媒介化社會(huì)中的大學(xué)

摘要：社會(huì)的媒介形態(tài)經(jīng)歷了口耳相傳、紙質(zhì)傳播以及電子媒介、互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代。當(dāng)前人類正在逐步走向由數(shù)字和人工智能組成的媒介化社會(huì)。通過媒介自身不斷的迭代發(fā)展，大學(xué)所生產(chǎn)的知識(shí)得以在全球范圍內(nèi)傳播，大學(xué)也在媒介化社會(huì)中成為傳遞信息和知識(shí)的“媒介”，并實(shí)現(xiàn)了大學(xué)及其成員與其他組織的虛擬共聯(lián)。然而，身處媒介化社會(huì)中的大學(xué)正面臨著批判性思維的式微以及媒介倫理和媒介素養(yǎng)匱乏等問題。在互為媒介的社會(huì)環(huán)境下，我們需要重新認(rèn)識(shí)大學(xué)與其他社會(huì)組織之間的關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)成員的媒介素養(yǎng)與能力，積極拓寬媒介與公眾參與教育研究與決策的渠道，提升大學(xué)的媒介傳播能力與媒介生產(chǎn)力，構(gòu)建開放、共融的大學(xué)與媒介互動(dòng)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：媒介；媒介化社會(huì)；媒介大學(xué)；媒介治理；大學(xué)治理

中圖分類號(hào)：G640 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0717（2023）06-0021-11

媒介是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物，英文中的媒介為medium，常常用作復(fù)數(shù)形式media，譯為中介體、傳播渠道、手段和方法等含義。從字面意思來看，媒介是不同關(guān)系體之間的一種中介，發(fā)揮著連接不同關(guān)系體的作用。曼紐爾·卡斯特指出，“隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了范圍轉(zhuǎn)移——從圍繞政府到圍繞媒介系統(tǒng)”[1]。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中，開篇就指出媒介即訊息，“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介”[2]（P18）。通過媒介，人類社會(huì)長(zhǎng)期積累形成的文化、知識(shí)、文明得以傳播與保存，媒介在傳遞知識(shí)與信息的同時(shí)，也在與其他媒介形式和社會(huì)情境進(jìn)行融合與互動(dòng)。不同的人、不同的機(jī)構(gòu)、不同的社會(huì)要素處在由媒介構(gòu)建的“關(guān)系性存在”的結(jié)構(gòu)中，并從中實(shí)現(xiàn)不同要素之間的互動(dòng)，賦予各種事物以新的涵義?！拌F路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作和新型的閑暇。”[2]（P18）在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的媒介化社會(huì)中，大學(xué)這一古老又常新的組織需要在持續(xù)變革的媒介化環(huán)境中不斷前行。

一、媒介化社會(huì)的形成

（一）媒介化社會(huì)的早期圖景

自人類產(chǎn)生之日起，人們的生產(chǎn)與生活便需要借助媒介方得以進(jìn)行。在原始社會(huì)，部落中的“巫師”作為與神明溝通的人員，指導(dǎo)人們按照“上帝”的意志來進(jìn)行生產(chǎn)和生活。由于生產(chǎn)力低下以及人類認(rèn)知的局限，人類所依賴的媒介形式無法完全與身體器官相脫離，信息的交流與傳播主要借助于語言媒介來實(shí)現(xiàn)，“語言一直是人類進(jìn)化過程中最強(qiáng)有力的催化劑”[3]（P20）。后來人類逐漸通過實(shí)物來記載重要的事件和活動(dòng)，例如把繩子打成結(jié)，分大小或顏色來記憶和傳遞各種信息，通過在木板或竹片上刻出深淺大小不同的刻痕記號(hào)來進(jìn)行信息傳播。這一時(shí)期，媒介傳播的內(nèi)容與形式較為單一，主要圍繞部落氏族自給自足的生產(chǎn)生活來展開。隨著人類活動(dòng)復(fù)雜化，人們開始借助文字進(jìn)行交流和傳播，我國(guó)發(fā)明了甲骨文通過將文字鐫刻在龜殼上來進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流與信息傳遞，古埃及則主要借助紙草作為文字的載體，“字母彌補(bǔ)了由口語到語言之間的斷裂，也因此造成了說話者與其所說的話之間的分離，并促使概念性論述成為可能”[4]（P408）。自此，以往基于口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)通過固定的文字形式得以保存和流傳，人類實(shí)現(xiàn)了解放口耳等感官的信息交流方式。在古登堡活字印刷術(shù)未產(chǎn)生之前，教會(huì)的《圣經(jīng)》主要依賴于職業(yè)抄書人的辛苦勞作，歐洲各個(gè)城市圖書館的抄書匠將文字記錄在羊皮卷或紙草上。人類知識(shí)得以從易流失的口耳相傳媒介轉(zhuǎn)向手工書寫的媒介時(shí)代，無疑進(jìn)一步推動(dòng)了文字和思想的世俗化。1453年德國(guó)工匠約翰·古登堡研究源自中國(guó)的活字印刷技術(shù)原理和基本技術(shù)程序，并在吸取和借鑒歐洲印刷經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了古登堡活字印刷術(shù)。古登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明改善了手工抄寫媒介時(shí)代成本過高、信息不易保存以及難以大批量生產(chǎn)所造成的局限，進(jìn)而超越了傳統(tǒng)的聽覺文化，逐漸走向以讀寫為特征的視覺文化。第一本被印刷出來的書籍是拉丁語版本的《圣經(jīng)》，古登堡時(shí)期的造紙技術(shù)對(duì)于推動(dòng)教會(huì)知識(shí)的進(jìn)步起到了重大的推動(dòng)作用，而古登堡體系“本質(zhì)上是由印刷術(shù)心智和表音字母秩序所形成的溝通系統(tǒng)”[4]（P410）。有了印刷術(shù)的加持，教士們可以通過紙質(zhì)文本記錄心智發(fā)展，進(jìn)行知識(shí)傳承，以供同時(shí)代乃至后代的學(xué)者學(xué)習(xí)與交流。借助于印刷技術(shù)的普及與運(yùn)用，歐洲各國(guó)的圖書館如雨后春筍般出現(xiàn)，知識(shí)傳播的重復(fù)性和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

（二）媒介化社會(huì)的當(dāng)代圖景

從19世紀(jì)30年代開始，人類進(jìn)入了以電報(bào)、留聲機(jī)、廣播、電話、電視等為傳播形態(tài)的電子媒介時(shí)代。電子媒介時(shí)代的傳播是以媒介提供者為主導(dǎo)的信息和資源供給方式，作為普通公眾的群體是被動(dòng)的“受眾”，對(duì)媒介所提供的信息和內(nèi)容并不具備一定的選擇權(quán)?？枴ず?jiǎn)森描繪了一幅20世紀(jì)50年代媒介與人們生活之間互動(dòng)的場(chǎng)景，“起床時(shí)收聽（定時(shí)開關(guān)）收音機(jī)新聞，早餐時(shí)讀報(bào)紙，用來指導(dǎo)稍后當(dāng)天的休閑活動(dòng)。在上班路上，隨身聽或車載收音機(jī)則創(chuàng)造出用戶化的媒介環(huán)境。在不同的工作中，媒介可以作為不停歇的情緒調(diào)節(jié)器，部分緩解勞動(dòng)的疲勞；媒介可以作為一個(gè)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成要素（如財(cái)政部門的經(jīng)濟(jì)新聞），或者作為服務(wù)于特定目的的文化來源（如午間休息時(shí)間看報(bào)載連環(huán)畫，為了解回家的路況聽交通信息廣播）。電子家裝、電影院、游戲廳和娛樂中心提供了重新考慮和改變以前常規(guī)做法的機(jī)會(huì)。在每種情形中，大眾媒介都為維持個(gè)人正常生活和重建社會(huì)集體制度的指導(dǎo)過程做出了貢獻(xiàn)”[5]。1969年，美國(guó)出于軍事目的建立的阿帕網(wǎng)投入使用，但由于其軍事目的等特殊原因，在隨后的發(fā)展中這一網(wǎng)絡(luò)的使用受到了一定的限制。真正投入使用的網(wǎng)絡(luò)是20世紀(jì)80年代建立的BITNET，后在90年代中期被今日無處不在的全球網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)——互聯(lián)網(wǎng)所取代。借助于互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)的媒介形態(tài)（書籍、報(bào)刊、電視、電話）都在加速融合，微觀媒介（智能手機(jī)、個(gè)人電腦、平板）更是加深了個(gè)體交往程度?？梢哉f，“并不是我們的工具塑造了我們的行為，而是工具賦予了我們行為發(fā)生的可能”[6]。由此，現(xiàn)代社會(huì)的人類生活又呈現(xiàn)出另一幅媒介化社會(huì)的場(chǎng)景：起床時(shí)查閱手機(jī)了解新聞與咨詢，早餐時(shí)打開電視或平板電腦收看新聞動(dòng)態(tài)，上班路上用車載音樂或與藍(lán)牙相連接的播放設(shè)備打發(fā)開車時(shí)光或了解實(shí)時(shí)路況信息。在不同的工作中，電腦成為了必備品，與互聯(lián)網(wǎng)一起為工作者提供工作信息和娛樂消遣節(jié)目。在每種情形中，大眾媒介都為個(gè)人空間和個(gè)體制度的維護(hù)做出了貢獻(xiàn)?！凹夹g(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制可以通過電視、電臺(tái)、電影、收音機(jī)等傳播媒介而無孔不入地侵入人們的閑暇時(shí)間，從而占領(lǐng)人們的私人空間?！盵7]媒介化社會(huì)改變的是人們從傳統(tǒng)的、面對(duì)面的、線性的、整體性的生活轉(zhuǎn)向非線性的、個(gè)體性生活方式。媒介之間也在不斷發(fā)生著互動(dòng)與連接，通過彼此之間的非面對(duì)面接觸來改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

圖2展示了當(dāng)前人們接觸各類媒介的情況，我們從中能夠發(fā)現(xiàn)，“個(gè)人電腦”“電視”“智能手機(jī)”成為了三類最重要的獲取信息方式，而這背后的推動(dòng)因素正是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及人工智能技術(shù)在各類媒介中的普遍應(yīng)用。媒介化社會(huì)的演變是“新媒介”和“舊媒介”與社會(huì)之間不斷融合的過程。舊媒介形態(tài)以有限的交流頻道和固定事件的供給來呈現(xiàn)內(nèi)容，新媒介形態(tài)比舊媒介出色之處在于“無限制的交流頻道以個(gè)人選擇為時(shí)間表提供內(nèi)容”[8]（P305）。新媒介形式的產(chǎn)生勢(shì)必會(huì)對(duì)舊媒介形式造成一定的挑戰(zhàn)，但并不會(huì)導(dǎo)致其走向滅亡。舊媒介往往通過重組與整合的方式適應(yīng)新的媒介環(huán)境要求。例如，電子媒介時(shí)代以來，紙質(zhì)書籍雖然受到了一定的挑戰(zhàn)，但紙質(zhì)書籍也在通過數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)在線閱讀。通過在線付費(fèi)或購買電子書，紙質(zhì)書籍打開了知識(shí)傳播的另一個(gè)通道。進(jìn)入21世紀(jì)，以大數(shù)據(jù)運(yùn)算與分析為本質(zhì)的數(shù)智時(shí)代開啟了新紀(jì)元。與以往媒介形式不同的是，當(dāng)前的數(shù)智媒介更加強(qiáng)調(diào)在大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上推算出個(gè)體的偏好，推送符合個(gè)體興趣和導(dǎo)向的信息與內(nèi)容。數(shù)智媒介更加突出了機(jī)器與人之間的深度互動(dòng)，ChatGPT技術(shù)的出現(xiàn)更加讓我們認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)運(yùn)算與人工智能的威力和作用。媒介化社會(huì)的形成從本質(zhì)上來說，是人類尋求身體解放以及實(shí)現(xiàn)便利交往的一種動(dòng)態(tài)過程。互聯(lián)網(wǎng)+、元宇宙、ChatGPT等技術(shù)的運(yùn)用，使得信息的傳播與人類交往實(shí)現(xiàn)了“微觀化”的界面操作。事實(shí)上，“我們所在的世界已經(jīng)數(shù)字化了”[9]?，F(xiàn)階段，圖書、報(bào)紙和雜志也在逐漸通過數(shù)字化轉(zhuǎn)型，借助手機(jī)、個(gè)人電腦、平板實(shí)現(xiàn)知識(shí)和信息的微觀化和便利化的獲取。數(shù)智時(shí)代背景下，機(jī)器與工具通過模擬人類的各類行為，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的互聯(lián)——通過大數(shù)據(jù)的運(yùn)算形塑個(gè)體和生活的數(shù)據(jù)軀體，個(gè)體和組織具有了“虛擬身份”，并利用虛擬身份實(shí)現(xiàn)與不同個(gè)體與組織之間的信息傳遞與交往。與之相伴隨的是“知識(shí)付費(fèi)”的到來，它意味著開放知識(shí)的存取不再是一種不計(jì)成本的投入，而是需要個(gè)體基于自身要求給予一定的知識(shí)付費(fèi)才能夠獲取相應(yīng)資源?！靶旅襟w的重要性并不局限于將知識(shí)傳播到更廣泛的范圍，它還將那些相對(duì)較私人性抑或是私密性的知識(shí)（從技術(shù)機(jī)密到國(guó)家機(jī)密）更加公開化?！盵10]媒介通過自身的迭代發(fā)展，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)媒介“工具論”，而成為了影響和參與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的重要行動(dòng)者，“媒介化社會(huì)是在媒介融合的技術(shù)支撐下，在受眾的信息依賴牽引下，表征媒介對(duì)社會(huì)環(huán)境建構(gòu)的影響力的一種信息社會(huì)形態(tài)”[11]。媒介正在通過數(shù)字與人工智能重新建構(gòu)人與人、組織與組織以及國(guó)家與國(guó)家之間的新型關(guān)系，成為形塑結(jié)構(gòu)化社會(huì)的重要參與者，社會(huì)變革也在不斷推動(dòng)媒介及其技術(shù)的更迭與進(jìn)步。

二、大學(xué)與媒介的互動(dòng)

（一）中世紀(jì)時(shí)期大學(xué)與媒介的互動(dòng)

從媒介層面來看，中世紀(jì)大學(xué)的確立不僅意味著“大學(xué)”這一新型機(jī)構(gòu)的誕生，更意味著大學(xué)為師生提供了組織化、建制化的交往平臺(tái)，促進(jìn)知識(shí)交流、知識(shí)增長(zhǎng)以及知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)一步拓展。中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)歷了從口頭媒介向手工書寫和印刷媒介轉(zhuǎn)變的過程，早期師生的活動(dòng)主要是對(duì)宗教教義的閱讀與掌握。當(dāng)時(shí)教師鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上進(jìn)行辯論，大學(xué)內(nèi)部的教學(xué)與科研活動(dòng)主要圍繞著翻譯、整理、評(píng)注和辯論而展開。大學(xué)教授和學(xué)生在進(jìn)行教學(xué)、評(píng)注的過程中需要依賴相應(yīng)的參考書和文本材料，手工抄寫版本的書籍成為中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)成員以及世俗人員學(xué)習(xí)和交流的主要媒介。一直到中世紀(jì)后期，“絕大多數(shù)居民并不能接收到外界的任何信息。很多消息被口頭轉(zhuǎn)述之后變成了流言。人們所了解的除了自身的經(jīng)驗(yàn)外，就是一些帶有個(gè)人感情色彩的聽說來的事情了……對(duì)講方言的文盲居民而言，教堂是信息的主要來源。世界上的新聞，不論是宗教的還是民事的，都是從講壇上聽來的……為便于管理，城鎮(zhèn)被劃分為幾個(gè)大大小小的區(qū)，法律和習(xí)俗都是由口頭傳述的。甚至在法庭上，一個(gè)活的證人也比羊皮紙文件上的話更值得信賴”[12]。在古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)之前，中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行知識(shí)傳播與生產(chǎn)的主要載體是紙草和羊皮卷，而羊皮卷的使用權(quán)掌握在教會(huì)手中。正是由于羊皮紙和紙草的稀缺，中世紀(jì)前期和中期的大學(xué)往往通過口頭辯論以及資源稀少的手抄本書籍來從事教學(xué)和研究工作?！爸钡轿鳉W各國(guó)采用古登堡發(fā)明的印刷機(jī)，仍有很多修道士在修道院里不停地抄書?！盵13]在中世紀(jì)后期，一些城市中開始出現(xiàn)圖書館，但彼時(shí)圖書館中的書仍然是借助于手工抄寫，抄書人群體中既有修道院的修士，也有專門從事抄書工作的抄書匠。在亞歷山大圖書館，還專門配備了供抄書匠使用的抄書室，正是在抄書匠的辛苦努力下，古希臘著名的荷馬史詩的全部詩稿，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，古希臘醫(yī)師、有西方醫(yī)學(xué)奠基人之稱的希波克拉底的許多著述手稿，第一本希臘文《圣經(jīng)》譯稿以及對(duì)醫(yī)學(xué)有貢獻(xiàn)的古希臘先哲亞里士多德和學(xué)者阿基米德等的著作手跡均有留于此。得益于分布在大學(xué)和城市中的抄書室，亞里士多德的拉丁文著作在12世紀(jì)末13世紀(jì)初已經(jīng)傳遍整個(gè)歐洲。在中世紀(jì)后期的1453年，古登堡印刷術(shù)的發(fā)明加速了知識(shí)傳播的速度和范圍，大學(xué)師生們獲得了更多來自全球范圍的知識(shí)與信息。與此同時(shí)，批量化印刷書的生產(chǎn)，終結(jié)了流行于中世紀(jì)時(shí)期的手稿文化，開啟了印刷產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；a(chǎn)的轉(zhuǎn)型。古登堡印刷技術(shù)的發(fā)明進(jìn)一步推動(dòng)了知識(shí)的世俗化和普及化，加速了教會(huì)權(quán)力的瓦解?！澳撤N意義上，沒有印刷術(shù)的興起就不會(huì)有科學(xué)的普及，也就不會(huì)有對(duì)于研究型大學(xué)的需求，更談不上歐洲大學(xué)模式在全世界的‘凱旋’。”[14]（P32-44）從15世紀(jì)末期開始，從事研究的科學(xué)家和世俗大眾都能夠讀到宇宙學(xué)、地理學(xué)、自然歷史和醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域的新譯本。1475年托勒密的《宇宙志》出版，1533年歐幾里得的《幾何原本》出版，1543年哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，這些學(xué)者和他們的代表性著作不僅大力推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，也使以觀察、實(shí)驗(yàn)為特征的知識(shí)生產(chǎn)方式逐漸走入科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)之中。

（二）近代時(shí)期大學(xué)與媒介的互動(dòng)

在17世紀(jì)至19世紀(jì)早期，科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的活動(dòng)是游離于大學(xué)之外的。在當(dāng)時(shí)的歐洲，以法國(guó)國(guó)家科學(xué)院以及英國(guó)皇家學(xué)會(huì)為代表的官方和民間科學(xué)協(xié)會(huì)成為了推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步與知識(shí)生產(chǎn)的重要力量。并且，不同類型的科學(xué)協(xié)會(huì)所推崇的是以培根主義為主的傾向于實(shí)驗(yàn)和實(shí)用的導(dǎo)向，因此同時(shí)伴隨著科學(xué)儀器的發(fā)明。在工業(yè)革命和科技革命的雙重推動(dòng)作用下，機(jī)器生產(chǎn)模式代替了手工生產(chǎn)模式，十七世紀(jì)的科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、溫度計(jì)、氣壓儀等一系列促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的科學(xué)儀器。1665年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)界中最早的《哲學(xué)匯刊》，開創(chuàng)了在學(xué)術(shù)共同體中借助于連續(xù)出版的期刊印刷媒介形態(tài)了解科學(xué)研究前沿的先河。“機(jī)器印刷的書籍以及圖書館和報(bào)紙、學(xué)術(shù)期刊共同營(yíng)造出一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)（經(jīng)典圖書）、獲取消息（報(bào)紙）、分享新觀點(diǎn)（學(xué)術(shù)期刊）的社會(huì)傳播圖景。”[15]與之相匹配的，近代之后大學(xué)的教學(xué)與科研活動(dòng)也逐漸走向了組織化與制度化的進(jìn)程。柏林大學(xué)通過建立“講座制”，使教師與學(xué)生的活動(dòng)有了組織單位和形式，且“教師與學(xué)生之間的交往基于書籍而展開，大學(xué)教學(xué)倫理主要體現(xiàn)在大學(xué)教師對(duì)于高深學(xué)問與科學(xué)知識(shí)的探究”[16]?？茖W(xué)研究也采用講座制的形式，傳播和生產(chǎn)“固態(tài)知識(shí)”，并且主要依托于學(xué)術(shù)共同體中的傳播。伴隨著美國(guó)贈(zèng)地法案的頒布，大學(xué)的功能進(jìn)一步得到拓展。威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)查爾斯·范海斯在其就職演講中提出，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是為本州全體人民服務(wù)的機(jī)構(gòu)，它將努力尋求把英國(guó)的寄宿制學(xué)院和德國(guó)研究型大學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，人文學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科和創(chuàng)造性研究將共同發(fā)展，興趣各異的學(xué)生均可從這些密切相關(guān)的學(xué)科中得到益處；大學(xué)將是“瞭望塔”，應(yīng)作為“公共事業(yè)”的基本工具積極參加改造社會(huì)的活動(dòng)。后來在吸收德國(guó)講座制的基礎(chǔ)上，該校還通過建立研究生院，進(jìn)一步促進(jìn)高深知識(shí)的體系化培養(yǎng)，使學(xué)生能夠更加系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)近代以來的經(jīng)典書籍與文獻(xiàn)，同時(shí)注重借助于媒介技術(shù)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)，擴(kuò)大知識(shí)傳播與生產(chǎn)在社會(huì)中的影響。

（三）當(dāng)代大學(xué)與媒介的互動(dòng)

1969年，英國(guó)開放大學(xué)的成立開創(chuàng)了利用電視和廣播進(jìn)行大學(xué)教育的先河。在英國(guó)開放大學(xué)運(yùn)行的早期，學(xué)校與BBC公司達(dá)成合作關(guān)系：BBC通過 BBC2套和無線電廣播給開放大學(xué)提供必要廣播時(shí)間，英國(guó)開放大學(xué)提供所教課程的材料，BBC再將這些材料轉(zhuǎn)化為可視化的教學(xué)節(jié)目并保障課程的教學(xué)效果。1979年，中國(guó)“中央廣播電視大學(xué)”的成立，標(biāo)志著我國(guó)開始通過廣播電視的方式為廣大青年提供遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。隨后，全國(guó)各地紛紛建立省市兩級(jí)的廣播電視大學(xué)體系，滿足了一大批青年的學(xué)習(xí)需求。1989年，美國(guó)鳳凰城大學(xué)利用計(jì)算機(jī)教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)出全美首個(gè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)計(jì)劃，通過線上課程的方式為全球范圍內(nèi)的學(xué)生和成人提供繼續(xù)教育機(jī)會(huì)。2001年，麻省理工學(xué)院校長(zhǎng)查理斯·維斯特宣布開放式課程實(shí)施項(xiàng)目，由此拉開了全球開放線上教育資源的序幕。在這之后，眾多世界頂尖大學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)建MOOCs課程，師生可以借助于互聯(lián)網(wǎng)以及開放獲取的形式獲得更多的在線教育資源。在電子媒介時(shí)代，另一項(xiàng)在大學(xué)教學(xué)中普遍應(yīng)用的技術(shù)就是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。相較于廣播電視大學(xué)的教學(xué)方式，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)將知識(shí)傳授的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，并使得教學(xué)方式更加靈活多樣。在從事相關(guān)研究活動(dòng)的過程中，利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行數(shù)據(jù)計(jì)算成為可能，這也解決了在科學(xué)研究中進(jìn)行復(fù)雜計(jì)算的難題。高等教育政策分析專家凱里也曾預(yù)言，“人工智能和互聯(lián)網(wǎng)線上教學(xué)將書寫高等教育未來史，那些不能適應(yīng)相應(yīng)改變的院校，會(huì)退出歷史的舞臺(tái)”[17]（P8）。進(jìn)入數(shù)智媒介時(shí)代后，大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人電腦實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的同步在線課程直播，科學(xué)研究所依賴的數(shù)據(jù)也能夠通過在線發(fā)放問卷或在線訪談的方式進(jìn)行搜集。借助于數(shù)據(jù)中心，計(jì)算機(jī)通過強(qiáng)大的芯片功能實(shí)現(xiàn)了以往人工計(jì)算力所不能及的龐大計(jì)算任務(wù)，使研究數(shù)據(jù)得以在較短的時(shí)間內(nèi)完成搜集與運(yùn)算，為大學(xué)的科學(xué)研究提供了重要的數(shù)據(jù)支撐。并且，基于數(shù)智媒介的云端研究中心、云實(shí)驗(yàn)室逐漸成為科學(xué)研究的新方式。云實(shí)驗(yàn)室意味著大學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究人員只需使用他們的網(wǎng)絡(luò)瀏覽器就能夠在任何地方通過遠(yuǎn)程控制進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)通過一個(gè)基于訂閱的在線界面進(jìn)行編程，然后交由軟件協(xié)調(diào)機(jī)器人和自動(dòng)科學(xué)儀器來執(zhí)行實(shí)驗(yàn)和處理數(shù)據(jù)。云實(shí)驗(yàn)室的最大優(yōu)勢(shì)在于，它體現(xiàn)為一種高度自動(dòng)化的集中式研究實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)家可以從遠(yuǎn)程位置的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行實(shí)驗(yàn)。例如，美國(guó)舊金山南部的綠寶石云實(shí)驗(yàn)室，可以通過遠(yuǎn)程操作實(shí)驗(yàn)室中的機(jī)器人來完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究工作。數(shù)智媒介中的大學(xué)不僅拓展了其在全球范圍內(nèi)從事教學(xué)、研究和社會(huì)服務(wù)的邊界，也因媒介技術(shù)的革新實(shí)現(xiàn)了更充分的人機(jī)互動(dòng)，進(jìn)而拓展了大學(xué)在國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)中的功能。

總體上來看，媒介與大學(xué)通過互動(dòng)與演化推動(dòng)彼此革新與發(fā)展。手抄媒介使得人類告別了口耳相傳式的小范圍信息傳遞與知識(shí)傳播，促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的繁榮發(fā)展；印刷媒介推動(dòng)了書籍在大學(xué)中的進(jìn)一步使用與普及，大學(xué)的課程內(nèi)容開始從傳統(tǒng)的亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)向以實(shí)驗(yàn)與觀察為特征的規(guī)?；R(shí)轉(zhuǎn)型；電子媒介拓展了知識(shí)通過電視和電報(bào)進(jìn)行傳播的途徑，為大學(xué)師生提供了在家學(xué)習(xí)的便利；互聯(lián)網(wǎng)媒介使得大學(xué)中的教學(xué)與知識(shí)生產(chǎn)能夠跨越時(shí)空限制，為區(qū)域間的均衡發(fā)展提供可能，并加快推動(dòng)高等教育普及化進(jìn)程；數(shù)智媒介見證了開放科學(xué)時(shí)代的到來，通過開放知識(shí)存取、同步直播、遠(yuǎn)程實(shí)驗(yàn)操作，使大學(xué)得以在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共聯(lián)，發(fā)揮其在國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)中的功能與作用（見表1）。

三、大學(xué)的媒介作用

現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境的媒介化與信息化致使大學(xué)的媒介作用不斷凸顯，大學(xué)逐漸演變成為交換知識(shí)與信息、生產(chǎn)知識(shí)與信息、傳播文化價(jià)值與符號(hào)的重要媒介形式。大學(xué)作為媒介的原因，一方面是大學(xué)自身的公共性、國(guó)際性、開放性的特征，使得大學(xué)成為了集文憑與學(xué)歷證明、知識(shí)傳播與創(chuàng)新、信息傳遞、文化交流、商業(yè)合作、權(quán)力交織于一體的媒介與平臺(tái)。不同的觀點(diǎn)、思想在課堂上或研討會(huì)上進(jìn)行交流與碰撞，促進(jìn)了知識(shí)的傳播、生產(chǎn)與增值；另一方面，隨著大學(xué)治理權(quán)力層級(jí)的下放，發(fā)揮人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)實(shí)質(zhì)性功能的組織主要在院系這一層面，在高等教育系統(tǒng)中出現(xiàn)了“學(xué)院辦大學(xué)”的現(xiàn)象，大學(xué)則成為了承載信息的一種媒介符號(hào)，發(fā)揮著傳播信息以及擴(kuò)大全球影響力的作用。

（一）大學(xué)媒介作用的物化表現(xiàn)

一方面，大學(xué)?；?、校訓(xùn)以及校園內(nèi)的建筑與文化設(shè)計(jì)為師生乃至所在區(qū)域提供了帶有文化特質(zhì)的大學(xué)文化體驗(yàn)，大學(xué)在傳遞知識(shí)的同時(shí)，也在傳遞自身承載的內(nèi)在精神品質(zhì)與學(xué)術(shù)品格。國(guó)內(nèi)外許多大學(xué)的?；赵O(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著豐富的象征意義。如哈佛大學(xué)的?；罩袔в欣≌ZVETERIS這一單詞，代表了真理的含義。而國(guó)內(nèi)一些師范大學(xué)如北京師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等都以“木鐸”為?；?，“木鐸”一詞出自《論語·八佾》之“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”[18]，代表的是教師育人的意蘊(yùn)。與?；找粯樱髮W(xué)的校訓(xùn)也成為了大學(xué)某種形式的名片或者宣傳語，傳遞著每所大學(xué)不同的辦學(xué)追求和別具一格的文化特質(zhì)。清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息、厚德載物”，北京大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨”，北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師、行為世范”，這些校訓(xùn)無疑都在傳遞著大學(xué)在社會(huì)進(jìn)步以及人類發(fā)展中的重要責(zé)任與終極追求。它們既是一代代學(xué)子努力的方向，也是大學(xué)自身始終堅(jiān)持和秉承的初衷與使命。此外，不少大學(xué)通過在校園內(nèi)樹立國(guó)內(nèi)外科學(xué)家、教育家或優(yōu)秀校友的雕像，弘揚(yáng)和傳承他們的思想和精神，于有形與無形之中彰顯大學(xué)的辦學(xué)理念與精神追求。有些高校將亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”書寫在校園醒目處，突出體現(xiàn)的也是其對(duì)于學(xué)術(shù)的本真追求。

另一方面，大學(xué)的校名、校慶活動(dòng)、校長(zhǎng)致辭、畢業(yè)證書、排行榜等都體現(xiàn)了大學(xué)作為媒介的特質(zhì)和功能。中西方大學(xué)校名的確立具有差異性。西方大學(xué)的校名大都與對(duì)大學(xué)的創(chuàng)建具有突出貢獻(xiàn)者的名字有關(guān)，例如美國(guó)哈佛大學(xué)是因大學(xué)初成立時(shí)捐贈(zèng)過780英鎊和400本圖書的John Harvard先生而命名。我國(guó)大學(xué)則主要在省份或城市名稱的基礎(chǔ)上，輔之以“學(xué)院”“大學(xué)”“科技”“師范”“航空航天”等能夠區(qū)分辦學(xué)層次和類別的關(guān)鍵詞來命名。伴隨著大學(xué)的合并熱潮和“升本運(yùn)動(dòng)”，一些大學(xué)拋棄了原有的“學(xué)院”稱號(hào)，改稱為“大學(xué)”，因?yàn)椤按髮W(xué)”相較于“學(xué)院”意味著辦學(xué)層次和辦學(xué)水平的提升。從符號(hào)學(xué)意義上來看，校名儼然是大學(xué)的身份證，既標(biāo)識(shí)著它的辦學(xué)功能和層次，也體現(xiàn)著它名字背后的厚重歷史和文化。與校名緊密聯(lián)系且同樣具有媒介功能的是大學(xué)的校慶活動(dòng)，大學(xué)往往通過舉辦校慶活動(dòng)，在追溯辦學(xué)歷史、挖掘文化底蘊(yùn)和凝練辦學(xué)理念的同時(shí)，也以此為窗口向社會(huì)和公眾甚至世界宣傳和展示學(xué)校的辦學(xué)追求和辦學(xué)成果。數(shù)智時(shí)代下，大學(xué)校長(zhǎng)的畢業(yè)致辭也正在成為公眾認(rèn)識(shí)大學(xué)以及大學(xué)進(jìn)行文化輸出的重要方式。每年畢業(yè)季人們總能迅速閱讀到大學(xué)校長(zhǎng)們特色各異的畢業(yè)致辭并為之所吸引，他們或慷慨激昂或諄諄教導(dǎo)，無不是在為大學(xué)生謀劃未來的同時(shí)，也在宣傳各自大學(xué)的辦學(xué)理念及精神品格。大學(xué)畢業(yè)證書作為一種印刷品，它在傳遞學(xué)歷證明信息的同時(shí)，也在公眾、用人機(jī)構(gòu)面前被賦予了一種特殊的象征意義。“教育涂層機(jī)制把成績(jī)、學(xué)歷、證書、頭銜、稱號(hào)、績(jī)點(diǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)等涂抹在受教育者身上，表征受教育者受過某種教育，象征受教育者所具有的資格、身份、功能與價(jià)值，從而由社會(huì)結(jié)構(gòu)所征用?！盵19]用人單位以及社會(huì)可以通過身份涂層來對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行識(shí)別，不同身份涂層的畢業(yè)生，可能會(huì)受到不一樣的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。此外，第三方的大學(xué)評(píng)價(jià)也為社會(huì)公眾了解大學(xué)提供了重要的渠道。最初“公眾更多的是通過媒介報(bào)道來認(rèn)識(shí)一所大學(xué)，從而對(duì)其形成或好或壞的印象。”[20]大學(xué)排名作為一種媒介手段，也在以詳細(xì)的指標(biāo)體系向社會(huì)傳遞某種信息，如大學(xué)孰優(yōu)孰劣，以及各校在學(xué)科上的優(yōu)勢(shì)等。不同國(guó)家、不同類別的大學(xué)排行榜既是大學(xué)傳播自身信息與價(jià)值的渠道，也是社會(huì)公眾了解大學(xué)并藉此形成初步印象的途徑。由于社會(huì)公眾在信息資源上的匱乏，大多數(shù)情況下他們對(duì)于大學(xué)的了解就來自于大學(xué)排行榜以及大學(xué)宣傳片中的印象，而缺少更直觀的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。不過，隨著自媒體時(shí)代的到來，更多的大學(xué)開始關(guān)注自身形象與品牌的運(yùn)營(yíng)與管理，如通過公眾號(hào)、微信、微博、視頻號(hào)等形式向社會(huì)傳遞信息，展示自己，公眾也獲得了更多了解大學(xué)、走近大學(xué)的渠道和平臺(tái)。

（二）大學(xué)媒介作用在動(dòng)態(tài)層面的表現(xiàn)

從動(dòng)態(tài)意義上來看，大學(xué)通過將自身轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊浇椤眮磉M(jìn)行教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，并不斷在社會(huì)公眾面前提升自身的品牌質(zhì)量與社會(huì)影響力。首先，大學(xué)通過教學(xué)活動(dòng)傳遞著學(xué)生在未來社會(huì)中所要求的主流價(jià)值觀念、知識(shí)儲(chǔ)備和技能，以學(xué)科、專業(yè)這些建制化的方式將學(xué)生納入到培養(yǎng)系統(tǒng)之中，進(jìn)而將人類已經(jīng)積累的知識(shí)財(cái)富系統(tǒng)性地、有組織地傳授給下一代。大學(xué)傳遞的知識(shí)具有雙重屬性，一是知識(shí)的專門性，另一部分是知識(shí)的“官方性”。正如阿普爾所指出的，“知識(shí)脫離了其原有的社會(huì)和學(xué)術(shù)背景而被操縱其新場(chǎng)景的政治規(guī)則所重塑和改變”[21]。其次，在教學(xué)方面，大學(xué)似乎是一塊遠(yuǎn)離技術(shù)變革侵?jǐn)_的“凈土”。在媒介日益盛行的當(dāng)下，人們對(duì)于媒介的呼聲似乎在高校課程教學(xué)中并沒有達(dá)到一定的預(yù)期。一項(xiàng)關(guān)于本科生對(duì)教學(xué)方式態(tài)度的調(diào)查中顯示，“相對(duì)而言，學(xué)生對(duì)PPT課件形式評(píng)價(jià)效果最好；其次則是手寫板書形式”[22]。這在一定程度上表明，新媒介形式在大學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，并不意味著舊有媒介形式的滅亡。恰如庫恩談到“范式”在科學(xué)發(fā)展中的作用時(shí)指出的，一種新范式的產(chǎn)生并不意味著兩者不能并存，而是新范式在科學(xué)發(fā)展中成為主流。羅杰·菲德勒也指出，“當(dāng)比較新的傳播媒介出現(xiàn)時(shí)，比較舊的形式通常不會(huì)死亡——它們會(huì)繼續(xù)演進(jìn)和適應(yīng)”[3]（P19）。大學(xué)利用媒介技術(shù)將以往靜態(tài)的課程通過數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的知識(shí)傳播，各個(gè)高校的MOOCs課程平臺(tái)的搭建使得學(xué)生能夠獲得來自全球范圍內(nèi)不同高校的多種課程學(xué)習(xí)資源。再次，“信息技術(shù)已經(jīng)改變了學(xué)術(shù)，它增強(qiáng)了學(xué)者在虛擬學(xué)院中的聯(lián)系，這些學(xué)者在本質(zhì)上是對(duì)其同行忠誠(chéng)負(fù)責(zé)，而非對(duì)其所處的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)”[17]（P242）。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化的平臺(tái)，為教師提供了脫離物理空間的學(xué)術(shù)生產(chǎn)能力，跨國(guó)家、跨區(qū)域性質(zhì)的學(xué)術(shù)會(huì)議以及交叉學(xué)科領(lǐng)域的研討會(huì)。邁克爾·吉本斯曾指出，知識(shí)生產(chǎn)模式2的特點(diǎn)是在應(yīng)用的過程中解決問題。正是借助于新的媒介形態(tài)，人們通過遠(yuǎn)程操控平臺(tái)實(shí)現(xiàn)人工智能型的實(shí)驗(yàn)操作與研究工作。尤其是在抗擊和應(yīng)對(duì)新冠大流行的過程中，生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一系列在線會(huì)議、遠(yuǎn)程會(huì)診以及科研成果的在線共享機(jī)制突出體現(xiàn)了數(shù)智媒介為人們公共生活提供及時(shí)服務(wù)的重要社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，借助于媒介技術(shù)，人們的科學(xué)研究方式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，訪談時(shí)所使用的錄音筆、視頻影像等電子化設(shè)備代替了以往的口頭交流和紙筆記錄方式。甚至，人們還可以將音頻、視頻作為資料開展相應(yīng)的研究工作。學(xué)術(shù)期刊利用網(wǎng)絡(luò)和微信定期推送的“網(wǎng)絡(luò)首發(fā)論文”“網(wǎng)絡(luò)提前出版論文”，正改變著學(xué)者獲取最新研究前沿信息的速度。有的期刊在通過公眾號(hào)推送文章時(shí)，還會(huì)將作者及其匿名審稿意見公之于眾，增加了用稿透明度。在項(xiàng)目評(píng)審中，線上和線下結(jié)合的評(píng)審方式改變了以往傳統(tǒng)的線下單一評(píng)價(jià)的方式，在充分發(fā)揮數(shù)智媒介作用的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的公正性。最后，作為一種“媒介”，“大學(xué)的角色正在從‘象牙塔’向‘參與式大學(xué)’轉(zhuǎn)變”[23]，大學(xué)逐漸成為連接基礎(chǔ)教育與高等教育、政府與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整與國(guó)家創(chuàng)新體系的重要支撐點(diǎn)。基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)借助于高校的專業(yè)化知識(shí)，得以在學(xué)校效能改進(jìn)、課程教學(xué)方式調(diào)整、教研模式開發(fā)等方面進(jìn)行有針對(duì)性的改革；政府在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策、教育政策制定中也表現(xiàn)出對(duì)于大學(xué)智囊團(tuán)的高度熱情；各行業(yè)的技術(shù)瓶頸、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整同樣需要大學(xué)為其提供基礎(chǔ)性研究成果以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授權(quán)與支持。大學(xué)正在通過自身的“媒介化”以及媒介技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步彰顯其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、人類福祉方面的社會(huì)責(zé)任。

四、媒介化社會(huì)給大學(xué)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

媒介作為一種傳遞信息、視頻、圖像以及人類情感的重要方式，對(duì)大學(xué)中內(nèi)部事務(wù)產(chǎn)生著雙重影響。從積極的層面來看，媒介創(chuàng)新了大學(xué)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)方面的方式，為生存于其中的師生提供了多元化的信息和知識(shí)渠道；從消極的一面來看，媒介化社會(huì)的技術(shù)治理取向會(huì)給大學(xué)帶來一定程度的挑戰(zhàn)。在以媒介為中心的社會(huì)情境中，人類思考能力的式微、在媒介使用過程中的公平與倫理問題以及大學(xué)成員的媒介素養(yǎng)等問題都值得我們深思。

（一）人類思考能力的式微

現(xiàn)代社會(huì)處在以圖像和聲音等感官刺激的增強(qiáng)為外在表現(xiàn)形式，以數(shù)字化運(yùn)算和人工智能模擬的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制為特征的現(xiàn)代性時(shí)期。借助于手機(jī)、微信、微博以及網(wǎng)絡(luò)自媒體等微型媒介終端，信息可以得到迅速傳播。從生活領(lǐng)域到學(xué)術(shù)研究，公眾和研究人員能夠?qū)崿F(xiàn)及時(shí)性的閱讀和知識(shí)的開放獲取。然而，在當(dāng)下社會(huì)，微信公眾號(hào)推送的文章形色各異、質(zhì)量參差不齊，面對(duì)信息量的無限擴(kuò)充，人們對(duì)信息的真?zhèn)坞y以辨別。隨著紙質(zhì)閱讀讓位于在線開放存取，人們對(duì)于視覺和聽覺的刺激逐漸超出了潛在思考能力的追求。在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介盛行、以需求為導(dǎo)向的供給方式下，人們根據(jù)自身研究興趣來尋找相應(yīng)的書籍、文章和信息；而在數(shù)智媒介時(shí)代，隱藏在機(jī)器內(nèi)部的數(shù)字運(yùn)算會(huì)自動(dòng)推送基于公眾消費(fèi)偏好的需求清單。機(jī)器的運(yùn)算代替了大腦的思考，快速的關(guān)鍵詞閱讀代替了紙質(zhì)媒介逐字逐句閱讀所獲得的靈感，新媒介正在使人們之間的物理距離拉近，而大腦與心靈之間的距離卻在漸行漸遠(yuǎn)?！凹夹g(shù)作用于人的部分感官，甚至可導(dǎo)致某種‘催眠’效應(yīng)，即生理上的短暫適應(yīng)導(dǎo)致人的感受性或邊際敏感性顯著降低?！盵14]（P38）人們?cè)诤棋闹R(shí)與信息海洋中疲于應(yīng)付，導(dǎo)致大腦中的部分功能退化或減弱。與即時(shí)閱讀相伴隨的是，人們對(duì)于身邊事物的思考能力下降，現(xiàn)實(shí)生活中“提筆忘字”等問題屢見不鮮。尼古拉斯·卡爾已經(jīng)證明，“互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上正在改變我們的頭腦：考慮到人類大腦的可塑性，我們知道，即便在我們下線后，我們?cè)诰€上的習(xí)慣仍會(huì)繼續(xù)，依舊會(huì)影響神經(jīng)元突觸的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我們可以假設(shè)：負(fù)責(zé)瀏覽、泛讀和多任務(wù)處理的神經(jīng)回路正在擴(kuò)張，并越來越強(qiáng)化。與此同時(shí)，維持注意力之持續(xù)不斷，用于深度閱讀和思考的神經(jīng)回路則在弱化，甚至受到侵蝕”[24]。在大學(xué)里，媒介給學(xué)生理性思維的培養(yǎng)以及教師的權(quán)威帶來了深刻的挑戰(zhàn)。相較于傳統(tǒng)授課的權(quán)威式灌輸，媒介時(shí)代強(qiáng)調(diào)多元化的、深層次的師生互動(dòng)，使得學(xué)生不滿足僅限于書本中的知識(shí)與單一感官的體驗(yàn)，“而是往往滿足于視覺、聽覺的感官刺激，滿足于游戲調(diào)侃和情感宣泄，滿足于拼貼復(fù)制和隨意言說，理性的光芒因此失落了”[25]。令人眼花繚亂的視覺與感官刺激逐漸麻木了心靈，外在的浮夸形式替代了內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，“許多學(xué)習(xí)技術(shù)目前將重點(diǎn)放在了‘看見’上，這既強(qiáng)化了心靈和身體的割裂，同時(shí)又加劇了主體和客體的分離”[26]，致使學(xué)生逐漸成為了一個(gè)缺乏自主思考能力的個(gè)體。

（二）媒介倫理與媒介公平問題的凸顯

在媒介高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)及其成員能否充分利用媒介就成為了決定其教學(xué)、研究能力以及社會(huì)服務(wù)水平的關(guān)鍵因素?！盎ヂ?lián)網(wǎng)革命摧毀了印刷品對(duì)于知識(shí)的壟斷，打破了知識(shí)傳播的時(shí)空界限以及組織機(jī)構(gòu)的制度性約束，但同時(shí)因?yàn)橛小當(dāng)?shù)字鴻溝’的存在，互聯(lián)網(wǎng)也造成了另一種意義上的知識(shí)壟斷?！盵14]（P36）媒介公平問題通過更為隱匿的方式而存在，媒介資源供給和獲取上的不均衡可能會(huì)進(jìn)一步拉大學(xué)生在知識(shí)獲取上的差距，造成新的教育不公平問題。例如，在線上課時(shí)期就有學(xué)生需要“蹭網(wǎng)”來獲取教育教學(xué)資源。而近期火爆出圈的“ChatGPT”平臺(tái)也讓我們看到新型媒介技術(shù)的強(qiáng)大功能，但更為重要的是如何合理使用這一媒介平臺(tái)與技術(shù)。伴隨著媒介的“智能化”，對(duì)于媒介倫理問題的追問與測(cè)評(píng)就愈發(fā)困難。這其中不僅包括人類使用媒介的用途，也包括開發(fā)新型媒介的技術(shù)人員所秉承的價(jià)值與倫理觀念。雅思貝爾斯曾認(rèn)為，“技術(shù)在本質(zhì)上既非善的也非惡的，而是既可以用以為善亦可以用以為惡。技術(shù)本身不包含觀念，既無完美的至善觀念也無惡魔似的毀滅觀念，只有人賦予其意義”[27]。

（三）媒介意識(shí)與媒介素養(yǎng)的匱乏

媒介使得教師沉浸在網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)的環(huán)境之中，MOOCs課程在全球范圍內(nèi)的傳播，云端技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)會(huì)議中的應(yīng)用，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)、大規(guī)模在線調(diào)查、開放式的存儲(chǔ)閱讀、ChatGPT等人工智能媒介在為教師提供便利的同時(shí)，也對(duì)高校教師的媒介意識(shí)與媒介素養(yǎng)提出了新的要求。“今后，知識(shí)的創(chuàng)造者和應(yīng)用者都要具有將知識(shí)轉(zhuǎn)化成電腦語言的工具和技巧——無論他們是創(chuàng)作還是研究?！盵28]技術(shù)治理下的教學(xué)和科研，在挑戰(zhàn)著教師的信息技術(shù)素養(yǎng)以及新媒介的使用能力，教師也需要走出傳統(tǒng)的教學(xué)與研究的舒適區(qū)，去調(diào)整自身來適應(yīng)新技術(shù)和新要求。媒介帶給教師的是由以往的“物理在場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤摂M在場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變以及知識(shí)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代大學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的過程中，不僅要會(huì)教學(xué)科研，更要會(huì)使用影響教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的各項(xiàng)媒介技術(shù)。數(shù)智媒介中的大學(xué)成員如果還是以一種被動(dòng)的、消極的姿態(tài)去看待與使用媒介，那么很有可能會(huì)遭遇嚴(yán)重的沖擊。正如利奧塔所指出的，后現(xiàn)代時(shí)代的來臨，使得教師在知識(shí)的掌握與信息獲取上并不比學(xué)生更有優(yōu)勢(shì)，很可能會(huì)“敲響教師的喪鐘”。“學(xué)生通過各式各樣的線上課堂自主建構(gòu)知識(shí)，積累到一定程度后可能會(huì)對(duì)教師知識(shí)話語力帶來挑戰(zhàn)?！盵29]數(shù)智媒介下，大學(xué)成員是否具備將新型媒介應(yīng)用到已有教學(xué)與研究中的媒介意識(shí)，以及將新型媒介與技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)與研究過程中的能力，都成為未來決定大學(xué)教學(xué)與研究質(zhì)量的關(guān)鍵因素。與此同時(shí)，數(shù)智媒介的繁榮發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來對(duì)于信息真實(shí)性的追問，大學(xué)成員亟需提升自身的媒介反思素養(yǎng)與能力來應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)中的多種不確定性與信息真實(shí)性等問題。

（四）多元化文化對(duì)于大學(xué)的影響

在數(shù)智媒介傳播知識(shí)與信息的過程中，文化要素對(duì)大學(xué)全員的影響日益深遠(yuǎn)?！拔覀兘裉焐钤谝粋€(gè)不斷加速超級(jí)內(nèi)部鏈接的世界、一個(gè)‘全球性的世界都市’，充斥著激發(fā)深刻復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換和重新結(jié)盟的傳播互動(dòng)和交流系統(tǒng)?！盵8]（P315）大學(xué)自中世紀(jì)產(chǎn)生之時(shí)，就已經(jīng)顯現(xiàn)出了教師和學(xué)生的流動(dòng)及其國(guó)際化的特征。大學(xué)本身也是一個(gè)文化組織，大學(xué)中的教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)群體都在日益感受到來自不同民族、國(guó)家和社會(huì)的多元文化浸染。以電影為例，《放牛班的春天》《阿甘正傳》等電影在題材上各有不同，但其中西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的崇尚自由、民主、個(gè)性化的文化特征和價(jià)值觀念卻都通過大眾媒介得以傳播。而在中國(guó)社會(huì)中，《一個(gè)都不能少》《老師好》等與教育相關(guān)的各類電視劇、電影、報(bào)紙等媒介所傳播的信息與文化，更多的是弘揚(yáng)集體主義情感和價(jià)值觀在人們生活中的重要意義。數(shù)智媒介時(shí)代，大學(xué)及其成員面對(duì)著一個(gè)更為復(fù)雜和多元化的社會(huì)文化背景，“媒介文本在它們的結(jié)構(gòu)里確實(shí)有一定程度的‘開放性’，以使閱讀維度多樣化”[8]（P316）。媒介社會(huì)帶來了一種多義性社會(huì)文化，一方面由于媒介本身的開放導(dǎo)致了社會(huì)公眾對(duì)于媒介信息與內(nèi)容的多種理解；另一方面由于社會(huì)公眾開始從更積極的角度去建構(gòu)媒介及其內(nèi)容，進(jìn)而使多義性社會(huì)得以產(chǎn)生。處在媒介化社會(huì)中的大學(xué)以及大學(xué)自身的媒介化取向都會(huì)使公眾獲得更多的話語權(quán)，多元文化與價(jià)值觀的影響同樣會(huì)以更為隱蔽的方式進(jìn)入到大學(xué)校園之中。在舊媒介時(shí)代，信息、知識(shí)與文化的輸出和影響有限，而在各類媒介層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)在弘揚(yáng)不同文化中可借鑒之處的同時(shí)，需要格外警惕文化中的糟粕。

五、媒介化社會(huì)的大學(xué)治理

媒介化社會(huì)的大學(xué)治理包含了兩層含義：一是媒介化社會(huì)中的大學(xué)治理；二是大學(xué)的媒介治理。媒介化社會(huì)中的大學(xué)治理需要我們重新審視大學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系以及在互為“媒介”的新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社會(huì)的有效發(fā)展與共融。大學(xué)的媒介治理需要大學(xué)成員具備相應(yīng)的媒介知識(shí)以及媒介使用的反思和評(píng)估能力，推動(dòng)大學(xué)治理能力的提升。

（一）重新認(rèn)識(shí)大學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系

大學(xué)正在通過媒介以及自身媒介化的轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)與社會(huì)之間的深度融合，大學(xué)與社會(huì)成為了“關(guān)系性存在”的聯(lián)合體。數(shù)智媒介使得大學(xué)的公共性屬性更加凸顯，媒介及其內(nèi)容不再是被動(dòng)的工具，而成為了建構(gòu)人們生活方式和內(nèi)容的“行動(dòng)者”。因此，我們需要重新認(rèn)識(shí)大學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。大學(xué)處于由媒介所搭建的異質(zhì)性行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)之中，大學(xué)與其他組織之間的交往形態(tài)并非僅僅是在物質(zhì)意義上的互聯(lián)，更是在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中的互聯(lián)。大學(xué)與城市、社區(qū)之間的融合成為了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分，并逐步成為所在區(qū)域的符號(hào)象征與“名片”。媒介與大學(xué)之間發(fā)揮著雙向形塑的作用，大學(xué)借助于媒介將其功能拓展到全球范圍之內(nèi)，而大學(xué)在國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)以及其他社會(huì)組織中日益重要的作用也在推動(dòng)媒介自身的迭代與變革。

（二）增強(qiáng)大學(xué)全員的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)不同媒介時(shí)所應(yīng)具備的思維品質(zhì)與關(guān)鍵能力。當(dāng)今時(shí)代大學(xué)中學(xué)生管理問題、網(wǎng)絡(luò)德育問題、學(xué)術(shù)不端問題、師德師風(fēng)問題都很容易隨著媒介作用而被公眾所知曉，網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)出的非理性、不平等、觀點(diǎn)極化等特點(diǎn)甚至?xí)斐梢恍﹩栴}被放大。尤其處在一個(gè)信息介于真實(shí)與非真實(shí)之間的“后真相時(shí)代”，學(xué)生和教師在接觸了龐雜的信息內(nèi)容時(shí)，會(huì)面臨著“第三種現(xiàn)實(shí)”的局面，亟需具備一定的信息識(shí)別能力和智慧?！暗谌N現(xiàn)實(shí)具有搶占話語、輕視真相、崇拜戲謔、放大碎片信息等特征。它將新聞信息的傳者和受眾，卷入借助事實(shí)建構(gòu)情緒和解讀情緒的場(chǎng)域之中”[30]。因此，大學(xué)成員在進(jìn)行教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)的過程中，需要進(jìn)一步提升對(duì)信息真實(shí)性的反思及辨別能力，提高對(duì)于負(fù)面信息的免疫能力。同時(shí)，大學(xué)成員在使用媒介的過程中，需要進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)媒介理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升對(duì)于各類媒介的選擇能力、理解能力、評(píng)估能力，真正達(dá)到媒介治理的善治狀態(tài)。

（三）創(chuàng)新大學(xué)治理的媒介參與形式

如前所述，媒介化社會(huì)的大學(xué)治理包含了媒介社會(huì)中的大學(xué)治理和大學(xué)的媒介治理兩個(gè)問題。在新型的創(chuàng)新系統(tǒng)中，媒介成為了參與大學(xué)治理的又一個(gè)行動(dòng)者。媒介或者更廣義地說，信息的傳遞已經(jīng)開始擺脫傳統(tǒng)傳播研究中的“中介性角色”，而開始逐漸地“影響”乃至“控制”社會(huì)形態(tài)的構(gòu)型過程[31]。在進(jìn)行大學(xué)媒介治理的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)兩類事件。一類是社會(huì)影響良好的事件，例如重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、對(duì)國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)的“大先生”。另一類是危機(jī)事件的公關(guān)處理。近些年，在大學(xué)內(nèi)發(fā)生的各類學(xué)術(shù)不端、師德師風(fēng)等問題將大學(xué)頻頻推向公眾的視野。這需要高校在媒介層面加強(qiáng)輿論的引導(dǎo)，提高通過媒介處理公共關(guān)系的能力，即在出臺(tái)相應(yīng)政策有效遏制相關(guān)事件的同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)即時(shí)發(fā)布信息，保障信息的公開與透明，向公眾負(fù)責(zé)。

（四）提升大學(xué)的國(guó)際傳播能力

大學(xué)展現(xiàn)、推介自身悠久的辦學(xué)歷史和文化是大學(xué)獲取口碑與符號(hào)資本的重要方式，大學(xué)微信公眾號(hào)以及短視頻等媒介的使用意味著大學(xué)也逐漸走向一種能夠包裝以及必須包裝的時(shí)代。大學(xué)在與其他媒介互動(dòng)的過程中，需要充分發(fā)揮大學(xué)“媒介形態(tài)”的作用，在提升數(shù)智媒介傳播能力的同時(shí)，也要提升自身的媒介形象和媒介生產(chǎn)力，積極講好中國(guó)大學(xué)故事，即針對(duì)我國(guó)“雙一流”建設(shè)的理論貢獻(xiàn)、創(chuàng)新舉措、實(shí)踐做法，通過數(shù)字化的學(xué)術(shù)著作、網(wǎng)絡(luò)視頻、學(xué)術(shù)會(huì)議、連續(xù)性專題論文向不同國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行傳播，提升中國(guó)特色高等教育在世界高等教育體系中的話語權(quán)，打造我國(guó)高等教育參與全球教育治理的新局面和新格局。

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收稿日期：2023-08-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“十三五”規(guī)劃2019年度教育學(xué)一般課題“世界一流理工科大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科發(fā)展模式研究”（BIA190181）。

作者簡(jiǎn)介：盧盈（1986-），男，河南新鄉(xiāng)人，教育學(xué)博士、河南師范大學(xué)教育學(xué)部講師，碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育管理、學(xué)術(shù)職業(yè)與政策研究；新鄉(xiāng)，453007。

Universities in a Mediatized Society

LU Ying

Abstract： The media form of society has gone through the era of oral communication， paper communication， electronic media， and Internet media. It is gradually moving towards a media society composed of digital and artificial intelligence. Through the continuous iterative development of the media， the knowledge produced by universities is disseminated globally. The university has also become a medium for transmitting information and knowledge in a mediatized society and has realized virtual sharing between the university and its members and other organizations. However， universities in a mediatized society are facing problems such as the decline of critical thinking and the lack of media ethics and media literacy. In a social environment of mutual media， we need to re-understand the relationship between universities and other social organizations， enhance the media literacy and capabilities of university members， actively broaden the channels for the media and the public to participate in educational research and decision-making， and improve the media communication capabilities and media productivity of universities， and build an open and inclusive interactive environment between universities and media.

Key words： media; mediatized society; media university; media governance; university governance

（責(zé)任編輯? 黃建新）