美育融入高校思想政治理論課的三維審視

霍登煌

【摘要】美育由來(lái)已久，其獨(dú)特育人價(jià)值日趨凸顯，并得到黨和國(guó)家的高度重視。美育肩負(fù)著人民對(duì)“美好生活需要”的重要使命，在生活向度的優(yōu)勢(shì)在加速形成。將美育融入高校思想政治理論課是踐行立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在要求，是提升其吸引力的迫切需要，也是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵一環(huán)。從耦合機(jī)理上看，美育與高校思想政治理論課是相互聯(lián)系、相互貫通的，即兩者形態(tài)屬性契合，以鮮明意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核；目標(biāo)指向相通，以人的全面發(fā)展為旨?xì)w；鑄魂根基自洽，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。為充分將美育融入高校思想政治理論課，高校思想政治理論課教師有必要立足時(shí)代，創(chuàng)新以美育人的價(jià)值理念；科學(xué)規(guī)劃，把握以美化人的內(nèi)在規(guī)律；借助經(jīng)典，整合以美培元的教學(xué)資源，以推進(jìn)新時(shí)代高校思政課高質(zhì)量發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】美育；高校思想政治課；價(jià)值邏輯；耦合機(jī)理；實(shí)踐路向

【中圖分類(lèi)號(hào)】D641??? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??? 【文章編號(hào)】1672-4860（2023）05-0088-08

2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，指出美育“能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”^[1]。意在表明美育是一種剛需，其根本任務(wù)是立德樹(shù)人。2022年4月，習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法”^[2]，美育具有形象性、藝術(shù)性、情感性等特征，將美育融入高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：高校思政課），有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而“達(dá)到溝通心理、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志”^[2]。

一、美育提出的時(shí)代背景

18世紀(jì)末，德國(guó)著名美學(xué)家席勒（J.C.F.Schiller）首次明確提出美育概念，開(kāi)創(chuàng)了美育理論研究的先河。我國(guó)的美育思想，最早可追溯到孔子提出的“六藝”^①教學(xué)科目，其中“樂(lè)”藝就是融合多種美育形式的總稱(chēng)和概括^[3]288。20世紀(jì)初，封建帝制的滅亡致使儒家思想逐步走向衰落。為重塑民魂，中國(guó)美育第一人蔡元培將中西理念相結(jié)合，提出“美育代替宗教”的思想，得到民眾的高度認(rèn)可，并進(jìn)一步指出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也”^[4]174，即美育是一種審美教育或情感教育，其核心在于提升人認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。同一時(shí)期享有盛名的學(xué)者王國(guó)維也積極宣揚(yáng)美育的重要性，并取得一定成效。然而，隨著社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不休，美育逐漸被擱淺。直至20世紀(jì)80年代，受改革開(kāi)放的影響，人們思想的進(jìn)一步解放促成了“美學(xué)熱潮”的躍起，使得美育再次回歸民眾視野，成為教育界的研究熱點(diǎn)。20世紀(jì)90年代末，中共中央、國(guó)務(wù)院提出實(shí)施素質(zhì)教育方針，突出強(qiáng)調(diào)了美育的重要地位，但受到應(yīng)試教育等諸多因素的影響，對(duì)美育的重視程度日漸衰退，致使學(xué)界關(guān)于美育理論與實(shí)踐的研究進(jìn)展相對(duì)緩慢。

新時(shí)代背景下，基于立德樹(shù)人根本任務(wù)，美育獨(dú)特的育人價(jià)值日趨凸顯。十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于學(xué)校美育工作發(fā)表系列重要論述，美育迎來(lái)發(fā)展新機(jī)遇。2018年，習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中殷切期盼要做好當(dāng)前美育工作，提出要“弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”^[5]。因?yàn)槊烙P(guān)乎廣大青年的品質(zhì)、素質(zhì)的養(yǎng)成，對(duì)于塑造美好心靈至關(guān)重要。同年，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上對(duì)學(xué)校美育做出戰(zhàn)略部署，指出學(xué)校要“堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”^[6]這意味著，培養(yǎng)懂得美好、欣賞美好、創(chuàng)造美好的時(shí)代新人，是學(xué)校美育重要且緊迫的任務(wù)之一。2021年，習(xí)近平在清華大學(xué)講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“以美為媒，加強(qiáng)國(guó)際文化交流”^[7]，要把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石。因此，從本質(zhì)上看，美育是中國(guó)共產(chǎn)黨育人育才的需要，也是增強(qiáng)青年文化自信和培育民族精神的需要。

美育肩負(fù)著滿足人民對(duì)“美好生活需要”的重要使命。美育視域下“美好生活”是自由和諧的生活氛圍與人際關(guān)系，是向善價(jià)值的高尚精神生活，也是豐富高雅的文化生活^[8]。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是美好生活的旨?xì)w，與美育育人目標(biāo)相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，作為社會(huì)的人，具有“個(gè)體性存在”和“集合性存在”的雙重屬性。這意味著人既有服務(wù)自己的一面，也有服務(wù)社會(huì)的一面，但目標(biāo)都是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。因此，受教育者在接受學(xué)校美育提升自我的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)美育的目標(biāo)達(dá)成。當(dāng)前，美育在生活向度的優(yōu)勢(shì)在加速形成，只有重視美育，并融入各項(xiàng)工作，才能使美育進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力源泉。

二、美育融入高校思政課的價(jià)值邏輯

美育的實(shí)質(zhì)是情感教育，具有一定的內(nèi)在張力。將美育融入高校思政課，在提升思政課吸引力的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其進(jìn)一步落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，促進(jìn)受教育者理性思維的形成和德性養(yǎng)成，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)，從而更好地規(guī)范自身行為。

（一）落實(shí)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在要求

高校立身之本在于立德樹(shù)人，高校思政課是落實(shí)立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程。德智體美勞共同構(gòu)成“五育”。堅(jiān)持“五育并舉”是新發(fā)展階段對(duì)育人工作提出的新要求。其中，“德育”與“美育”相互貫通，即“德育”因“美育”的融入變得不再無(wú)力，“美育”因“德育”的滲透而成色更足。接受“美育”熏陶后，學(xué)生在認(rèn)知、賞析人或事物時(shí)，能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象的真善美、假惡丑做出判斷，進(jìn)而有利于培養(yǎng)自身高尚道德情操。

一方面，以美育德，提升人才“三德”?！傲⒌隆币ⅰ叭隆?，即“明大德、守公德、嚴(yán)私德”?！按蟮隆笔侵浮俺鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大?！保ā睹献印けM心下》）因此，大美大德即“大德”。“公德”是指人類(lèi)文明美好的高度契約。“私德”是個(gè)人生活中的道德準(zhǔn)則，包含個(gè)人作風(fēng)、習(xí)慣、修養(yǎng)等方面的道德規(guī)范。大德側(cè)重心靈開(kāi)導(dǎo)，公德側(cè)重于智慧修行，私德側(cè)重于素養(yǎng)提升。美育具有以美育心、以美啟智、以美怡情的功能?？梢?jiàn)，美育的三大功能與“三德”的側(cè)重點(diǎn)相契合。另一方面，以美育人，涵養(yǎng)“三有”人才?！皹?shù)人”要樹(shù)“三有”人才，即“有理想、有學(xué)問(wèn)、有才干”的人才。培育“三有”人才需要美育的支撐和涵養(yǎng)。而美育重在培養(yǎng)人的人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)和人文精神，能夠滿足“三有”人才的成長(zhǎng)需要。高校思政課教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)邏輯性，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理性美具有一定激發(fā)作用。所謂理性美是指理性本身內(nèi)蘊(yùn)美的元素，包括嚴(yán)整、有序的美，清晰、能夠明確傳達(dá)的美，并對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生積極影響^[9]65。對(duì)于人文社科專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，能夠培養(yǎng)其思維的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。對(duì)于理工科學(xué)生而言，長(zhǎng)期置于枯燥的實(shí)驗(yàn)環(huán)境可能會(huì)對(duì)學(xué)生思想和行為造成一定負(fù)面影響。有研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在追求科學(xué)和真理之外需要接受美育熏陶，緩解其情緒壓力^[10]。因此，高校思政課作為鑄魂育人的主陣地，有必要將美育融入課堂教學(xué)，從而落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

（二）提升高校思政課吸引力的迫切需要

高校思政課作為思想政治教育的主渠道，何以有效提升其吸引力是高校思政課教學(xué)理論與實(shí)踐中的長(zhǎng)效議題。十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視高校思政課教學(xué)改革，并取得一定成效。但高校思政課堂的“抬頭率”“點(diǎn)頭率”“吸引力”以及“感染力”仍有待提高，對(duì)高校思政課教師及其教學(xué)方式的創(chuàng)新提出新的要求?，F(xiàn)階段00后大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求日益多樣化，進(jìn)行寓理于情、寓教于樂(lè)的情感教育是深入人心的不二法門(mén)^[11]。高校思政課教學(xué)內(nèi)容一般具有理論性較強(qiáng)且比較抽象的特征，將美育融入高校思政課堂，可以實(shí)現(xiàn)抽象內(nèi)容的形象化表達(dá)，在寓教于樂(lè)中滿足學(xué)生需求的同時(shí)也能達(dá)到規(guī)定教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而增強(qiáng)高校思政課的吸引力。

一方面，高校思政課課堂教學(xué)過(guò)程需要展現(xiàn)美。高校思政課教師能夠在課堂展現(xiàn)語(yǔ)言美、教態(tài)美、板書(shū)美、課件美等。其中，語(yǔ)言美是首要關(guān)鍵，也是青年思政課教師自我完善的重要方面。高校思政課教師深入挖掘教學(xué)資源所蘊(yùn)含的美育元素，并通過(guò)扎實(shí)的文字功底以及精湛的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)，從而引起師生情感共鳴。需要注意的是，要警惕高校思政課教學(xué)“泛娛樂(lè)化”傾向^[12]。高校思政課的吸引力不是一時(shí)的“討好”學(xué)生，而是通過(guò)“共情式”話語(yǔ)表達(dá)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生長(zhǎng)效的政治引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)，以保證高校思政課思想性、政治性和學(xué)理性的課程底色。另一方面，高校思政課課程作業(yè)需要傳播美。當(dāng)前，撰寫(xiě)課程論文多成為評(píng)價(jià)學(xué)生思政課學(xué)習(xí)效果的重要方式，雖然課程論文內(nèi)容能夠展現(xiàn)學(xué)生的文筆美、邏輯美等，但形式較為單一。實(shí)踐證明，受學(xué)業(yè)壓力等因素的影響，繪畫(huà)、書(shū)法、短視頻、海報(bào)制作等多元作業(yè)形式更受學(xué)生青睞。學(xué)生優(yōu)秀筆記或作業(yè)通過(guò)學(xué)院官微、官網(wǎng)進(jìn)行展播、推送，既能夠增強(qiáng)高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)空間之美^[13]，也能改變對(duì)高校思政課的課程印象。多元作業(yè)形式利于提升學(xué)生的課程參與度，也利于學(xué)生收獲美感熏陶和實(shí)現(xiàn)自我成就。因此，將美育融入高校思政課課堂教學(xué)和課程作業(yè)中，是提升高校思政課吸引力的重要途徑。

（三）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵一環(huán)

高校思政課是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，將美育融入高校思政課，有益于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為全國(guó)各族人民一致認(rèn)同的價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將共同理想、個(gè)人修養(yǎng)、時(shí)代精神相貫通，高度濃縮了美學(xué)思想，是開(kāi)展各項(xiàng)工作必須貫穿始終的衡量標(biāo)準(zhǔn)。將美育的審美價(jià)值引領(lǐng)與高校思政課的政治引領(lǐng)相結(jié)合，能夠切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力。

一方面，“美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)能夠強(qiáng)化價(jià)值觀的引領(lǐng)作用?！懊馈钡脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一般具有公約性和社會(huì)主流價(jià)值內(nèi)核的屬性。美育貴在激發(fā)人的情感體驗(yàn)，但受到各種影響因素制約，每個(gè)人的情感體驗(yàn)并非都是“美的”。當(dāng)代大學(xué)生的審美水平總體向好，但仍存在過(guò)度標(biāo)新立異的“另類(lèi)美”。這種“另類(lèi)美”或許會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)某種精神“愉悅”，但是否真正達(dá)到美的高度，可以從高校思政課育人的視角，將“美”的標(biāo)準(zhǔn)與含有強(qiáng)烈價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深化解析，從而有效消解背離學(xué)生成長(zhǎng)成才的“另類(lèi)美”。另一方面，“美”的個(gè)性和共性能夠增強(qiáng)價(jià)值觀的認(rèn)同感。個(gè)性之美主要是指由個(gè)性化體驗(yàn)所產(chǎn)生主觀感受之美。比如，《唐宮夜宴》的“文化出圈”，不僅極富個(gè)性感染力，同時(shí)彰顯了中國(guó)的文化自信。共性之美主要指由眾多個(gè)體對(duì)某一體驗(yàn)達(dá)成的美學(xué)共識(shí)。比如，紅色經(jīng)典文學(xué)著作、影視劇等文藝作品，凝聚了全社會(huì)共同的價(jià)值導(dǎo)向。個(gè)性之美與共性之美在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為旨?xì)w。因此，美育融入高校思政課能夠強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

三、美育與高校思政課的內(nèi)在耦合機(jī)理

馬克思主義唯物辯證法要求以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。基于美育和高校思政課特征優(yōu)勢(shì)、功能等，構(gòu)建美育與高校思政課之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以實(shí)現(xiàn)兩者雙重提升、共生發(fā)展。從高校立德樹(shù)人角度看，兩者在意識(shí)形態(tài)屬性、育人目標(biāo)、鑄魂根基等方面存在緊密的內(nèi)在耦合機(jī)理。

（一）形態(tài)屬性契合，以鮮明意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核

“意識(shí)形態(tài)”是由法國(guó)啟蒙思想家特拉西首次提出，隨著時(shí)代變遷和實(shí)踐發(fā)展，其內(nèi)涵也得到不斷豐富。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，其本質(zhì)特性是階級(jí)性。

一方面，列寧曾提出馬克思主義學(xué)說(shuō)是“一整塊鋼”，馬克思主義美學(xué)作為其中的一部分，歸根結(jié)底是要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總目標(biāo)服務(wù)，這就決定了美學(xué)具有階級(jí)性，表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)性。而美育以美學(xué)為理論指導(dǎo)，因此美育也具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。從教育目的上看，我國(guó)的美育是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，能夠凝聚和動(dòng)員社會(huì)力量，對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐起到引導(dǎo)和規(guī)范作用。正如英國(guó)學(xué)者夏夫茲博里伯爵認(rèn)為，熱愛(ài)美和敬仰美有助于社會(huì)情感、品德的塑造，這本身就是對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)美的熱愛(ài)^[14]136。另一方面，高校思政課的意識(shí)形態(tài)性是由思想政治教育的本質(zhì)屬性決定。習(xí)近平提出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！?sup>[15]153思想政治教育是一定階級(jí)傳播意識(shí)形態(tài)的重要途徑，意識(shí)形態(tài)性是貫穿其始終的本質(zhì)屬性。就其教育內(nèi)容而言，思想政治政治教育是其主導(dǎo)教育內(nèi)容，正確的政治方向是意識(shí)形態(tài)工作的核心和關(guān)鍵。就教育目的而言，思想政治教育通過(guò)傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，提高人的思想政治素質(zhì)，使其付諸于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，以鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。概而言之，作為思想政治教育的主渠道，高校思政課的本質(zhì)屬性也是意識(shí)形態(tài)性，在維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)安全中發(fā)揮著重要作用。高校思想政治課能夠以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，把握正確政治方向，不斷推動(dòng)高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)。因此，美育與高校思政課的形態(tài)屬性契合，以鮮明意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核，在意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容和目的上基本一致。

（二）目標(biāo)指向相通，以人的全面發(fā)展為旨?xì)w

關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[16]422即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)，而人的需要的全面實(shí)現(xiàn)是衡量人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志^[17]。

一方面，美育能夠滿足人們對(duì)完整人格塑造的需要。美育以追求人的全面發(fā)展為目的。這里的“全面發(fā)展”，不能狹隘理解為知識(shí)層面的全面發(fā)展。美育除了可以幫助受教育者獲得人文、藝術(shù)、科學(xué)等方面的知識(shí)，還可以幫助學(xué)生塑造更為完整的人格，使其在追求美好生活過(guò)程中，獲得人生境界的全面提升。魯迅認(rèn)為，人的審美活動(dòng)需要接受像康德、莎士比亞、貝多芬等哲學(xué)家、文人、音樂(lè)家的作品熏陶，從而達(dá)到“致人性于全，不使之偏倚”的目的。如果人的精神需求缺乏相應(yīng)補(bǔ)給，那么美育歷程將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人就并非完全意義上的人。另一方面，高校思政課既尊重學(xué)生人格，也注重個(gè)性發(fā)展。辦好高校思政課，必須要遵循學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律。實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性解放和完整人格塑造是高校思政課的重要任務(wù)。習(xí)近平指出，時(shí)代新人的全面發(fā)展“不僅是德智體美全面發(fā)展，而且是人格、個(gè)性也得到和諧發(fā)展。”^[18]162馬克思主義自由觀認(rèn)為，個(gè)性解放是人格塑造的基礎(chǔ)，人格塑造是個(gè)性持續(xù)解放的動(dòng)力^[19]。當(dāng)今時(shí)代，各種社會(huì)思潮呈現(xiàn)出相互交織、激蕩的復(fù)雜局面，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展造成了一定干擾。高校思政課能夠以思想的引領(lǐng)性、政治的科學(xué)性以及理論影響的持久性，引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，形成學(xué)思踐悟行的良好習(xí)慣，進(jìn)而塑造健全人格，構(gòu)建多元智能結(jié)構(gòu)。因此，美育與高校思政課在完整性人格塑造方面有相通之處，雖然各有側(cè)重，但都以人的全面發(fā)展為旨?xì)w。

（三）鑄魂根基自洽，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！?sup>[20]強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值主要包括促進(jìn)個(gè)體提升精神境界，堅(jiān)定信仰信念和實(shí)現(xiàn)思想道德素質(zhì)發(fā)展^[21]，既彰顯了中華美育精神的作用，又契合了高校思政課教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化覆蓋審美的多個(gè)領(lǐng)域，主要包含自然生態(tài)之美、民俗風(fēng)情之美、藝術(shù)作品之美等，是美育的重要素材來(lái)源，也是提高個(gè)人審美能力和提升個(gè)體精神境界的重要依托。其一，自然生態(tài)之美，主要是指在特定文化環(huán)境中，情、境、景相融合，呈現(xiàn)人與萬(wàn)物一體的意象世界。自然生態(tài)之美的內(nèi)在意蘊(yùn)會(huì)隨著不同背景、主體、氛圍的轉(zhuǎn)變而不斷延伸和豐富。其二，民俗風(fēng)情之美，主要是指不同社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)由于自然條件不同而產(chǎn)生行為規(guī)范的差異之美。俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！泵袼罪L(fēng)情作為美育的重要內(nèi)容，包含了百味人生、歷史縮影的圖景，亦是了解民生和社會(huì)歷史的重要窗口。其三，藝術(shù)作品之美，主要體現(xiàn)在意蘊(yùn)之美，給人一種強(qiáng)大精神力量。例如，中國(guó)紅色經(jīng)典藝術(shù)作品，以不同藝術(shù)手法再現(xiàn)中國(guó)革命歷程，讓人重溫崢嶸歲月。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是高校思政課教學(xué)的重要資源?！熬覉?bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷、“孝老愛(ài)親”的家庭美德、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于弘揚(yáng)和培育愛(ài)國(guó)主義精神、培養(yǎng)人的高尚道德情操、增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同具有重要價(jià)值。因此，美育和高校思政課鑄魂根基自洽，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。將美育融入高校思政課，在提升個(gè)人審美水平和精神境界的同時(shí)，也堅(jiān)定了個(gè)人理想信念等，對(duì)于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、崇高道德品質(zhì)和強(qiáng)烈責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人大有裨益^[22]。

四、美育融入高校思政課的實(shí)踐路向

“講道理”是高校思政課高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。辦好高校思政課，關(guān)鍵在教師。理直氣壯地把道理“講深、講透、講活”，是高校思政課教師的責(zé)任和義務(wù)。因此，有必要借助美育的特征優(yōu)勢(shì)，以靈活生動(dòng)的方式闡述深邃宏大的道理。但前提條件是高校思政課教師的審美素養(yǎng)要過(guò)硬。

（一）立足時(shí)代，創(chuàng)新以美育人的價(jià)值理念

第一，追求高尚的審美情感。審美過(guò)程實(shí)質(zhì)上是以一種主觀體驗(yàn)為前提的個(gè)人化心理過(guò)程。而情感是連接主客體、人與物、人與自然的特殊中介。著名教育家、美學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為，情感既表示一種行動(dòng)，也表示這個(gè)行動(dòng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)審美情感表現(xiàn)過(guò)程應(yīng)具有引導(dǎo)力^[23]113。審美情感的功能性在于指引表現(xiàn)過(guò)程，并將這一過(guò)程與結(jié)果聯(lián)系在一起。由高尚審美情感表現(xiàn)出有意義、有啟發(fā)性的內(nèi)容，在一定程度上會(huì)使他人產(chǎn)生新的知覺(jué)和認(rèn)知。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮盛行，一般通過(guò)激進(jìn)的少數(shù)群體自身的價(jià)值觀作出泛道德批判，帶有很強(qiáng)的誤導(dǎo)性，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀影響很大^[24]。其中，“丑化中國(guó)人形象”的“高級(jí)美”最為典型。西方時(shí)尚精英圈為了追求所謂的“審美多元化”，表面上是為了“消除審美歧視”，但實(shí)質(zhì)是為了激化“東西方審美沖突”。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的沖擊，思政課教師要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵整合網(wǎng)絡(luò)民粹主義合理內(nèi)核，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、道德觀、正義觀，幫助大學(xué)生塑造獨(dú)立且有原則的完整人格，以消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義情緒化的不良影響。

第二，煉就過(guò)硬的審美鑒賞力。審美鑒賞力是一個(gè)人具備有別于他人發(fā)現(xiàn)美、甄別美和評(píng)價(jià)美的能力。馬克思感性論認(rèn)為，感性既是感性知覺(jué)或感性直覺(jué)，也是感性活動(dòng)，天然具備實(shí)踐屬性，而這種主觀感性也具有一種證明和把握客觀世界的主體性能力。因此，馬克思把人的審美鑒賞力看作是“社會(huì)人的感性”，認(rèn)為是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，這一能力的培養(yǎng)和提高離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人不斷學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐。唯有如此，人們才能形成具有社會(huì)性的真善美、假惡丑評(píng)價(jià)觀念，即贊美、欣賞、肯定真善美的對(duì)象，厭惡、排斥、否定假惡丑的對(duì)象。近年來(lái)，手機(jī)短視頻給人們提供了多元化的精神補(bǔ)給，但受平臺(tái)資本逐利等因素的影響，“網(wǎng)絡(luò)審丑”現(xiàn)象頻發(fā)，對(duì)“網(wǎng)生代”學(xué)生的審美鑒賞力造成魅惑。作為高校思政課教師，需要將高校思想政治教育發(fā)展規(guī)律與美的規(guī)律相結(jié)合，借助高校思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)深度學(xué)習(xí)和參觀博物館、紅色文化基地等，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)、參觀和實(shí)踐中積累自身的審美經(jīng)驗(yàn)，促使學(xué)生形成健康理性的審美鑒賞力。

第三，建構(gòu)健全的審美心理。審美心理的直覺(jué)是以理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)^[25]。審美心理的刻畫(huà)和反映并非一成不變，而是隨著外界環(huán)境以及自身閱歷的變化而發(fā)生改變。在建構(gòu)審美心理過(guò)程中，審美心理的動(dòng)態(tài)性和包容性決定了審美主體不僅要多次鑒賞和獲取審美對(duì)象所傳達(dá)的審美信息，還要將新舊信息按需整合和優(yōu)化，進(jìn)而形成社會(huì)所需要的健全審美心理。習(xí)近平指出：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印！?sup>[26]高校思政課教師要自覺(jué)學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于美育和文藝的重要論述，有目的地鑒賞富有時(shí)代主旋律的藝術(shù)作品，在賞析過(guò)程中把握美的規(guī)律、參考美的形式，逐步培養(yǎng)和豐富自身審美認(rèn)知和審美經(jīng)驗(yàn)，以美的形式彰顯理性的教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)持以美啟真、以美引善，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心，從而潛移默化地影響學(xué)生的審美心理和內(nèi)在美學(xué)修養(yǎng)。

（二）科學(xué)規(guī)劃，把握以美化人的內(nèi)在規(guī)律

第一，強(qiáng)化主體意識(shí)性與培養(yǎng)實(shí)踐能力相統(tǒng)一。尊重大學(xué)生個(gè)性和健全大學(xué)生人格分別是高校思政課和美育的側(cè)重點(diǎn)，可以從三方面著手。其一，引導(dǎo)大學(xué)生繼承并弘揚(yáng)勞模精神。要充分發(fā)揮先進(jìn)人物事跡的榜樣示范作用，引導(dǎo)廣大青年樹(shù)立良好的人生觀和價(jià)值觀。比如，在課堂教學(xué)中適當(dāng)融入袁隆平、鄧稼先等老一輩院士、科學(xué)家的先進(jìn)事跡，以勞模精神夯實(shí)思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立“以勞為榮、以勞為美”的價(jià)值理念。其二，引導(dǎo)大學(xué)生在勞動(dòng)教育中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美的價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)創(chuàng)造美的思想，并認(rèn)為，按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐是人的本質(zhì)力量，而且在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的審美感受包含了對(duì)自身價(jià)值的肯定。這也意味著加強(qiáng)勞動(dòng)教育可以幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自我、了解社會(huì)分工和明晰價(jià)值選擇。其三，有序組織大學(xué)生參加美育實(shí)踐活動(dòng)。定期組織大學(xué)生鑒賞符合時(shí)代主旋律的優(yōu)秀校園文化作品，在美育熏陶中培養(yǎng)自身美感意識(shí)。例如，組織大學(xué)生欣賞教育部推選出的“我心中的思政課”系列微電影，并以此作為參考，鼓勵(lì)大學(xué)生以小組策劃制作符合主題的校園微電影等，以激發(fā)大學(xué)生自主創(chuàng)新能力和審美能力^[27]。

第二，把握階段性與貫穿終身性相統(tǒng)一。個(gè)體不同成長(zhǎng)階段的美育需求有所不同。進(jìn)入大學(xué)階段，要突出體現(xiàn)美育整體性、終身性的特征，以實(shí)現(xiàn)與社會(huì)美育的有效銜接，進(jìn)而達(dá)到終身美育。一是增強(qiáng)校館合作，充分挖掘美育價(jià)值。要遴選和挖掘革命紀(jì)念館、博物館、鄉(xiāng)村振興示范村等思政課實(shí)踐教學(xué)基地的美育價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合美的視角感受黨的百年歷史變遷，在潛移默化中不斷提升學(xué)生的審美水平?！靶ｐ^合作”不僅可以增強(qiáng)師生愛(ài)國(guó)情懷，也可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育與社會(huì)美育的互訪與漸融。二是傳播美育元素，營(yíng)造良好美育氛圍?，F(xiàn)階段高校馬克思主義學(xué)院建設(shè)總體都有特色，學(xué)院走廊文化墻、各功能區(qū)充滿設(shè)計(jì)感，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文本內(nèi)容入眼入腦入心的有效結(jié)合。因此，要加大使用率，適時(shí)更新文化墻中動(dòng)態(tài)板塊的內(nèi)容，使師生在美的氛圍中，接收知識(shí)的及時(shí)傳播。三是堅(jiān)持分層美育，提升審美素養(yǎng)。蔡元培認(rèn)為，終身美育包含三個(gè)層次：初級(jí)層次要能夠感知美的元素；中級(jí)層次要成就美的力量，高級(jí)層次要培養(yǎng)人發(fā)展美、創(chuàng)造美的核心素養(yǎng)。高校思政課要將道理以藝術(shù)化的形式“講深、講透、講活”，需要參考美育的分層原則，只有這樣，才能使不同道理被學(xué)生所接受，最終使學(xué)生實(shí)現(xiàn)有內(nèi)涵、有深度的審美人生。因此，要把握美育的階段性與貫穿終身性相統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育向社會(huì)美育的過(guò)渡，進(jìn)而達(dá)到終身性的美育要求。

第三，探索美育評(píng)價(jià)與實(shí)際培育動(dòng)態(tài)平衡相統(tǒng)一。探索制定美育融入高校思政課的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，高校思政課教師可將學(xué)生提交的主題活動(dòng)作品作為評(píng)價(jià)對(duì)象，構(gòu)建以作品構(gòu)思方案、作品展示方式、作品反饋評(píng)價(jià)為指標(biāo)的三維評(píng)價(jià)模型。其一，作品構(gòu)思方案維度。設(shè)計(jì)理念是作品的精髓所在，能夠賦予作品獨(dú)特風(fēng)格和文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)作者所傳達(dá)的思想觀念和價(jià)值導(dǎo)向。具體評(píng)價(jià)要素包括主旨的鮮明性、方案的可操作性、對(duì)師生的影響力等能否體現(xiàn)美育價(jià)值。其二，作品展示方式維度。作品展示方式是作品內(nèi)容表達(dá)的一種手段，包括但不限于演講、現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法繪畫(huà)、歌舞、情景劇等形式。具體評(píng)價(jià)要素包括語(yǔ)言表達(dá)能力、舞臺(tái)感染力、整體協(xié)調(diào)性等是否給人美的享受。其三，作品反饋評(píng)價(jià)維度。優(yōu)秀作品是一種文化標(biāo)志，也是教師育人成果的亮點(diǎn)體現(xiàn)。通過(guò)官微等平臺(tái)推送符合要求的作品，以線上線下投票、問(wèn)卷調(diào)查等形式收集評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)。作品反饋評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，綜合評(píng)價(jià)作品立意、內(nèi)容和形式是否具有可推廣性，是否達(dá)到共享美、發(fā)展美的效果。當(dāng)然，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際培育效果往往會(huì)有出入，因此，要在調(diào)試的過(guò)程中，不斷完善美育融入高校思政課的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與實(shí)際培育情況保持動(dòng)態(tài)平衡。

（三）借助經(jīng)典，整合以美培元的教學(xué)資源

高校思政課教學(xué)資源不應(yīng)局限于統(tǒng)編教材內(nèi)容，要盤(pán)活各類(lèi)精選教學(xué)資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的美育元素，是美育融入高校思政課的重要資源。其中，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性和引導(dǎo)性于一體的紅色經(jīng)典作品的美育優(yōu)勢(shì)較為明顯，將其作為美感體驗(yàn)的審美對(duì)象，不僅可以彌補(bǔ)大多數(shù)學(xué)生對(duì)藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)的缺憾，還可以提升高校思政課的吸引力、親和力和感染力。

第一，多維度、深層次了解紅色經(jīng)典作品的時(shí)代性和感召力。紅色經(jīng)典作品之所以為經(jīng)典，最關(guān)鍵的原因在于其具有跨越時(shí)代的審美價(jià)值。紅色經(jīng)典作品看似主觀，實(shí)則客觀，其主觀的表現(xiàn)方式，恰恰展示出最普遍的時(shí)代真理，能夠使多數(shù)人對(duì)某一事物產(chǎn)生共鳴。這得益于藝術(shù)創(chuàng)作者能夠發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的著力點(diǎn)，可能是一個(gè)人、一件事或者一次經(jīng)歷，爾后投射到現(xiàn)實(shí)生活，給予后人無(wú)限思考和遐想。正如黑格爾認(rèn)為的，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)的科學(xué)。針對(duì)于此，高校思政課教師需要了解紅色經(jīng)典作品背后所蘊(yùn)含的典故、創(chuàng)作者所處社會(huì)風(fēng)貌及其賦予作品的感情色彩。例如，全面反映中國(guó)革命歷史的大型歌舞劇《東方紅》，將勞苦大眾創(chuàng)建新中國(guó)的歡欣鼓舞、人民群眾積極向上的精神面貌展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，將類(lèi)似作品融入相關(guān)專(zhuān)題教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)中國(guó)人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)過(guò)程中彰顯出的不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)的偉大革命精神，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)黨史國(guó)史教育的獲得感和認(rèn)同感。

第二，多渠道、寬視角探尋紅色經(jīng)典作品的藝術(shù)性和抒情性。紅色經(jīng)典作品具有思想政治教育功能，承載著厚重的黨史國(guó)史文化?？梢酝ㄟ^(guò)參觀藝術(shù)大講堂、拜訪專(zhuān)業(yè)名師等多種渠道探尋作品背后的歷史故事，重點(diǎn)聚焦作品的選題理念、角色塑造、情節(jié)刻畫(huà)、氛圍營(yíng)造等，為學(xué)生講好故事做好充分準(zhǔn)備。例如，作家石鐘山的紅色文學(xué)作品《激情燃燒的歲月》中通過(guò)不同的故事背景以及跌宕起伏的故事情節(jié)，更為立體地塑造了主人公石光榮的愛(ài)國(guó)軍人形象。石鐘山的作品通過(guò)細(xì)膩刻畫(huà)親情、愛(ài)情、友情，使讀者能感受到真實(shí)、平凡的生活故事背后所蘊(yùn)藏的精神力量。因此，可將這類(lèi)紅色經(jīng)典作品融入高校思政課的相關(guān)專(zhuān)題教學(xué)設(shè)計(jì)，以深度重溫紅色經(jīng)典，激活紅色基因，幫助學(xué)生樹(shù)立馬克思主義道德觀，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)革命精神，厚植愛(ài)國(guó)情懷。

在仔細(xì)研究紅色經(jīng)典作品時(shí)代性、感召力、藝術(shù)性、抒情性的基礎(chǔ)上，高校思政課教師需要精準(zhǔn)把握與教材要點(diǎn)的關(guān)聯(lián)度、契合度，以實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合。此外，需要適度運(yùn)用VR虛擬仿真設(shè)備和多場(chǎng)景教學(xué)資料庫(kù)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)沉浸式教學(xué)場(chǎng)景，為學(xué)生營(yíng)造身臨其境的仿真氛圍，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的全身心感官沉浸，在沉浸式賞析中產(chǎn)生美感體驗(yàn)，進(jìn)而使學(xué)生深刻體會(huì)紅色經(jīng)典作品的內(nèi)涵和外延。

結(jié)語(yǔ)

2020年，中宣部和教育部聯(lián)合印發(fā)的《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》（簡(jiǎn)稱(chēng)“20”方案）標(biāo)志著高校思政課建設(shè)進(jìn)入了新發(fā)展階段^[28]?！?0”方案在教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、內(nèi)容布局、教材體系、教學(xué)要求等方面作出了重大改進(jìn)，突出體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展這一時(shí)代要求。這是由思想政治教育的時(shí)代性所決定。目前，思想政治教育的發(fā)展已進(jìn)入新的歷史階段，更側(cè)重把握主流意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行規(guī)律和人的思想觀念的自我革新、自我重塑的客觀規(guī)律。同時(shí)，在精神生活共同富裕的大背景下，社會(huì)各界對(duì)打造更多更高水平的思政“金課”的需求日益強(qiáng)烈。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，高校思政課教師需要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式方法。

聚焦高校思政課和美育，兩者在意識(shí)形態(tài)屬性、育人目標(biāo)、鑄魂根基等方面相契合，存在共生發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。將美育融入高校思政課，需要?jiǎng)?chuàng)新以美育人的價(jià)值理念，把握以美化人的內(nèi)在規(guī)律，整合以美培元的教學(xué)資源，從而實(shí)現(xiàn)審美化教學(xué)。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平提出的“思政課的本質(zhì)就是講道理”重要論述，既要做好對(duì)道理的透徹研究，實(shí)現(xiàn)研究與教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一；也要做好道理的形象化表達(dá)，讓“有意義”的道理講得“有意思”。從高校思政課與美育共生發(fā)展的角度出發(fā)，這就要求高校思政課教師要加強(qiáng)自身的美育素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步研究如何以美的表達(dá)方式將道理“講活”。通過(guò)對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情，曉之以理，使道理讓學(xué)生能聽(tīng)懂、愿意聽(tīng)、喜歡聽(tīng)，最終將道理轉(zhuǎn)化為學(xué)生踐行理想信念的自覺(jué)行動(dòng)。

注釋

①??? “六藝”始見(jiàn)于《周禮》，主要包括：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)和數(shù)。

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Three Dimensional Review of Integrating Aesthetic Education into Ideological andPolitical Theory Courses in Colleges and Universities

HUO Denghuang

（School of Marxism， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract： Aesthetic education has a long history， and its unique education value has become increasingly prominent， and has been highly valued by the Party and the state. At the same time， aesthetic education shoulders the important mission of the people's “needs for a better life”， and its advantages in life are accelerating. Integrating aesthetic education into ideological and political courses in colleges and universities is the internal requirement of carrying out the fundamental task of cultivating morality and educating people， the urgent need of enhancing its attractiveness， and the key link of strengthening socialist core values. From the perspective of coupling mechanism， aesthetic education and ideological and political theory courses in colleges and universities are interrelated and interconnected， that is， the two form attributes fit together， with distinct ideology as the core; The goal is interlinked， and the overall development of people is the purpose; The foundation of the cast soul is self-consistent， based on the excellent traditional Chinese culture. In order to fully integrate aesthetic education into the ideological and political courses in colleges and universities， it is necessary for the teachers of ideological and political courses to innovate the value concept of aesthetic education， grasp the inner law of aesthetic education and plan scientifically. In order to push forward the high-quality development of the ideology and politics courses in colleges and universities in the new era， we should integrate the teaching resources of aesthetic education with the help of the classics.

Keywords：aesthetic education， college ideological and political courses， value logic， coupling mechanism， practical direction