觀。清乾隆三十四年修葺岱廟與碧霞祠，花費內(nèi)帑銀十九萬四千余。“岱廟與廟前之遙參亭，歲久悉露頹形，均蒙敕修……乾隆三十四年春……臣等共相核計，統(tǒng)用內(nèi)帑銀十九萬四千有奇?！盵2]232明弘治年間“發(fā)內(nèi)帑銀八千余兩，并在廟積貯香錢，命逵會山東鎮(zhèn)巡等葺之”[3]。明孝宗使用內(nèi)帑銀錢八千余兩以及廟中貯存的香火錢，修葺因地震而損壞的東岳廟。這樣大宗的皇室捐助免去了道士四處募捐財產(chǎn)，對道觀建設(shè)和修葺來說是十分重要的。

除了皇帝御賜，泰山亦多次受到其他皇室成員資助，皇室成員捐資是泰山道觀經(jīng)濟來源的一個重要組成部分。萬歷年間“今天下郡國皆有東岳廟……百余年來，廟寢傾圮，神將弗妥，女士興嘆。圣母慈圣皇太后聞之曰：‘吾甚重祠而敬祀。其一新之，然勿以煩有司。乃指膏沐資若干緡”[4]。因東岳廟傾塌，太后遂拿出自己的私房錢修建岳廟。嶗山太平宮也曾受到其他皇室成員的資助，《太平宮記》載：“萬歷年間，太監(jiān)邊永清、楊紹慎替皇妃來宮出家。重修殿宇?！盵5]273

萬歷三十一年，由于嶗山太清宮供奉道藏的土地經(jīng)常被村民侵占，道士賈性全等上書乞請官府為太清宮勘定界限。官府為太清宮劃定土地一公頃二十七畝多，并準(zhǔn)令不必納稅，劃定腳庵一處作為道人贍養(yǎng)、供奉香火之資?！睹魅f歷癸卯新立太清宮形勝地至》碑載：“郡公檄掖丞潘映、墨令劉應(yīng)旂，躬詣察勘，得地若干畝，準(zhǔn)令永不起科。腳庵一處，名窯石庵，準(zhǔn)令協(xié)力供養(yǎng)?！盵5]729政府通過規(guī)定廟產(chǎn)的數(shù)量，加強了對道觀財產(chǎn)的保護，也是對道觀的一種資助方式。

皇帝遣使祭祀，祈求國泰民安，通常會進(jìn)獻(xiàn)供品奉于祠下以表其誠：“凡遇典禮，必簡命大臣祝冊殷薦，夫犧牲玉帛，錫自天家?！盵6]101祭祀的貢品通常有犧牲、香帛等，并設(shè)有香帛官、捧香官、捧帛官等參與祭祀。泰山作為五岳之首，是歷代帝王祭祀和封禪的重要場所。明清兩朝，大部分皇帝都曾遣使祭拜泰山。明洪武十年，太祖朱元璋遣曹國公李文忠，道士吳永輿、鄧子方祭祀泰山神，并“奉犧牲、祝帛于祠下”[7]87。東鎮(zhèn)沂山是岳鎮(zhèn)海瀆的重要組成部分，自隋以來就是國家的重要祭祀對象。明永樂年間，曾遣使奉祭祀所用香幣、犧牲、酒代祀沂山，為戰(zhàn)事祈福：“今年七月十六日兵行，特遣人致香幣牲醴，先詣，神所謹(jǐn)告。尚饗！”[6]22正德年間，因天氣干旱，命有司祭祀祈雨：“粵惟齊魯之地，泉源是鐘，名山大川，神所居守，敬將香帛?！盵6]61據(jù)沂山東鎮(zhèn)廟現(xiàn)存碑文記載，明清時期幾乎歷任皇帝都曾遣使祭拜沂山，并賞賜犧牲、香帛。祭祀所用貢品有一定的經(jīng)濟價值，可以轉(zhuǎn)化為道觀收入。

除犧牲、香帛外皇帝也賞賜過其他財物，敕賜的法器、道袍等也是道觀收入的一部分?！稏|鎮(zhèn)沂山志》記載：“金香盒一箇，重一十五兩九錢三分，青羅祭服二副，俱洪武十二年敕賜?！盵6]258清雍正八年曾賞賜泰山宮觀金、銀各九錠，乾隆十三年，御賜碧霞祠歡門三架。金、銀各九錠。乾隆年間對泰山的賞賜頗多，有金、銀、袍服、香爐等[2]57，名目不一。

（二）信眾布施與士紳、官員捐助

明清時期泰山進(jìn)香活動十分興盛，信眾幾乎涵蓋了社會的各個階層。信眾們紛至沓來，自愿捐施財物以祈求順心如意。布施的財物有“金銀珠寶、玉石首飾并金銀娃娃、銅錢及幡蓋袍服、紗羅鍛幣等項”[8]189。《東岳泰山之神廟重修碑》記載了明天順年間重修岱廟之事：“銓始至泰安，謂修葺岳廟……詢及守店者，具言數(shù)十年所積禮神之物甚富，遂遣人持市木之巨細(xì)與其他修屋之不可缺者?！盵8]136香客們布施的貢品可至市場換取修葺廟宇所用材料，而不需要額外勞煩民眾捐資，可見布施收入可觀。

修建宮觀需要大量人力、物力、財力的投入，地方社會的支持程度影響著宮觀的建設(shè)狀況。宮觀的修建通常是由道士們提出，但很少有道士有能力獨自承擔(dān)修建宮觀的費用，因此他們需要向士紳、官員們募捐。而士紳、官員們的財力有限，不像皇室成員那樣可以單獨承擔(dān)修建宮觀的費用，因此多數(shù)情況下，幾名士紳會聯(lián)合捐資。普通群眾也經(jīng)常參與宮觀的修建，這被視為是一種功德行為。明清兩代，士紳們聯(lián)合捐資修建寺廟非常普遍，在許多碑文和方志中均有記載。

萬歷年間嶗山遇真庵倒塌，“庵中羽士毅然以修復(fù)為念，遠(yuǎn)近嘉其志，多有襄助”[9]223?？滴踉?，張所存提議修繕泰山青帝觀，民眾共同捐資“同庠生尚諱愈、貢監(jiān)范諱維純、武舉劉諱鐸，同議重修。維時令共匠役細(xì)估銀五百余兩，尚君捐施五十兩，范君捐施十兩，劉君捐施五十兩”[7]121。濰城玉清宮，始建于東晉，乾隆十七年重修“知縣鄭燮捐錢五十兩。二十年，知縣韓光德倡縣內(nèi)紳士捐錢重修”[10]。修葺道觀需要大量資金支持，眾多官民共同修建一個宮觀，可以減輕捐助者的負(fù)擔(dān)。正是因為士紳、鄉(xiāng)民們的有力支持，宮觀才能得到有效修建和維護。

較有實力的士紳捐獻(xiàn)土地給道觀。泰山《明萬歷十五年重修三官廟記碑》載：“原施廟地：趙子章，孫趙志強……施土四分：李繼揚，李梅，李科?！鼻鄭u天后宮，明成化三年創(chuàng)建“往來商船停泊其處，祭禱無地，乃有胡家莊胡善捐施地皮數(shù)畝”[11]134天后宮是在信眾捐施的土地上修建起來的。一些富有士紳在入道時，會將他們的個人財產(chǎn)捐贈給道觀。明崇禎年間，道士張常在攜資至太清宮出家，并用自己的積蓄修建常在庵?！埃◤埑Ｔ冢┧斐鲑Y購買廟基地數(shù)畝，建修南海圣殿、呂祖殿及兩廊配房并草房二十余間，院墻、門樓完備，自題匾額曰：‘常在，永為太清宮下院?！盵11]132清同治年間，道士周旅學(xué)，攜有巨款至太清宮出家“置田地多為本宮，永為香火之資”[11]152。為太清宮添置地畝廟產(chǎn)，又在附近修筑橋梁道路。

（三）道觀自營

外部的賞賜和捐助雖然較多，卻是不穩(wěn)定收入。道觀的長期維護和道士的日常生活開支仍要依靠道觀的自營性收入來解決。土地收入是道觀最為穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，道觀的大部分土地由道士自營，親自從事農(nóng)業(yè)勞動，以供日常所需。土地較多的宮觀則將部分土地出租給當(dāng)?shù)氐拿癖姼N，收取租稅。

萬歷年間沂山東鎮(zhèn)廟有祭田百畝，在廟之側(cè)，皆守廟者種之[6]259。嶗山太平宮清嘉慶年間香火最盛，有道士40余人，廟產(chǎn)130余畝[5]234。清代濰縣玉清宮有廟產(chǎn)400余畝，盛時有道士100余人。嘉慶初年岱廟置地一傾有余，同治十一年岱廟復(fù)置地90余畝?？梢?，道觀一般都擁有自己的贍田，方便道人們耕種，以滿足日常生活所需。同治八年時人王大來游嶗山，見“茅屋數(shù)間，農(nóng)器悉具，山田二十余畝，高下層層，原來此乃道士耕稼處也”[12]。道人們自力更生，種植糧食及蔬菜瓜果，并種花采集蜂蜜。清末時人游嶗山，見太清宮種有“瓜茄椒豆、秋蔬十畝，足供全觀終年之食”[9]287，另有時人謂太清宮道人“栽花收晚蜜”[9]333，可見道士們的農(nóng)副產(chǎn)品較為豐富，基本可以實現(xiàn)自給自足。

擁有土地較多的宮觀，將自己的部分土地出租，每年向佃戶收取地租。嶗山太清宮規(guī)定其看山佃戶“歷年按麥、秋兩季，與本宮交納租糧，不許拖欠。宮內(nèi)若有大工作或有急忙之事，由佃戶撥工應(yīng)用，不準(zhǔn)抗違”[11]142。嶗山太清宮青山村村民也有租佃關(guān)系，太清宮將其所屬的山場，交由佃戶開墾，佃戶們每年春秋兩季向太清宮繳納租糧。“（青山村）因與本宮有佃戶關(guān)系，要求于河南崖及獵泊圈……等處本宮山場內(nèi)，開地九十六畝，每年于春秋兩季向本宮交納租糧。”[11]143同治年間，昆崳山太平觀在鼎盛時期，有“耕田400多畝，山巒近千畝，招4戶庵戶、6戶佃戶，每年收租糧60升左右，另有白果各5-6升，現(xiàn)款200余元” [13]98。道觀對佃戶收取的地租分為實物地租和勞役地租，并帶有具有一定的強制性，體現(xiàn)出了封建地主土地所有制的性質(zhì)。

二、道觀的消費支出

寺觀經(jīng)濟的主要消費包括佛道教機構(gòu)開支，佛道教事務(wù)活動開支，佛道教社會服務(wù)開支三個方面[1]64?！短鍖m志》中記載了太清宮的支出項目“公款田賦、祭供饌饈、往來應(yīng)酬、旃金工價、日用開銷，一不可缺”[11]58。

（一）修葺宮觀

修葺宮觀需要大量的財物投入，很少有道士可以獨立承擔(dān)宮觀的興修費用，但亦有一些道士善于理財，帶領(lǐng)道眾們長期積蓄資產(chǎn)，數(shù)額頗為可觀，用以修葺宮觀，可以不必向社會募捐。

延壽宮，位于榮成鐵槎山南麓。光緒八年“道人王善義慨然獨任其事，經(jīng)營四五年，自三清、真武、關(guān)帝、藥王諸殿以及山門、道舍，輪奐如故”[14]?？滴跷迨?，太清宮出資重修嶗山遇真庵，作為太清宮下院“著由本宮出資重修三殿，曰玉皇殿、老君殿、真武殿及客屋、住室等例由本宮派遣住持，永為太清宮下院”[11]130。

（二）生產(chǎn)支出

明清時期，山東地區(qū)道觀的土地大部分來自道觀自己置買，敕賜土地較少。購置土地是道觀的一筆較大支出。清康熙四十四年，住持道人溫高恒獨資重修常在庵“并添買山場地畝數(shù)十畝永為該廟香火之資。共有自置廟產(chǎn)百余畝”[11]132。清康熙四十五年道士褚守持，為太清宮置辦廟產(chǎn)、土地、山場“（褚）素勤儉，善經(jīng)濟，日用節(jié)約，四十余載添買廟產(chǎn)、香火地，并山場多處”[11]152。清光緒十五年，道士趙泰昌為太清宮置辦廟產(chǎn)“所得經(jīng)資，積蓄三十余年，全部施與添置廟產(chǎn)，永為香火之資”[11]154。清嘉慶年間，岱廟用香稅置辦田地，“泰安岱廟舊有樸家莊地一頃有奇，皆系皇賞香稅之所置”[15]261。同治十一年，岱廟道紀(jì)張傳彬為岱廟置地90余畝，增加了岱廟的土地數(shù)量，“今道紀(jì)張傳彬領(lǐng)同道眾，力行節(jié)儉，十?dāng)?shù)年積累，置北集坡地九十余畝，較前加豐矣”[15]262。

道觀擁有贍田，方便道人們耕種，以滿足日常生活所需。道士在耕種田地時需要置辦生產(chǎn)工具，同治九年，時人王大來游嶗山至獐坡，見有“茅屋數(shù)間，農(nóng)器悉具”。有的道觀還雇人看管菜地并飼養(yǎng)騾子、驢等家畜用以耕地，昆崳山太平觀“飼養(yǎng)騾子2頭，驢1頭牛2頭。菜園2畝專人看管”[13]98。購買農(nóng)具、家畜、化肥、種子以及發(fā)放工資，也是一筆生產(chǎn)支出。

除以上日常生產(chǎn)支出外，道觀還需繳納賦稅。不同歷史時期需要繳納賦稅的額度不同，如嘉靖年間規(guī)定寺廟擁有贍田超過五頃，每畝納租銀一錢入官。萬歷年間也曾規(guī)定減免賦稅如“準(zhǔn)令永不起科”[5]729在多數(shù)時期道觀需要承擔(dān)一定的賦稅。

（三）日常生活支出

生活開支是指道士為滿足日常生活所需的消費，太清宮在旃齋、待遇、用度方面都有詳細(xì)規(guī)定。“旃金每年錢十二吊文，道眾一律按清明、中秋兩節(jié)發(fā)給。不得長支、預(yù)借”[11]52。太清宮的日用開銷，“除去外來掛旃者不計，本宮道眾常約四十余旃，傭工三十余人，行行二十余眾。加以招待過往，及施食乞丐，平均每日食指（人口）日約百余計”[11]58。昆崳山太平觀也“雇勤雜工4人，廚師1人”[13]98。每日的衣食支出也是一筆不小的開支。

（四）慈善支出

道觀從社會中獲取財物，也積極承擔(dān)社會責(zé)任。賑濟災(zāi)民、扶弱濟困是道觀對濟度眾生、慈悲為懷道教倫理的實踐，也是一項支出內(nèi)容。

光緒年間，嶗山因旱災(zāi)、蝗災(zāi)導(dǎo)致糧食歉收，太清宮遂撥糧賑災(zāi)?！暗辣姽?jié)衣縮食，積有余糧。遂按附近居民男女老幼人口配定賑額，每人每日按數(shù)發(fā)給。幸度荒年?！盵11]148太清宮道士還接濟貧民、修建道路、施藥救人等，這也是一部分支出內(nèi)容，同治年間，太清宮道士周旅學(xué)“常周濟附近貧民，修筑橋梁、道路，捐助學(xué)校，公費地方”[11]152。道士們懂醫(yī)術(shù)，常為民眾醫(yī)治，劉永?！吧漆t(yī)精卜筮，人有乞其醫(yī)者，輒慨然無難色”[9]167，泥丸祖師李常明“初以藥劑活人，后應(yīng)接不暇，和土為丸，以治百病，未有不愈者”[16]，薛良勲“時現(xiàn)于民間，托醫(yī)治病，著手即愈”[11]151。此類善舉，提高了道教的正向社會影響力，也使道觀經(jīng)濟與封建經(jīng)濟更好地關(guān)聯(lián)起來。

三、結(jié)語

綜上所述，明清時期山東地區(qū)道觀的收入有皇室賞賜及資助、地方官民的捐獻(xiàn)布施、道觀自營收入?；适屹p賜及資助對道觀來說收入較為大宗，但不穩(wěn)定。地方官員、士紳和普通信眾是興建和修繕道觀、土地施舍、財物捐助的主體，但地方官員、士紳的財產(chǎn)不多，因此往往需要聯(lián)合捐助。普通信眾雖然財產(chǎn)較少但聚少成多，泰山岱廟及碧霞祠的香火錢就非常旺盛，道觀自留一部分外，另一部分甚至需要押解至戶部庫房，可見這是一筆較大收入。道觀收入的主體還是道觀自營收入，主要依靠土地及其他宗教事務(wù)收入，其中不管是道士躬耕或是租佃，土地收入都是最穩(wěn)定的收入來源。但總的來說，道觀經(jīng)濟的穩(wěn)定性在于多元化的收入來源。賞賜、捐助、土地收入以及自給自足的農(nóng)業(yè)活動都為道觀提供了不同類型的支持，有助于宮觀的長期維護和運營。

道觀的支出有修葺宮觀、生產(chǎn)支出、生活支出、慈善支出。道士是修葺宮觀的發(fā)起者，有一部分道士善于理財，可以獨自承擔(dān)宮觀的修葺。生產(chǎn)支出中最大宗莫過于購置土地，土地對于供養(yǎng)道眾的日常需求來說是必須的，土地收入通常被視為道觀最為固定的經(jīng)濟來源，因此土地的支出是必要的。購置生產(chǎn)工具，繳納賦稅也是一部分生產(chǎn)支出。生活支出包括旃齋、旃金，日常用度等，有的道觀道眾及傭工人數(shù)眾多，每年需要固定支出，因此生活支出也不是小數(shù)。另外還有災(zāi)年賑濟災(zāi)民，修建道路、橋梁、學(xué)校等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，施藥救人等慈善支出。

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