寄籍長白考

摘 要：古人很重視出身，其中有很多人為聲望、為追念先祖或為求取功名選擇寄籍一處。而長白山因是清朝圣山、龍興之地，被許多人賦予更多神秘又絢麗的色彩，寄籍此處的名人賢士、達官貴人頗多。文中通過介紹寄籍種類，考察寄籍的形式與目的，進一步探析寄籍長白展現(xiàn)出來的長白山特有的地域價值和文化魅力，以期更多了解當時人們的社會文化心理與文化發(fā)展狀況，也為今日吉林地區(qū)的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：寄籍；長白；影響

基金項目：吉林省文化和旅游廳科研課題“吉林文獻整理與研究——以館藏清朝文獻為例”（課題編號：WK2020B161）。

在信息技術(shù)日益發(fā)達的當今社會，戶籍的管理日益規(guī)范化；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用更為戶籍管理提供了便利，使其更趨于智能化、精準化和科學(xué)化。戶口地址可以隨升學(xué)、購房、結(jié)婚等原因改變，籍貫則較為固定，即使流動到外地籍貫也不會發(fā)生變化。稱謂上一般常見的有原籍、祖籍。而古代關(guān)于寄居外地人的戶籍與現(xiàn)在有所不同，有原籍、寄籍、附籍、托籍等稱謂。

在原居住地有戶籍的，稱為原籍，后流寓他鄉(xiāng)而著其籍于寄居之地，即在外地落戶于所在地的戶籍，稱寄籍?！肚迨犯濉ぶ揪攀迨池浺弧分杏涊d清乾隆二十二年（1757）更定戶口牌甲之令規(guī)定：“苗人寄籍內(nèi)地，久經(jīng)編入民甲者，照民人一例編查?！盵1]明確說明外地人寄籍當?shù)?，長時間落戶當?shù)睾螅c當?shù)厝艘黄鸸芾?。附籍指的是因某種原因居住在外地而落戶于當?shù)?。唐朝對流落他鄉(xiāng)的人，愿意在該地登記戶口的，政府給予獎勵。明代的官員家屬離原籍很遠的，可以在當?shù)芈鋺艏?。清代凡是去世的人，其子孫在外地有田產(chǎn)，允許附籍。托籍，指原籍不是此地，因為某種原因而寄托在某地。

清朝規(guī)定寄居外地滿二十年者才準落戶。《清史稿·志九十五食貨一》中言：“凡民之著籍，其別有四：曰民籍；曰軍籍，亦稱衛(wèi)籍；曰商籍；曰灶籍。其經(jīng)理之也，必察其祖籍?！盵2]強調(diào)落戶時一定要察其原籍。而寄籍、托籍、附籍含義相似，都是指落戶于原籍以外的地方。

1 寄籍長白概述

古人關(guān)于寄籍的表述有很多種，寄籍的地方也有所不同，大多選擇有特殊意義或郡望顯赫乃至地位尊貴的望門貴族的興起之地，所寄籍的目的也各不相同。

1.1 寄籍的種類

寄籍是遠離原籍而落戶于寄居之地。因不同原因，寄籍分為科舉寄籍、聲望寄籍、思鄉(xiāng)寄籍?？婆e考試里有原籍應(yīng)試和寄籍應(yīng)試，科舉寄籍即寄籍應(yīng)試。聲望寄籍是一些人為了獲得更大名望或更好出身而選擇落戶于此地，存在著一種追求名利的心理。思鄉(xiāng)寄籍是一些人為了表達對祖先及其先輩的追念而落戶于此地，存在著一定的落葉歸根式的情懷。

所有寄居在外而落戶于當?shù)氐娜耸拷y(tǒng)稱為寄籍民。此外有一種特殊的寄籍形式，即為流民。流民是因犯罪被朝廷發(fā)放到某地的人，他們基本長時間居住在此地，官方掌握著他們的戶籍信息，是一種特殊的寄籍形式。

1.2 長白簡介

寄籍長白中的長白，一般指東北的長白山，也特指女真的發(fā)源地，即清朝的發(fā)源地?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“大荒之中，有山名不咸，有肅慎氏之國?！盵3]“不咸山”指的就是長白山，有“神仙之山”的意思。長白山古稱不咸山，又名太白山、白山、徒太山等，從遼金時期開始被稱為長白山。肅慎則是中國古代東北民族，自先秦肅慎之后，在漢魏稱挹婁，南北朝稱勿吉，隋唐稱靺鞨，其后女真和滿族皆出于此。遼金、元明清把長白山稱為祖先發(fā)祥地，推崇長白山為神山圣地，視為祥瑞之地、列祖龍興的象征，巍然屹立的長白山更是滿族及其先民不屈的民族魂的象征。清朝把長白山尊為“長白山之神”，修望祭殿、建神祠、立碑文、歲時望祭?？滴酢⑶晌换实墼群笕斡H臨松花江邊，遙祭長白山。尤其康熙帝第二次東巡時，曾到達吉林，舉行了長白山望祭儀式，謁拜列祖列宗，同時寫下了著名的《望祀長白山》：“名山鐘靈秀，二水發(fā)真源。翠靄籠天窟，紅云擁地根。千秋佳兆啟，一代典儀尊。翹首瞻晴昊，岧峣逼帝閽?！盵4]這首御制詩表達了這位帝王對龍興之地的深情與高度評價，更積淀了滿族及其先民在漫長歷史歲月中凝聚而成的崇仰長白山的情結(jié)。

2 寄籍長白考察

自從長白山被推崇后，寄籍長白的現(xiàn)象就時有發(fā)生，不止遼金，元明亦然，清朝更甚。當時的人們對寄籍長白的形式表現(xiàn)各異，筆者試圖從清朝的寄籍長白現(xiàn)象的幾個方面展開考察，嘗試在一定程度上窺探出當時人們有此行為的心理及其蘊含的文化內(nèi)涵。

2.1 從藏書印考察

藏書印是藏書之人收藏典籍，說明其身份所有或志趣等的印章，不僅對所藏之書能找到歸屬，明確其所有或曾經(jīng)何人所藏，還能讓人了解典籍的流傳有序，窺探到其經(jīng)歷的歷史滄桑。通過藏書印考察也能了解當時人們寄籍長白的一些心理狀態(tài)及所要傳達出的精神訴求，諸如馬佳寶康的藏書印、姚榮譽的藏書印等。

馬佳寶康，字孝劼，號佞漢齋主人，滿洲鑲藍旗，清末藏書家。其父崧蕃，官至云貴總督，岳父盛昱，亦為著名藏書家。馬氏早年游走于京師，官至福建武定知府。藏書處有“佞漢齋”，其藏書受其岳父影響，多精刻精校本。光緒二十二年（1896）曾刊刻有《佞漢齋叢書》3種5冊。藏書印有“寶孝劼藏宋元經(jīng)籍”“孝劼所藏書畫金石”“長白馬佳寶康審定宋元舊籍并元明人舊抄舊校之記”等。其中“長白馬佳寶康審定宋元舊籍并元明人舊抄舊校之記”這方藏書印中，體現(xiàn)了馬佳寶康思念先人的懷古情結(jié)和對長白圣地強烈的歸屬感。

姚榮譽，族名子譽，號夢魚、小圃。清藏書家。其父玉棟（？—1790） ，字子隆，號筠圃，本姓姚。清藏書家。其先人在清太祖時被編入內(nèi)府，隨之入漢軍正白旗籍。曾得王士禎、黃叔琳家藏善本數(shù)種，收藏典籍頗多。建藏書樓“讀易樓”，王芑孫作有《讀易樓記》。法式善、翁方綱均登樓觀其藏書，翁方綱題有《筠圃讀易樓圖詩》相贈，法式善也題有《詠筠圃》。藏書印有“讀易樓藏書記”“子隆”“筠圃”等。姚榮譽繼承父親的遺書，也守護其藏書，另建有藏書樓“得月簃”，刻有《得月簃叢書》10種。有藏書印“長白姚氏子譽”“長白姚氏讀易樓珍藏男榮譽得月簃世寶”“得月簃秘籍”“水圃”等。從“長白姚氏子譽”“長白姚氏讀易樓珍藏男榮譽得月簃世寶” 兩方藏書印及其先人被編入內(nèi)府入漢軍正白旗籍的歷史，我們可以看出姚榮譽及其家人以長白為寄籍之地，也是順應(yīng)先人之意，追隨清皇室即滿族的祖先為籍，并以此為榮光，在很大程度上彰顯出長白這個龍興之地的魅力。

端方（1861—1911），字午橋，號陶齋。滿洲正白旗，托忒克氏，清末大臣、金石學(xué)家。官至直隸總督、北洋大臣。工書法，善山水，富收藏，著有《端忠敏公奏稿》《陶齋藏石記》等。端方藏拓《北齊宋敬業(yè)等造塔記》上鈐有“托活洛氏端方藏石”朱文印，藏清末精拓《大唐處士王君墓志》上鈐有“托活洛氏端方藏石”朱印等2枚?！对鲅a校碑隨筆》記載：“《文叔陽食堂記》隸書、六行、行十二十三十四十五字不等。歸長白拓活洛氏。建康元年八月。”[5]拓活洛氏和托活洛是一人，都是指的端方。從碑拓隨筆上可知，端方的藏石印中把長白作為寄籍之地，也是以祖先興起之地為籍貫所在，寄托崇敬之情，又予以追思之念。

此外還有先世居住長白的富察昌齡，其藏書印有“長白敷槎氏堇齋昌齡圖書”；納蘭性德藏書印有“松花江漁”“長白山人”，這些帶有“松花江”或“長白”字樣的印章，不僅明確承認其自身的籍貫歸屬，以身為長白人而感到自豪，更彰顯出對長白的崇高禮贊和心理認同，讓人們在方寸之間體會到他們作為長白后人的幸福感。

2.2 從署名上考察

有一些人為了表達對長白之地的敬意和感念祖先的創(chuàng)業(yè)之艱，會在自己的著作上署名“長白某某”，以此抒發(fā)內(nèi)心的情感。如長白拖渾布、長白寶棻（拖渾布之孫）等。

成吉思汗第二十三世子孫昂罕（隨清八旗軍隊進入北京，此后扎根于此）的后裔托渾布（1799—1843），博爾濟吉特氏，字安敦，室名瑞榴堂，正藍旗。官至山東巡撫。清朝詩人。他在自己著作《瑞榴堂詩集》的署名是“長白托渾布”[6]。托渾布之孫寶棻（1856—1913），歷任山西等省巡撫，其著作《續(xù)增河?xùn)|鹽法備覽》署名為“長白寶棻”[7]。此處“長白”指的是祖孫二人的祖居之地。其先人昂罕隨清軍進駐北京后，居住在東城區(qū)，并在此繁衍了數(shù)十代人。托渾布是該家族在此的第六代，寶棻為第八代。昂罕和其父色本及其祖先等都生長在清朝蒙古扎魯特部。而當時扎魯特部所在地區(qū)并沒有叫“長白”的地方。結(jié)合昂罕進入北京的歷史分析，這里的“長白”是滿族的發(fā)祥地，也是清朝的興起之地。很多滿族人往往自稱為“長白某某”。昂罕及其后人也效仿于此，把長白當作自己的祖先籍貫之所在，寄籍于此，以顯示自己家族的從龍之功與地位不凡，更表達了他們的忠誠之心與崇敬之意。

此外，還有清宗室寶廷撰寫的《長白先生奏議》，直接把書名署名為長白先生。此書又名《竹坡侍郎奏議》，全書共有奏折28篇，為寶廷所撰寫。寶廷（1840—1890），號竹坡，滿洲鑲黃旗，鄭獻親王濟爾哈朗八世孫，清朝宗室。同治七年進士，官至禮部右侍郎。他這種寄籍長白的方式更是直抒胸臆，追思先人與崇敬之情溢于言表。

2.3 從文獻內(nèi)容敘述中考察

還有一些人在典籍的撰寫中表現(xiàn)出寄籍長白的心理狀態(tài)，文獻內(nèi)容的字里行間透露出人們對長白的深厚情結(jié)，如法式善、耆齡等。

法式善（1752—1813），姓伍堯氏，原名運昌，字開文，號梧門、陶廬、小西涯居士，蒙古族。其始祖福樂以軍功從龍入關(guān)，隸內(nèi)務(wù)府正黃旗。清代文學(xué)家、藏書家。乾隆帝盛贊其才，賜其名為“法式善”，取奮勉有為之意。著有《存素堂集》《陶廬雜錄》等。姚鼐在《南園詩存·序》中載：“長白法祭酒式善、趙州師令君范為搜輯，僅得百余首，錄之成二卷。侍御嘗自號南園，故名之曰《南園詩存》。”[8] 這里的法式善前有“長白”二字，實則為寄籍，結(jié)合其始祖入關(guān)歷史，得知其寄籍長白不僅表達了赤膽忠心，也昭示出了對長白之地的敬仰之情。

耆齡，字壽民，號思巽，滿洲正紅旗，晚清藏書家。清內(nèi)閣學(xué)士、總管內(nèi)務(wù)府大臣。室名有溫雪齋、居易堂、賜硯齋、惜陰堂等，所藏頗富。編有《東陵日記》《消閑詞》。其友人陳詩在《江介雋談錄·耆思巽侍郎詩》中記載：“長白耆思巽侍郎齡，乃誠果泉中丞冢嗣，崇尚儒術(shù)，篤嗜風(fēng)雅?！盵9]此處在耆思巽前加“長白”也是滿族人對祖先興盛之地的一種由衷追念，更在很大程度上表達出了族人對此地的崇拜與敬意。

3 寄籍長白的影響

通過上述幾個方面的考察，我們可以大致了解到當時人們寄籍長白的初衷與良苦用心，也展現(xiàn)出了“寄籍長白”這種文化現(xiàn)象帶來的深遠影響。

3.1 推動優(yōu)秀文化繼承與發(fā)揚

對于先祖的崇敬與追念，對于長白這個神圣之地的向往，以致很多達官名士，作文撰詩來高度評價，人以文傳，文以人傳，相互帶動。從而進一步傳播了郡望祖籍文化，極大地繼承與發(fā)揚了長白文化，對于滿族文化乃至清朝文化與經(jīng)濟的發(fā)展也起到了很大的促進作用。

3.2 彰顯魅力，提高認同感

通過考察寄籍長白現(xiàn)象，我們在一定程度上窺探出這種現(xiàn)象反映出來的文化價值和意義，更進一步地了解了長白山文化，也折射出長白山展現(xiàn)出來的地域價值，以及寄籍長白對寄籍者體現(xiàn)出的各種文化魅力和政治魅力等，在一定程度上看到了清代吉林對寄籍者和當時人們展現(xiàn)的吸引力。同時也為生活在現(xiàn)代的我們提供了借鑒，要在日常生活與學(xué)習(xí)中多了解當?shù)氐臍v史與文化，不斷地提高我們對長白文化乃至吉林文化的認同感、自豪感與幸福感。

3.3 助力文旅事業(yè)融合發(fā)展

文中考察的只是人們寄籍的一個地區(qū)。當時的清朝有很多地區(qū)，人們或因科舉、或為彰顯聲望等其他緣由，經(jīng)常流動，會寄籍到不同地區(qū)。這種寄籍現(xiàn)象在當時并不是偶然出現(xiàn)的，每一種寄籍形式都反映出了人們的心理需求與精神表達。某一地區(qū)的文化吸引力如何，這種現(xiàn)象的存在也是一種折射，也可以為今日的地方經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)，如當今的常住人口與流動人口的戶籍管理、深入挖掘當?shù)氐臍v史文化價值等，提供參考與借鑒。還可以為當?shù)氐奈幕c旅游發(fā)展提供新思路，積極繼承與發(fā)揚一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用，助力今天的文旅融合高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻

[1]趙爾巽等.清史稿[M].長春：吉林人民出版社，1995：2384.

[2]趙爾巽等.清史稿[M].長春：吉林人民出版社，1995：2383.

[3]（晉）郭璞注.山海經(jīng)[M].清乾隆刻本，卷十七.

[4]（清）長順修，李桂林纂.吉林通志[M].清光緒十七年（1891）刻本，卷六.

[5]方若，王壯弘.增補校碑隨筆[M].上海：上海書畫出版社，1981：59.

[6]《續(xù)修四庫全書》編委會.續(xù)修四庫全書（第1513冊）[Z].上海：上海古籍出版社，2002：191．

[7]于浩.稀見明清經(jīng)濟史料叢刊（第34冊）[Z].北京：國家圖書館出版社，2008：7．

[8]于永玉，郭守信.四庫全書精華（集部6）[M].北京：中國文史出版社，2005：1929.

[9]王培軍，莊際虹校.校輯近代詩話九種[M].上海：上海古籍出版社，2013.

作者簡介：桑麗影（1983— ），吉林省圖書館館員，研究方向：歷史文獻整理與研究。

更正啟事

本刊2023年第12期（4月下）刊發(fā)的《檔案工作服務(wù)黨建路徑研究》，作者徐曉云在作者簡介中職務(wù)為“檔案員”，實際應(yīng)為“館員”。

特此更正