中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)探究
——以 “詩(shī)詞賞析” 課程為例

周凱婷，朱中文

（江蘇省交通技師學(xué)院 江蘇 鎮(zhèn)江 212002）

黨的二十大報(bào)告指出： “全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”[1]報(bào)告旗幟鮮明地闡釋了社會(huì)主義文化在國(guó)家發(fā)展中的重要地位。

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中國(guó)古典詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，植根于中華民族的生命深處，它最能傳達(dá)人民心聲，最能反映歷史風(fēng)貌，最能彰顯時(shí)代精神，有著不可估量的文化價(jià)值。但當(dāng)前高職古詩(shī)詞教學(xué)情況并不容樂(lè)觀。文章以江蘇省交通技師學(xué)院 “詩(shī)詞賞析” 課程為例，在分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出融入對(duì)策。

1 高職古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

所謂 “腹有詩(shī)書(shū)氣自華” ，要想成為一個(gè)談吐文雅、有素養(yǎng)的人，就要具備文化素養(yǎng)，掌握一些中國(guó)優(yōu)秀古典詩(shī)詞。為了提高學(xué)生人文素養(yǎng)，部分高職院校專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了古詩(shī)詞賞析課程，系統(tǒng)、全面地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展古詩(shī)詞賞析。這對(duì)增加學(xué)生古典文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)民族文化自信效果顯著，但也會(huì)面臨學(xué)生基礎(chǔ)差、個(gè)人不夠重視、融入效果不理想等問(wèn)題。同時(shí)，更多的高職院校對(duì)古詩(shī)詞并不重視，只開(kāi)設(shè)了 “語(yǔ)文” 課程，希望通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文等的賞析，凈化人的靈魂，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同，但詩(shī)詞在語(yǔ)文課中占比很少，一學(xué)期僅一兩首古詩(shī)詞，學(xué)生無(wú)法對(duì)古詩(shī)詞形成完整的認(rèn)知，更談不上挖掘其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、內(nèi)化于心、提高人文素養(yǎng)或增強(qiáng)個(gè)人綜合素質(zhì)。

中國(guó)古典詩(shī)詞是連接學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要橋梁，因此，學(xué)好中國(guó)古典詩(shī)詞，是學(xué)生掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高人文素養(yǎng)的必由之路。但筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)的閱讀和檢索發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入古詩(shī)詞教學(xué)不容樂(lè)觀，任重道遠(yuǎn)。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)勢(shì)在必行

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將其融入高職古詩(shī)詞教學(xué)的意義和價(jià)值顯而易見(jiàn)。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)的意義和價(jià)值

2.1.1 喚起情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同

中國(guó)古典詩(shī)詞囊括了中華民族社會(huì)生活各方面內(nèi)容，是中國(guó)人表情達(dá)意的范本。如體現(xiàn)思鄉(xiāng)之情（《春夜洛城聞笛》），吟唱愛(ài)戀之意（《西洲曲》），詠史懷古（《赤壁》），送別親友（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之悵（《人月圓·傷心莫問(wèn)前朝事》）、針砭時(shí)弊之憤（《春望》）等，都可以在古詩(shī)詞中找到十分貼切的表達(dá)。

中國(guó)古典詩(shī)詞內(nèi)涵深刻，蘊(yùn)含著中華民族不屈的靈魂，并積淀成中華民族的古老傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展的始終。誦讀中國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞能喚起文化記憶，促成文化認(rèn)同乃至民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力。

2.1.2 弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)，彰顯民族精神

文以載道，以文化人。任何民族都有其共同的生活、共同的語(yǔ)言，從而形成其共同的心理狀態(tài)和精神追求。中國(guó)古典詩(shī)詞所承載的民族意識(shí)、民族文化、民族心理和民族價(jià)值觀等，是所有中華兒女民族歸屬感和民族凝聚力的重要源泉。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因已經(jīng)深深地刻在所有中華兒女的身上，有效融入古詩(shī)詞教學(xué)勢(shì)在必行。

2.1.3 繼承國(guó)學(xué)經(jīng)典，增強(qiáng)民族自信

國(guó)學(xué)經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于傳承中華文明、推動(dòng)中華民族復(fù)興意義重大。歷史上詩(shī)人們立足現(xiàn)實(shí)，思接千載，或?qū)憣?shí)或浪漫，或沉郁或飄逸，或豪放或婉約……他們以凝練的語(yǔ)言、豐富的意象、綿密的章法、真摯的感情，創(chuàng)作了不勝枚舉的名詩(shī)佳詞，創(chuàng)造了精妙絕倫的藝術(shù)境界，使中國(guó)古典詩(shī)詞成為中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，澤被后世。

中國(guó)古典詩(shī)詞乃中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典重中之重，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族凝聚力生成的必要條件之一。因此，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承并弘揚(yáng)中國(guó)古典詩(shī)詞，既是增強(qiáng)文化自信的重要前提，又是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要根基。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入古詩(shī)詞教學(xué)面臨的困境

文章以江蘇省交通技師學(xué)院 “詩(shī)詞賞析” 課程為例。2022―2023 第二學(xué)期筆者教授高職班 “詩(shī)詞賞析” ，選用張巍峰編著、江蘇大學(xué)出版社出版的 “創(chuàng)新型大學(xué)生素質(zhì)教育精品教材” 《浸染的詩(shī)情——中國(guó)古典詩(shī)詞賞析》，該教材從學(xué)生的思想修養(yǎng)和人文教育角度出發(fā)，精選了《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府民歌、唐詩(shī)宋詞等經(jīng)典代表作品。除詩(shī)詞正文外，每首詩(shī)詞還內(nèi)附 “注釋” “創(chuàng)作背景” “詩(shī)人簡(jiǎn)介” “名家點(diǎn)評(píng)” “感悟” 等欄目，內(nèi)容豐富，形式完整，圖文并茂[2]。學(xué)生能在閱讀、學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略中國(guó)古典詩(shī)詞的魅力，一饗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盛宴。

筆者在初次講授 “詩(shī)詞賞析” 時(shí)，為了解學(xué)生古詩(shī)詞的基礎(chǔ)，在第一節(jié)課即對(duì)所帶全部高職班級(jí)進(jìn)行調(diào)研，主要設(shè)計(jì)了以下三個(gè)問(wèn)題：學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的態(tài)度如何？學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)情況如何？學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的了解程度如何？結(jié)合后期教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)還面臨一系列問(wèn)題和困境。

2.2.1 學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)較差

《老子》中的 “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”[3]揭示了基礎(chǔ)的重要性。筆者所教高職學(xué)生大多年齡較小，雖然他們已接受了九年義務(wù)教育，擁有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但仍未形成系統(tǒng)嚴(yán)密的知識(shí)結(jié)構(gòu)。中華文化博大精深，部分學(xué)生在職前教育的學(xué)習(xí)如蜻蜓點(diǎn)水，不求甚解，未能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，到了高年級(jí)階段難以與教師產(chǎn)生共鳴，在一定程度上給授課帶來(lái)了阻力。

2.2.2 功利主義思想影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入

一是職前教育學(xué)校非常重視升學(xué)率，側(cè)重應(yīng)試教育，對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)比較欠缺，語(yǔ)文教師在上課時(shí)更傾向于鍛煉學(xué)生的應(yīng)試能力，而詩(shī)詞的賞析環(huán)節(jié)等則被打入 “冷宮” ，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透更是微乎其微。二是職業(yè)學(xué)校注重學(xué)生的就業(yè)率和職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視了文化課，削弱了對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)教育的力度。除提高職業(yè)技能，教師還要有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生的自我管理能力、自主學(xué)習(xí)能力、了解與表達(dá)能力等通用能力，即關(guān)鍵能力，全面提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

2.2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古詩(shī)詞課堂缺乏有效的融合手段

一是完全不融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞中的融入出現(xiàn) “兩張皮” 現(xiàn)象，兩者分道揚(yáng)鑣，各行其道，很難形成合力。二是融合手段單一。教師一言堂、滿堂灌等傳統(tǒng)的授課方式，忽視了學(xué)生的主體地位，落伍，相對(duì)呆板，缺乏一定的靈活性和人文關(guān)懷，與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融合于古詩(shī)詞教學(xué)中。

2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)面臨的困境探源

2.3.1 學(xué)生方面

一是學(xué)習(xí)興趣不高。學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞普遍興趣不高，學(xué)習(xí)模式僵化，尤其討厭背誦，甚至經(jīng)常出現(xiàn)張冠李戴的情況，比如詩(shī)題、作者、詩(shī)詞內(nèi)容三者混淆，或者記錯(cuò)作者所處朝代等，遑論將古典詩(shī)詞與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。二是有畏難情緒。學(xué)生普遍認(rèn)為古詩(shī)詞辭約意豐，理解起來(lái)難于上青天。如詩(shī)詞里常用到的用典，通常是借用了中國(guó)古代神話傳說(shuō)、民間故事、歷史典故等，非?？简?yàn)學(xué)生的知識(shí)面，學(xué)生如果不了解相關(guān)知識(shí)，理解起來(lái)就會(huì)困難重重，反過(guò)來(lái)，這也加重了學(xué)生的畏難情緒。因此，更不容易將古典詩(shī)詞與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。三是基礎(chǔ)較為薄弱。學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化了解不多，平時(shí)關(guān)注也較少。這樣造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)有關(guān)古詩(shī)詞里蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化或習(xí)俗時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一問(wèn)三不知的情況。

2.3.2 家庭方面

通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的文化教育引導(dǎo)不足，使得學(xué)生從小接受的有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)較少。部分學(xué)生反映他們職前教育的課外讀物主要是國(guó)內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代作者的作品，比如《安徒生童話故事》《小王子》等，而對(duì)于中國(guó)經(jīng)典著作、傳統(tǒng)民間故事、神話傳說(shuō)等了解很少，比如筆者在某班講授《秋夕》時(shí)，讓學(xué)生給大家講述牛郎織女的故事，絕大多數(shù)學(xué)生停留在聽(tīng)說(shuō)過(guò)牛郎、織女的層面，僅有極少數(shù)人能復(fù)述該故事。

2.3.3 教師方面

一是應(yīng)試教育痕跡過(guò)重。學(xué)生職前教育教師過(guò)于重視學(xué)生的應(yīng)試能力，而忽略了學(xué)生主體性的發(fā)揮。很多學(xué)生反映以前學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)非常重視背誦，但是詩(shī)詞學(xué)習(xí)僅僅停留在生硬背誦層面是無(wú)法記憶深刻的。二是過(guò)于重視文本，而忽視文史結(jié)合。比如筆者在講解《短歌行》時(shí)，講到 “周公吐哺” 中的 “周公” ，部分學(xué)生不知道是指誰(shuí)，部分學(xué)生脫口而出 “周瑜” 。學(xué)過(guò)中國(guó)古代史的人應(yīng)該都知道，周公即周公旦，他對(duì)西周歷史發(fā)展具有舉足輕重的作用。由此可見(jiàn)，教師在詩(shī)詞賞析教學(xué)過(guò)程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是充滿坎坷和波折的。

2.3.4 學(xué)校方面

職前教育階段學(xué)校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞教學(xué)中的融入不夠重視。義務(wù)教育階段，為了提高學(xué)校知名度，學(xué)校很容易片面重視學(xué)生的升學(xué)率，強(qiáng)調(diào)應(yīng)試能力。古詩(shī)詞只是作為 “語(yǔ)文” 科目中的專(zhuān)章進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有引起足夠的重視，學(xué)校要求學(xué)生能背下來(lái)即可，而對(duì)詩(shī)詞的誦讀、理解等缺乏系統(tǒng)教育，更是忽略了對(duì)學(xué)生表演詩(shī)詞等綜合能力的培養(yǎng)。筆者在授課中詢問(wèn)學(xué)生如何朗讀詩(shī)詞時(shí)，他們幾乎回答不出來(lái)，可見(jiàn)學(xué)生沒(méi)有形成自己系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。

2.3.5 時(shí)代原因

當(dāng)前隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，學(xué)生接收信息的網(wǎng)絡(luò)途徑日益增多。他們往往依靠刷抖音、快手等短視頻快速獲取信息，傳統(tǒng)的書(shū)籍被束之高閣。作為時(shí)代的必然產(chǎn)物，我們不能否認(rèn)這種獲取信息途徑的合理性。快餐式、碎片式閱讀方式大行其道，反映了當(dāng)前閱讀習(xí)慣的改變，它的影響也是利弊兼而有之。總體而言，這類(lèi) “閱讀” 方式既不利于學(xué)生培養(yǎng)深度思考的能力，也不利于知識(shí)系統(tǒng)的形成。結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)詞凝練簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，學(xué)生如果相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備不夠，且不愿意深度思考，理解古詩(shī)詞必然困難重重，更不用說(shuō)了解其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，如何有效地結(jié)合新的閱讀方式改變現(xiàn)狀，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)的策略

基于上文所述，筆者認(rèn)為高職院校在開(kāi)設(shè)相關(guān)詩(shī)詞賞析課程的基礎(chǔ)上，可從以下五方面著手，改善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀。

第一，寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。興趣是最好的老師。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，并給予適時(shí)指導(dǎo)。針對(duì)目前學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不了解、不感興趣的現(xiàn)狀，創(chuàng)新教學(xué)方法和形式，吸引學(xué)生的注意力。如利用新技術(shù)新手段，借助多媒體、小程序等，創(chuàng)設(shè)嶄新有趣的語(yǔ)境，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，提高學(xué)生的參與感。如在教授《春江花月夜》時(shí)，運(yùn)用多媒體進(jìn)行情境導(dǎo)入，借助唯美的視頻畫(huà)面，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)全詩(shī)以 “月” 的 “生” 和 “落” 為背景，分別構(gòu)建了 “春江花月圖” “月下沉思圖” “思婦懷人圖” “游子思?xì)w圖” ，從而理解這首詩(shī)的詩(shī)情畫(huà)意。

第二，加強(qiáng)引導(dǎo)，在古詩(shī)詞賞析中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化認(rèn)同感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要抓早抓小、久久為功、潛移默化、耳濡目染，從而有利于夯實(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。教師要認(rèn)真研讀國(guó)家相關(guān)政策和法律法規(guī)，使課堂符合現(xiàn)實(shí)要求。從國(guó)家層面，以古詩(shī)詞中體現(xiàn)的家國(guó)情懷培養(yǎng)學(xué)生正確的國(guó)家觀，如忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、民主法制、以人為本等。從社會(huì)層面，以古詩(shī)詞中體現(xiàn)的倫理道德培養(yǎng)學(xué)生正確的家庭觀，如和諧文明、敬業(yè)奉獻(xiàn)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)?。從個(gè)人層面，以古詩(shī)詞中體現(xiàn)的高潔情操培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，如求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助等。

第三，知行合一，內(nèi)心覺(jué)知與實(shí)際行動(dòng)結(jié)合，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生活實(shí)際的關(guān)系。中國(guó)古典詩(shī)詞不僅是詩(shī)人個(gè)人情感的書(shū)寫(xiě)，更是時(shí)代歷史背景的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生善于觀察生活，并聯(lián)系古詩(shī)詞感悟現(xiàn)實(shí)生活。例如，在講授杜甫時(shí)，筆者根據(jù)杜甫生活軌跡選擇了幾首有代表性的詩(shī)歌進(jìn)行專(zhuān)題講解，并且有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌最鮮明的特點(diǎn)就是沉郁頓挫，思想深沉，情感波瀾起伏，廣泛而深刻地反映出了 “安史之亂” 前后唐代由盛而衰的真實(shí)歷史面貌，所以他的詩(shī)歌被公認(rèn)為 “詩(shī)史” 。有名的 “三吏” “三別” 記錄了他在 “安史之亂” 中的見(jiàn)聞和感受，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的不幸和痛苦。采用這種教學(xué)方式有利于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)，學(xué)生可以以此類(lèi)推，舉一反三，更加深入地賞析、理解古詩(shī)詞。

第四，實(shí)踐延伸，從課堂拓展到課外，豐富學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。職業(yè)學(xué)校側(cè)重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，因此，僅依靠課堂傳授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師可豐富學(xué)生參與形式，加強(qiáng)學(xué)生互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同感。如組織詩(shī)詞朗讀、背誦比賽；開(kāi)展主題演講活動(dòng)，使學(xué)生圍繞某一詩(shī)詞主題如 “愛(ài)國(guó)主義” “孝敬父母” 等展開(kāi)演講比賽，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解；組織寫(xiě)作比賽，如講到李白的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到李白 “雖具有超世之才，然而不幸他竟誤落凡塵” 。筆者給學(xué)生布置任務(wù)—— “談?wù)勎已壑械睦畎住?，探討他被 “賜金放還” 的原因，理解他思想中的矛盾性和復(fù)雜性，多方面了解他樂(lè)觀豁達(dá)、消極悲觀、單純真摯的性格等，從而培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。

第五，緊跟時(shí)代，與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵新魅力。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了要繼承，還要弘揚(yáng)。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，使其在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)與活力。學(xué)生可以在把握古詩(shī)詞傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，重新解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入理解其時(shí)代價(jià)值。如在講述漢樂(lè)府《十五從軍征》時(shí)，學(xué)生能認(rèn)識(shí)到是不合理的兵役制度和漢武帝的窮兵黷武造成了當(dāng)時(shí)的民不聊生、妻離子散、血流成河，以致老兵 “十五從軍征，八十始得歸” ，回來(lái)以后家里親人不再，墳?zāi)惯B片，院子里雜草遍地，昔日溫馨的家被上躥下跳的野雞、野狗霸占，最后老兵只能 “出門(mén)東向看，淚落沾我衣” 。亂世之下，受影響最大的無(wú)非普通老百姓，注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，珍惜現(xiàn)在和平年代的幸福生活。

4 結(jié)語(yǔ)

作為一名語(yǔ)文教師，筆者深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用，在今后的工作中應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，緊跟時(shí)代要求，堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞賞析中的融入，為學(xué)生筑牢文化根基，提高其文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。