對東坡文化助力黃岡文旅名城建設的幾點思考

李 林（黃岡市赤壁管理處，湖北 黃岡 438000）

摘 要：黃州東坡文化歷史底蘊深厚。保護、開發(fā)、利用好這份文化遺產，對于將黃岡市建成武漢都市圈文旅名城，打造文旅強市，建設全國知名休閑旅游目的地十分重要。本文就如何在黃州城市更新中融入東坡文化元素，推動文旅名城建設進行了建設性思考。

關鍵詞：東坡文化;城市更新;歷史文化名城

一、緒論

改革開放以來，隨著我國經濟社會的不斷發(fā)展，文化，尤其是傳統(tǒng)文化的力量，不僅深深熔鑄在民族的創(chuàng)造力、凝聚力和生命力之中，而且越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。因而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）受到前所未有的重視。

黃岡打造文化旅游名城，未來幾年在推動塑造城市文化形象、挖掘城市文化資源、提升文化資源利用水平和釋放文化資源潛在價值上發(fā)力。同時，在如何開發(fā)旅游新產品、打造旅游新業(yè)態(tài)，在更高起點、更高層次上推進文化旅游名城建設是當下亟待破解的難題。黃州城的歷史文化從發(fā)掘、保護到開發(fā)、利用，進入到一個新階段。在此過程中，東坡文化在黃州歷史文化中的核心地位，是黃州文化名城建設中一個應該特別重視的問題，甚至可以說，是黃州文化名城建設中的核心工作。本文旨在探究這一核心問題，以期更好地發(fā)揮東坡文化，助力黃州文旅名城的建設。

二、蘇東坡及黃州東坡文化

蘇軾，字東坡，是中國文化史上一位有著重要影響的人物。他在詩、文、書、畫等方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。同時，他還是一位出色的政治家和思想家，其《易傳》《蘇傳》《論語說》等三本著作集中體現了其哲學思想。由于政見不同，蘇軾一生仕途坎坷，不斷被貶謫外地為官，其中貶至黃州有四年多時間。在此期間，他留下了大量詩文和故事，形成了東坡文化，這一文化成為黃州精神和文化的內核，成為體現黃州歷史文化風貌的代表。

拋開關于蘇軾的故事、傳說，這一文化特征表現在具象方面的有：

（一）蘇東坡在黃州時期的文學作品

就蘇東坡創(chuàng)作于自汴京來黃州途中和離開后以及回憶黃州的作品來看，《走進東坡》統(tǒng)計的有：詩233篇、文557篇、詞114首，共904篇;《蘇東坡黃州作品全編》統(tǒng)計的有：詩215篇、文457篇、詞66首，共738篇;《黃州城歷史文化遺產調查》統(tǒng)計的有：詩歌204篇、文408篇、詞66首，總數為678篇。這些都是最保守的數據了，比數量更具有說服力的當然是質量，這個時期大量精品佳作不斷涌現，《初到黃州》《安國寺浴》《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》《聞捷》《東坡》《東坡八首》《寒食雨二首》《赤壁賦》《后赤壁賦》《方山子傳》《記承天詩夜游》《遺愛亭記》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波·莫聽穿林打葉聲》《卜算子·缺月掛疏桐》《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》等代表作取得了很高的藝術成就。這些都成為黃州城最有價值的光耀千古的文化遺產[1]。

（二）蘇東坡黃州書法傳世真跡

蘇東坡是宋代書法的領軍人物，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他沖破唐代書法法度森嚴的藩籬，大膽推陳出新，成為宋代“尚意”書風的代表。現在可以見到的蘇東坡黃州書法傳世真跡共有14件[2]。

1. 定惠院月夜偶出詩稿，12行，計255字，縱30厘米，橫23.8厘米，故宮博物院藏。

2. 京酒帖又名《致杜氏五札之二》，3行，共21字，縱26.1厘米，橫14.9厘米。臺北故宮博物院藏。

3. 啜茶帖又名《致杜氏五札之三》，4行，計32字，23厘米×17.7厘米，臺北故宮博物院藏。

4. 新歲展慶帖，19行，計249字，20.2厘米×48.8厘米，故宮博物院藏。

5. 吏部陳公詩跋，紙本，凡13行，計106字，27.8厘米×60.6厘米，臺北故宮博物院藏。

6. 杜甫榿木詩卷，19行，計159字，日本林多蘭千山館藏。

7. 黃州寒食詩帖，17行，計129字，33.5厘米×28厘米，臺北故宮博物院藏。

8. 獲見帖又名《致長官董侯尺牘》，12行，計71字，27.7厘米×38.4厘米，臺北故宮博物院藏。

9. 前赤壁賦卷、紙本，凡63行，存572字，卷首文征明補36字，23.9厘米×258厘米，臺北故宮博物院藏。

10. 人來得書帖、紙本，凡19行，計193字，29.5厘米×45.1厘米，故宮博物院藏。

11. 滿庭芳詞，10行，計96字，尺寸失記，今不知藏處。

12. 職事帖又名《致主簿曹君尺牘》紙本，凡10行，計80字，27.8厘米×38.8厘米，臺北故宮博物院藏。

13. 一夜帖又名《季常帖》《致季常尺牘》紙本，凡7行，計70字，27.6厘米×45.2厘米，臺北故宮博物院藏。

14. 覆盆子帖、紙本，6行，計44字，27.7厘米×44.8厘米，臺北故宮博物院藏。

（三）中小學課本收錄的蘇東坡黃州作品

人教版中有9篇，《念奴嬌·赤壁懷古》[3]《赤壁賦》[4]《記承天寺夜游》[5]《方山子傳》[6]《游沙湖》[7]《定風波·莫聽穿林打葉聲》[8]《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》[9]《卜算子·黃州定慧院寓居作》[10]《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》[11]。

（四）東坡文化遺址遺跡

蘇東坡在黃州城期間先后居住在定惠院、臨皋亭、南堂、雪堂，經常到赤壁、安國寺、天慶觀、承天寺、沙湖、君子泉等地游覽。時至今日，雖然大多遺址遺跡都淹沒在歷史的長河中，但能借助他的名篇佳作追尋到永恒的記憶。

東坡赤壁是全國重點文物保護單位、國家4A級旅游景區(qū)、省級風景名勝區(qū)、全國中小學生研學實踐教育基地、湖北省文化遺址公園，是一個集文物保護、山水觀光、人文體驗、休閑等娛樂功能為一體的文化旅游景區(qū)。

安國寺位于黃州城東南，坐北朝南，據蘇東坡《安國寺詩》記載，寺始建于南唐李璟保大二年（944），名護國寺。元豐二年（1079）底，蘇東坡抵達黃州后，常來往于安國寺，沐浴蔬食，每當洗完澡，感覺潔凈輕松，與僧人相處讓他的生活變得簡單，思想也漸漸變得純粹。蘇東坡在黃州期間創(chuàng)作了大量與安國寺相關的詩文，剛到黃州的他沐浴、春游后分別創(chuàng)作《安國寺浴》《安國寺尋春》，后陸續(xù)寫下《應夢羅漢記》《遺愛亭記》《安國寺記》《書韓魏公黃州詩后》《祭魏國韓令公》《夢韓魏公》等作品。蘇東坡還曾在安國寺之側購置一池塘，并親書“放生池”三字勒石于旁，后人命名為“蘇子瞻放生池”，清朝徐惺過此作《安國寺放生池記》，以追懷蘇東坡。元、明、清、近代，安國寺屢遭兵火，屢毀屢建，現在的安國寺在宋代原址處，是湖北省文物保護單位。

東坡、雪堂、黃泥坂、東坡暗井、四望亭。東坡是蘇東坡在黃州躬耕的一塊坡地。元豐四年（1081）二月，蘇東坡一家食物匱乏，老友馬正卿（夢得）出面向太守徐大受（君猷）申請到一塊廢棄的軍營地，面積有50余畝。蘇東坡躬耕其間，以補家人飲食之不足，種稻十畝，又栽種棗、松、柑、竹、桑等。

雪堂是蘇東坡在黃州一處住所，修建于他墾殖東坡后的第二年，比南堂早建。元豐五年（1082）正月，他在東坡旁邊的廢園圃中建造了茅屋五間。屋子落成之日，適逢大雪紛飛。有感于此，他在屋子內四壁畫上雪花，并自題門額“東坡雪堂”。蘇東坡躬耕于東坡時，一家人仍然住在臨皋亭，修建雪堂。一是為躬耕時的便利，可以放置農具，休息也方便;二是供來訪客人居住，眉山巢谷、綿竹道士楊世昌、杭州詩僧參寥、隱士陳慥（季常）等友人應該都住過雪堂。

四望亭的位置與雪堂相對，在雪堂的南邊，蘇東坡躬耕東坡，四望亭是他每天必經之地。

臨皋亭、南堂、夏澳——臨皋亭又名回車院，始建于北宋初年，是一個驛站，是州府用來接待驛使和官員的地方，位于宋黃州城城南長江之濱的高阜之上。元豐三年（1080）五月，蘇東坡從定惠院遷居到臨皋亭，這里成為后來幾年蘇東坡一家人在黃州的主要住所。

南堂在江邊高阜上，緊鄰臨皋亭。元豐五年（1082）十月，蘇東坡的同榜及第進士蔡承禧（字景繁）任淮南轉運副使，巡視黃州，看到蘇東坡居處窄小，就請黃州地方官幫助他營建新屋。第二年五月，三間新屋落成，就在臨皋亭旁邊的高坡之上，蘇東坡取名為“南堂”。從此，他的居住條件得到很大的改善，雖然沒有遷居于此，但南堂事實上成為他的書齋、丹室、客房和臥室。

臨皋亭的東邊就是夏澳，夏澳是北宋初年大臣夏竦出守黃州時，開鑿的停船碼頭。夏澳是蘇東坡經常去的地方，這是過江到鄂州的必經之地，這里見證了他與同鄉(xiāng)四川嘉州犍為人王齊萬（子辯）及其兄王齊愈（文甫）的交往。

君子泉——蘇東坡謫居黃州時，黃州通判名叫孟震，有賢德，朝中士大夫謂之為“孟君子”，孟震在黃州的住處有一眼清泉，逢旱不枯，逢雨不溢。蘇東坡命名為“君子泉”并寫下《孟仰之》，蘇轍寫有《君子泉銘》，一眼清泉，孟震德行，兩蘇文章，君子泉成為厚德載物的典范，彰顯了黃州城濃郁的人文底蘊。

定惠院——北宋時期的寺院，位于黃州城東南的柯山之上。蘇東坡到黃州后的第一個居住地就是定惠院，他在此居住了3個多月，定惠院颙師專為他開辟了嘯軒，還為紀念逝世于遂州的前黃州通判任伋（師中）建筑師中庵，他常游憩徜徉其間，流連忘返，于元豐七年（1084）二月寫下《師中庵題名》。在黃州幾年間，他創(chuàng)作了大量有關定惠院的作品，如《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》《定惠院寓居月夜偶出》《卜算子·黃州定惠院寓居作》《定惠院颙師為余竹下開嘯軒》《海棠》等。

天慶觀是蘇東坡修行的重要場所。元豐三年是他謫居在黃州的第一年，也是他身心經受貶謫的重大挫折，需要做出重大調整、適應變化的一年。十一月，他選擇了一種簡單而純粹的生活，就是決定在冬至后齋居天慶觀49天，蘇東坡在天慶觀的活動，讓他的身心在一定程度上有所舒展。從某種意義上講，身體上的休息養(yǎng)生，精神上的自我深省，讓他走出“揀盡寒枝不肯棲”的惶恐，達到“安土忘懷，一如本是黃州人”（《與趙晦之》）的平靜，逐漸認同自己的身份為黃州人。

承天寺在北宋黃州城城南，距離臨皋亭不遠，黃州承天寺能聞名于世是因為蘇東坡的一篇小品文。元豐六年（1083）十月十二日夜，住在臨皋亭蘇東坡被入戶的美好月色吸引，便步行到承天寺，邀請寓居寺內的張懷民一起賞月，并為此創(chuàng)作了《記承天寺夜游》，夜不能寐的兩人在月下庭中散步，如水的月色、庭中夢幻般的竹柏影、散步的悠閑、無奈與自嘲等都一一呈現在作品中。

快哉亭——元豐六年（1083），清河人張懷民貶謫黃州。十一月，他在黃州城之西南新居邊新筑一亭，以觀覽長江勝景，蘇東坡將其命名為“快哉亭”，并作《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》詞相贈，這是他在黃州期間的一首著名的豪放詞。蘇轍聽聞此訊，欣然作《快哉亭記》一文。快哉亭見證了蘇東坡兄弟與張懷民的友情，更見證了蘇氏兄弟情。兄弟二人有共同的志向和人生態(tài)度，蘇轍的文章把他們兄弟不以貶謫為懷、隨遇而安、于不順中自有大快的快意之情抒發(fā)得淋漓盡致。

三、東坡文化對黃岡文化影響的研究

（一）黃州城歷史文化遺產的研究

2017年黃岡市社會科學界聯(lián)合會組織黃岡部分文化學者、考古專家、文學史家、方志專家、民俗專家等對黃州城歷史文化遺產進行系統(tǒng)的調查和研究，后出版了《黃州城歷史文化遺產調查》一書。調查范圍確定在黃岡市黃州區(qū)轄區(qū)內，調查對象是歷史文化遺產，時間跨度是自新石器時代至2017年。其中，對東坡文化、赤壁文化進行了深刻的闡述，對蘇東坡在黃州、蘇東坡居黃州的遺址遺跡、蘇東坡黃州時期創(chuàng)作的文學作品進行了客觀調查記述。

（二）黃岡東坡文化的研究成果

20世紀80年代后，黃岡學者編輯出版了《蘇東坡傳說》《蘇東坡故事》《大江東去——蘇東坡在黃州》《東坡菜與東坡小吃》《東坡赤壁》《東坡詠物食珍》《景蘇園帖》《蘇東坡黃州詩文評注》《蘇東坡在黃州》等著述，闡釋東坡詩文、東坡書法藝術、東坡民間文學與東坡飲食文化。同時，由政府部門發(fā)起并舉辦了東坡赤壁旅游文化節(jié)，成立黃岡市東坡文化研究會等，將文化與經濟、社會發(fā)展相融合?！短K東坡黃州作品全編》《蘇東坡黃州名篇欣賞》《黃州赤壁集》《蘇東坡與黃州》《蘇東坡黃州書法集》《千古風流——蘇東坡在黃州》《蘇東坡謫居黃州》《黃州赤壁志》《續(xù)黃州赤壁集》《走進三蘇》《蘇東坡的家國情懷》《蘇東坡與黃州安國禪休》《蘇子語典：修身篇 解脫篇 禪修篇》《東坡文化論叢》《三蘇醒世哲言》《蘇東坡傳說》《人人都愛蘇東坡》等大量關于東坡文化研究書籍的出版發(fā)行，不斷將黃州東坡文化研究推向縱深。黃岡東坡詩社編輯發(fā)行的《東坡赤壁詩詞》詩刊，吸引天下文人來吟黃州、詠赤壁。黃岡市東坡文化研究會會刊《蘇東坡文化》一、二、三輯的出版更進一步推動東坡文化進校園、進景區(qū)、進機關。

大批學者對蘇東坡在黃州時期創(chuàng)作的文學作品、書法藝術，及其在黃州的遺址遺跡進行多方位研究，并由此構建黃州東坡文化體系，進一步詮釋了黃州東坡赤壁文化是中國文化的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

《黃州城通史》從茫茫渺渺的遠古洪荒時代到日新月異的今日世界，在篇目安排上重點放在北宋以降的黃州，對了解黃州整個城市歷史發(fā)展脈絡甚有裨益。全書大部分章節(jié)采用的是將政治、經濟、文化融為一體的通史手法，在重點內容關鍵之處，特別是對杜牧、蘇東坡、張文潛等對黃州產生深遠影響的重要人物進行了專門深入的研究，該書既反映黃州歷史發(fā)展的一般進程，又體現黃州城市發(fā)展的獨特性與多樣性，為我們展現了一個內容豐富、上下貫通完整的黃州城歷史，較為系統(tǒng)全面地呈現出黃州城的歷史人文風貌，厘清了黃州歷史發(fā)展的基本線索，并總結出各個時期的不同特點，具有十分重要的學術研究價值。

但這些研究大多沒有涉及東坡文化助力黃岡文旅名城的建設問題，這也是本文研究的重點。

四、東坡文化賦能城市更新、助力黃州主城崛起

習近平總書記在談到城市規(guī)劃和建設時指出，要注重人居環(huán)境改善，要多采用“微改造”這種“繡花”功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。黨的十八大以來，從中央到地方，從強化歷史文化保護、塑造城市風貌，到加強老城區(qū)改造和社區(qū)建設，一系列多元探索持續(xù)推進，以改革強保護促改造，努力讓城市“有里有面”，讓文化遺產與美好生活更好地融合。作為黃岡文旅名城建設的核心資源，如何發(fā)揮東坡文化在新時代的作用呢？

（一）建設歷史文化街區(qū)，夯實城市文化的根基

通過城市更新加強黃州城歷史記憶修復，就是講好黃州的城市故事，貫穿黃州的歷史，遍布黃州的每個角落，街坊小巷、東坡遺址遺跡等都是黃州城市歷史記憶的組成元素，承載著黃岡市民的共同記憶，重視對這些元素的文化保護和挖掘利用，可以讓人們漫步其中，觸景生情，達到以文化人、環(huán)境育人的效果。

1. 恢復部分古城墻和城門，體現明清黃州古城的格局

在現存西北門（漢川門）的基礎上恢復另外三個城門和一個關口和一個長江碼頭，形成四個老城門、一個關口、一個碼頭的黃州古城格局。四個城門：漢川門（西北）、清源門（南）、一字門（東南）、清淮門（東門）。

部分恢復古城墻，一是將清源門古城門—原搬運站院內古城墻—威遠關—原區(qū)委古城墻—漢川門古城墻連接成一體，形成一個蜿蜒曲折的震撼效果;二是清淮門（東門）將與目前的勝利新街的城墻相連。讓古老的城墻顯露出來，讓古城的韻味展示在游客面前。

恢復長江邊大碼頭的場景。明清民國時期的長江碼頭，是當時船只停靠、人員流動、貨物流通的港口，至上世紀八十年代初仍可使用。

2. 打造四個歷史文化街區(qū)

東坡遺韻—東坡赤壁歷史文化街區(qū)，是東坡文化旅游區(qū)的核心街區(qū)之一，西至公園路西段至清源門路南段，南至勝利街西段、含阮家涼亭、魏街全線，東至七一路南段，北至公園路北端、八卦井路，擬打造區(qū)域面積20.5萬平方米（307畝）。

書香考棚—文廟歷史文化街區(qū)，是2020年2月湖北省人民政府公布的第一批湖北省歷史文化街區(qū)。西至七一路、新街、穆家街一線，南至八一路，東至勝利北村、勝利南村一線，北至市實驗小學北端，擬打造區(qū)域面積33.8萬平方米（507畝）。其中歷史街巷6條：洗白街（現勝利街）、一字街（現考棚街）、十八坡、十三坡、賈家巷、嚴家巷。

清源流光—沙街歷史文化街區(qū)，北至勝利街西段，西至江灘公園和沿江路，南到八一路，東至新街、穆家街、區(qū)幼兒園一線與文廟街區(qū)相連，以沙街為中心，包括青云街、頭道巷、二道巷和十三坡、十八坡西段，擬打造區(qū)域面積22.5萬平方米（338畝）。

全楚文峰—文峰寶塔歷史文化街區(qū)，北抵八一路，西至沿江路，南至西湖一路，東至寶塔大道，包括啟黃中學西端臨皋亭、火王廟街與安國寺路，擬打造區(qū)域面積53萬平方米（800畝）。

街區(qū)打造以古城文化、教育文化、科舉文化、碼頭文化、市井文化、漁文化、東坡文化、美食文化為主題，對歷史建筑賦予全新的文化活動，推動黃州古城游，帶動旅游民宿、文化消費，打造集購物、休閑、文化、旅游為一體的歷史文化情景體驗街區(qū)。

3. 課文中蘇東坡黃州作品元素融入城市公園

現在的語文教材收錄與黃州相關的文章13篇，其中蘇東坡黃州作品有9篇。把這些作品分別刻在景觀石上，融入到街區(qū)口袋公園的景觀小品打造之中，形成一批網紅打卡地。

（二）突顯東坡文化引領，構建城市共同體價值

習近平總書記強調：“一個城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊，是城市生命的一部分。”城市是文化的容器，是歷史傳承的載體，也是人民美好生活的依托。未來，無論是理念、實踐，還是機制、品質，城市微更新都應當與時俱進、推陳出新，注重歷史底蘊、文化賦能，方能“有里有面”“有形有神”，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。黃州城東坡遺址遺跡難以進行精確具體定位，可以將東坡遺址遺跡文化內涵植入城市更新之中，結合文旅產業(yè)發(fā)展，再次賦予東坡文化遺址遺跡全新的生命力。

1. 對文物建筑進行嚴格保護

按照《文物保護法》對東坡赤壁古建筑群、漢川門、安國寺等處的文物建筑進行修繕、整險加固，綜合整治周邊環(huán)境，使其看得見江，見得到山，讓人體會到江山如畫的感覺。

2. 對歷史建筑進行充分利用

支持歷史建筑作為博物館、展覽館、文創(chuàng)、民宿、商業(yè)設施等向社會開放。鼓勵通過文旅商融合，提升業(yè)態(tài)層級，發(fā)展工藝美術、文化傳媒、創(chuàng)意空間、休閑旅游、體驗經濟等產業(yè)形態(tài)。將歷史建筑融入歷史文化街區(qū)打造，在有序更新中接續(xù)城市文脈，同時對原有建筑進行空間再造和功能轉換，融合新業(yè)態(tài)培育新動能，使之滿足現代社會生活需求，既保留歷史價值，又凸顯現實意義，實現城市環(huán)境與功能品質綜合提升。

3. 在原址修建紀念性建筑

一是恢復東坡遺址（蘇東坡在黃州的躬耕地），建設東坡、雪堂、黃泥坂、東坡暗井、四望亭等與東坡躬耕相關的景觀，布展陳列《蘇東坡居黃遺址遺跡文化展》，將景觀打造成為人們瞻仰、緬懷蘇東坡的不可或缺之地和網紅打卡地。二是復建黃州衙署景區(qū)，在漢川門城墻內南側，府志稱為“西坡”，原黃州區(qū)委辦公區(qū)域，是黃州城的制高點，北宋宰相韓琦在此游覽時，曾贊嘆“臨江三四樓，次第壓城首”。這里是歷代黃州府衙所在地，見證了黃州城的光輝歲月，留下了無數名人的身影和足跡。三是建設臨皋亭景區(qū)，由臨皋驛館、南堂、夏澳碼頭、蘇東坡臨皋亭詩碑、生活場景雕塑群等部分組成。四是在寶塔公園建設韓琦讀書堂、竹間亭、東坡禪舍等景點。

4. 整治周邊環(huán)境突顯文物建筑

讓黃州文廟顯露出來，充分展示出古建筑的風采，在大門口處恢復“欞星門”白石牌坊，修整泮池和御道，在大成殿（文廟）設置科舉展廳、學堂展廳等古今教育類展廳，設立黃岡古今教育專展，展示黃岡教育大市的文脈，傳承歷史。

5. 恢復黃州古城街道名稱，標識一批古城遺址地名

對黃州古城內古舊街巷的歷史名稱、走向以及典故等內容設置標識牌進行展示再現，講好古城黃州傳統(tǒng)文化故事。

蘇東坡在黃州的社會活動和精神創(chuàng)造樹立了一座不朽的精神豐碑。他組織拯救溺棄女嬰、瘟疫之年自費施藥救人，弘揚了一種大愛至上的人道主義精神;身處困境，始終關注大宋與西夏之間的戰(zhàn)爭，為朝廷出謀獻策，體現了一種真誠的愛國主義精神;躬耕東坡，請教老農，創(chuàng)作《東坡八首》，開創(chuàng)了知識分子與農民相結合的典范;廣交黃州底層的知識分子，詩詞唱和、亦師亦友，離開黃州時將雪堂捐作“東坡書院”，開文化扶貧之先河;窮不廢讀，鉆研學術，創(chuàng)作《易傳》九卷、《論語說》五卷、《書傳》等;在哲學上提出了與二程不同的學術主張，在忠而被貶的慘遇下，創(chuàng)作出《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》《定風波·莫聽穿林打葉聲》等詩篇，表現出窮且益堅的勵志精神和曠達情懷;在經濟困窘的條件下，在向當地百姓學習的基礎上，利用黃州食材，創(chuàng)造出“東坡菜”系列，如“東坡肉”“東坡魚”“東坡餅”“東坡羹”等，是對中國飲食文化的極大豐富。

（三）產業(yè)引領科學運營，文化和旅游融合發(fā)展

推動多元融合，疊加市場價值，歷史文化街區(qū)中的歷史建筑可以開辟為展覽館、博物館、體驗館、主題酒店、民宿、非遺展演等，成為文創(chuàng)產品、文創(chuàng)產業(yè)等文化主題提升的最佳落腳點，可以直接帶來旅游經濟收益，并帶動文化和旅游的產業(yè)化。讓游客融入街區(qū)文化之中去體驗黃州地方文化和東坡文化帶來的愉悅。這樣的無形資產，可以有效提升資源附加價值，最大限度地增強市場吸引力，不僅僅能為街區(qū)營收帶來超額利潤，還能使歷史街區(qū)的文化附加值進一步提高。歷史街區(qū)以文化吸引，以文化體驗贏得旅游消費者，形成旅游消費的認同感，并以此引導旅游消費者注意力的聚焦，提升黃州城市的文化形象，增加街區(qū)旅游景觀附加值，達到與游客情感共鳴的效果。

1. 東坡美食街

打造逛黃州巷子（體驗黃州市民生活真實情景），弘揚黃州東坡菜系，品黃州美食、嘗東坡菜，以沙街、交通巷為主線，圍繞“臨皋夜宴”主題，打造以黃州東坡菜系為主的東坡宴美食一條街。

2. 特色文化街區(qū)小巷

恢復明清古城風貌，對古城內主要街道進行建筑外立面仿古改造，對街道兩側人行道，綠化景觀節(jié)點、空中網線入地進行綜合整治，讓游客可以充分感受黃州古城的傳統(tǒng)文化氛圍和氣息，增強游客旅游購物的樂趣。對小巷進行特色營造，提升文化街區(qū)小巷的形象品味，使游客“吃的有來由，游的有內涵”，獲得極大認同。

3. 多元化“夜”態(tài)

開發(fā)夜演、夜游、夜食等業(yè)態(tài)，推出沉浸式演藝、特色燈光秀、街頭藝術表演等常態(tài)化、品質化、特色化夜間文旅活動，進行大型實景演出，升華游客的文化體驗，提升街區(qū)的文化吸引力，延伸文旅消費鏈條。

4. 文化遺產與文化街區(qū)融合

游客出游的目的是要開心、愉悅，在黃州古城開展非物質文化遺產項目展示，讓游客多一份體驗、釋放出非遺巨大的經濟和社會價值，不僅能讓傳統(tǒng)文化留住游客，還能讓游客帶走非遺產品，帶給游客的不僅僅是感官的愉悅，更有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

5. 街區(qū)文化產業(yè)與旅游產業(yè)融合

推進東坡文化資源向街區(qū)文旅產品高效轉化，充分利用東坡文化學術研究成果，支持各類市場主體圍繞東坡典型文化元素，研發(fā)具有故事性、藝術性、實用性、時尚性和創(chuàng)意性的文創(chuàng)產品，可觸可感地傳遞東坡文化內容，增進人們的文化認同與文化自信。

6. 文藝創(chuàng)作與歷史文化街區(qū)融合

通過文藝創(chuàng)作反映出東坡文化特色，詮釋出符合時代審美，貼近現實需求的一首歌曲、一部電視劇、一部電影，營造出高顏值、可激發(fā)人們自我表達和情感共鳴的“新場景”，賦予東坡文化新時代的文化價值和現實意義。不管是電影、電視劇、綜藝節(jié)目，一旦形成了大的IP，那么和歷史文化街區(qū)就會產生若干的合作可能，推動歷史資源的挖掘，讓故事貫穿整個黃州古城的游線。

五、結語

東坡文化是黃州城的文化符號與標志景觀，更是黃州城市人文精神的集中反映。黃州東坡文化的本質是，不論命運多么坎坷，始終堅守人的主體意識，堅守人的尊嚴，始終堅守憂國憂民的情懷。在困境中從不絕望，即使偶爾一絲絕望閃過后，能更加迅速地、堅定地站起來，自我熔鑄了一種生命的韌性，雕塑了一種偉大的人格;在困境中從不隨波逐流，而是不懈地進行著精神的創(chuàng)造，用直指人生真諦的詩文藝術給社會以撫慰和驚喜，用強大的自信和高貴的品格去抵抗丑惡;在困境中從不乞求，而是不停地用個人微小卻圣潔的力量觀照社會，特別是關注社會底層人民，在奉獻中尋找生命的意義，在精神永恒中成就不朽。

在城市更新之中，通過多元利益主體的協(xié)作產生對東坡文化的認同感，將東坡文化元素植入到黃州歷史文化街區(qū)的打造之中，形成“歷史性城市景觀”，打造出具有影響力的歷史文化名城、文旅名城，無論是重構傳統(tǒng)、價值建構還是文化惠民、產業(yè)引領，關鍵還在于城市管理者有效整合各方資源，協(xié)同推進文化建設，讓東坡文化傳承與當代城市發(fā)展融合起來，讓東坡文化“傳下來”，走入老百姓的日常生活;讓東坡文化“融進來”，走進歷史文化街區(qū);讓東坡文化“火起來”，走向文化和旅游產業(yè)。文旅名城建設將進一步彰顯東坡文化的個性與魅力，打造出專屬黃州城市特色的精神盛筵。

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作者簡介：李林（1971- ），男，湖北黃岡人，湖北省黃岡市赤壁管理處副主任，研究方向為東坡文化、黃岡地方文化、陳列展覽策劃。