《惟有香如故》敘事主旨及策略

文/李珺

由嗶哩嗶哩和小蟲影視聯(lián)合出品的歷史紀(jì)錄片《惟有香如故》一經(jīng)推出，即引發(fā)了受眾的觀影熱情。據(jù)B站統(tǒng)計(jì)，其播放量現(xiàn)已破千萬(wàn)，在豆瓣平臺(tái)上評(píng)分高達(dá)9.3分?！段┯邢闳绻省啡∽杂陉懹巍恫匪阕印ぴ伱贰分械摹傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故”，講述了與香相關(guān)的歷史故事。但與之前以香文化為主題的紀(jì)錄片如《香事中國(guó)》《中國(guó)香文化》不同，其敘事更側(cè)重于歷史人物與香之間的精神寄寓，以微觀史的視角闡釋歷史人物人生歷程中的懸疑故事，以多幕劇創(chuàng)新歷史再現(xiàn)形式，劇情片的虛構(gòu)敘事藝術(shù)化地表現(xiàn)了歷史真實(shí)，創(chuàng)造性地表達(dá)了主創(chuàng)者的歷史想象和闡釋。記錄劇情片的形式創(chuàng)新了同類型歷史紀(jì)錄片再現(xiàn)歷史的方式，以虛構(gòu)敘事的藝術(shù)化、創(chuàng)造性表達(dá)了對(duì)歷史真實(shí)的現(xiàn)代闡釋。

一、香之主題寄寓中華文化精神

《惟有香如故》以香及香文化為主題，但意在借物發(fā)端，托物言志，實(shí)則在寄寓和闡釋與香相連的歷史人物所代表的中國(guó)文化的精神。香，既為此紀(jì)錄片的主題，又作為一種“器”與“物”的象征符號(hào)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)人精神世界的寄寓。

1.香之主題寓意文人風(fēng)骨。紀(jì)錄片共分為五集，每集多以詞牌名命名。第一集《雨霖鈴》以瑞龍腦香為引子重釋了楊貴妃之死中的人情“炎涼”；第二集《如夢(mèng)令》由梅花冷香抒發(fā)了李清照再婚和離婚中與命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q絕傲骨和自由意志；第三集《浪淘沙》以沉香寓意蘇軾與王安石新舊黨派之爭(zhēng)中的君子意氣和中正人格；第四集《南柯子》將甲香制香之道喻為黃庭堅(jiān)之大儒風(fēng)范和渡人之道；第五集《青囊行》則通過(guò)艾香展現(xiàn)了華佗這位岐黃行者之無(wú)畏仁心。紀(jì)錄片以香喻人，以香論事，以香明志，寄寓了香文化深層所蘊(yùn)含的文人風(fēng)骨和先賢之道，也寄寓著中華文化的精神實(shí)質(zhì)。文人在香之中寄托了對(duì)修身養(yǎng)性、明理見性的文化訴求，也凝練了士人對(duì)自我人格的精神寄托。在這種士人傳統(tǒng)中，香已然成為文人精神的一種象征。

2.香之主題寄托“道”之追求。文人香不僅含有香氣、香韻和香境，也包含著文人在和香過(guò)程中對(duì)“道”的感悟。文人作為香師往往將自己的哲學(xué)理念訴諸于和香中的組方思路。比如，秉承儒家思想的香師傾向于“君臣佐使法”，香方中香料的配比講究嚴(yán)格的次第關(guān)系、中正的協(xié)作關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一中的高度和諧。而具有道家觀念的香師則使用“二君多臣”的組方，強(qiáng)調(diào)見素抱樸，追求毫無(wú)矯飾的自然樸素。香師物格而致之，在和香中探索對(duì)事物和世界的認(rèn)知，進(jìn)而探討人生哲理、處事之道。第四集《南柯子》中，甲香就被描述為一種悟道的途徑。范祖石失手打傷官差，反被官兵誣陷，妻子因之自盡。他無(wú)法排遣此恨，憤而報(bào)仇，成為通緝的要犯。因?qū)ζ拮又览⒕巫载?zé)，他希望“香圣”黃庭堅(jiān)為他制出回生香，再見妻子的亡靈。黃庭堅(jiān)以香喻道，點(diǎn)化了范祖石?；厣阈栌寐菁祝紫悖?，一種腥臭之物為原料。萬(wàn)物相輔相成，臭物也可以轉(zhuǎn)化為香料。桀驁不馴、被通緝的范祖石當(dāng)時(shí)的處境正如這螺甲一樣，其正念、惡念也全在心意轉(zhuǎn)換之間。黃庭堅(jiān)在調(diào)香中以己之際遇講述了“君臣相佐”的道理：為求善果，所有材料百般研磨，為主香而戰(zhàn)，寄寓著所有理想主義者為大義粉身碎骨的犧牲精神；佐使的臣香不能過(guò)于強(qiáng)盛致臣強(qiáng)主弱，不能各自為政，同時(shí)也需存異，就像王安石變法過(guò)于猛烈反而造就了惡果，而黃庭堅(jiān)、蘇軾等人反對(duì)新法也像臣香一樣為的是制衡；作為臣香的螺甲自為一派，無(wú)所依附，需在水火中煎熬以百煉成香，寄寓著黃庭堅(jiān)他們立場(chǎng)中正，在黨爭(zhēng)中堅(jiān)守不黨之初心，反被誣告和陷害，遭受多年煎熬；螺甲出身貧賤，卻是合香中最重要的點(diǎn)化之香，象征圣人之治在于民心，在于平常心，也寓意范祖石的出身和遭遇；回生香也是一種自我應(yīng)答，意由心生，均在人心感悟，寄托著范祖石認(rèn)識(shí)自我、與過(guò)去和解的希望。甲香成為黃庭堅(jiān)以香載道的象征符號(hào)。香，無(wú)論作為文人風(fēng)骨的寄寓，還是載道的工具，都是作為一種中國(guó)文化中獨(dú)有的器物承擔(dān)了形而上的“道”背后的精神和思想。

二、懸疑敘事講述歷史人物的未解之謎

《惟有香如故》在B站播出后口碑持續(xù)飆升，播放量破千萬(wàn)，并實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片的破圈傳播。取得這樣的傳播優(yōu)勢(shì)，與其講故事的技巧密不可分。其以懸疑敘事的技巧講述歷史人物人生中的未解之謎，探微普通人未被書寫的幽微人性，營(yíng)造了偵探敘事的氛圍，巧妙地迎合了現(xiàn)代受眾的觀影體驗(yàn)。

1.索隱大人物之懸疑人生?！段┯邢闳绻省冯m是以香為主題的紀(jì)錄片，但其中心議題仍是關(guān)于歷史人物的另類紀(jì)錄和解讀。這也是其獲得破圈傳播的一種內(nèi)容生產(chǎn)策略。觀眾對(duì)歷史人物耳熟能詳，尤其對(duì)人物人生中未解的懸疑之處充滿好奇?！段┯邢闳绻省氛亲プ×诉@種好奇心，以懸疑故事為主線展開了對(duì)歷史人物的鉤深索隱式解讀。其每一集均可以用懸疑問(wèn)題來(lái)概括：《雨霖鈴》試圖揭示楊貴妃究竟因何而死，唐玄宗對(duì)楊貴妃之死情感上如何面對(duì)此悔恨和背叛；《如夢(mèng)令》探尋李清照為何改嫁，又為何冒著坐牢的風(fēng)險(xiǎn)告發(fā)張汝舟以求離婚；《浪淘沙》想解釋蘇軾一生政見為何會(huì)不一致，又何以影響他的思想轉(zhuǎn)變和人生軌跡；《南柯子》追尋黃庭堅(jiān)晚年與通緝犯范祖石的傳奇情誼，找尋黃庭堅(jiān)如何點(diǎn)化范祖石之謎；《青囊行》則探究華佗之死，與曹操?zèng)_突的真正原因。這些問(wèn)題也以懸疑故事的形式層層展開，借懸疑場(chǎng)景、偵探敘事技巧解讀歷史人物人生某一節(jié)點(diǎn)中的未解之謎。例如，第一集《雨霖鈴》的開場(chǎng)就是夜深時(shí)高力士挖墳的懸疑場(chǎng)景：黑夜、墳?zāi)?、孤燈、老人、鴉叫，這些恐怖片中的因素出現(xiàn)在歷史紀(jì)錄片中，尤為獨(dú)特，有效地吸引了觀眾的視線。挖墳移葬為切入場(chǎng)景，卻不是為了嘩眾取寵，而是要通過(guò)多幕劇的故事引出此集的核心——唐玄宗對(duì)楊貴妃之死的態(tài)度。其既是開端，又是懸疑故事的終結(jié)：玄宗在賀懷智的質(zhì)問(wèn)下真正悔悟，派高力士移葬貴妃，以冷香祭奠她。其中的懸疑敘事在提出謎題、解謎中層層推進(jìn)，既升華了香之主題，又讓讀者感傷于楊貴妃之心意，沉醉于這段歷史懸疑故事。

2.探微小人物人性之幽微。在講述歷史人物懸疑故事的同時(shí)，紀(jì)錄片還以小人物的視角和行動(dòng)展現(xiàn)了他們的幽微人性，形成了歷史人物和事件之間的多線互動(dòng)?！队炅剽彙分v的是唐玄宗對(duì)楊貴妃之死的悔恨，但推動(dòng)力量來(lái)自于小人物樂(lè)師賀懷志的冒死進(jìn)言。湮滅在歷史記載中的宮廷樂(lè)師在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的所思所行被紀(jì)錄片捕捉、放大，成為解讀歷史人物行為的關(guān)鍵因素。賀懷志的情感和人格更令人嘆服：他在馬嵬驛兵變后仍緬懷他的精神偶像，南下尋找瑞龍腦香的奧秘，后又覲見玄宗，迫使玄宗直面貴妃之死的愧疚，體現(xiàn)了小人物的勇氣、智慧和忠誠(chéng)?！赌峡伦印分?，以范祖石復(fù)仇殺人為開端，兩個(gè)底層官吏借機(jī)敲詐黃庭堅(jiān)，才引出了黃庭堅(jiān)以香喻道點(diǎn)化范祖石的故事。此集的情節(jié)中，通緝犯范祖石的悟道屬于主線故事。范祖石正直勇毅，為民代言，反遭家破人亡，終日對(duì)妻子之死抱憾。他侍奉臨終前的黃庭堅(jiān)，只為借回生香重見亡魂訴說(shuō)心曲。這是亂世中小人物的動(dòng)人悲歌，是屬于普通人的愛(ài)情故事。那兩個(gè)小吏則以利為本，不論政務(wù)，敲詐黃庭堅(jiān)的時(shí)候利欲熏心，遇到范祖石壓抑著驚懼，抽刀時(shí)無(wú)法拔出刀鞘，其表現(xiàn)給歷史紀(jì)錄片增添了一抹喜劇色彩。小吏代表了世俗社會(huì)對(duì)大人物的想象，不理解大人物為國(guó)為民的政見和胸懷，更無(wú)法理解腥臭螺甲百煉成香的大道。他們與黃庭堅(jiān)、范祖石形成了鮮明對(duì)照，反向襯托了歷史人物的情懷和思想。他們對(duì)甲香的不理解，實(shí)際上像是代現(xiàn)代觀眾發(fā)問(wèn)，成為解答疑惑、推進(jìn)情節(jié)的動(dòng)力。他們看似滑稽的行徑，同時(shí)還消解了宏大敘事的說(shuō)教意味，迎合了現(xiàn)代觀眾的觀影心態(tài)。

三、紀(jì)錄劇情片：再現(xiàn)歷史的虛構(gòu)敘事形式

《惟有香如故》屬于紀(jì)錄劇情片，采用戲劇化的劇情片模式對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行情景再現(xiàn)和意義闡釋。劇情片模式強(qiáng)調(diào)戲劇沖突和人物心理以及行為的刻畫，而紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)特質(zhì)體現(xiàn)在創(chuàng)作者對(duì)史實(shí)的堅(jiān)持和基于史實(shí)的闡釋和想象之中。這兩種形式的有機(jī)融合，創(chuàng)新了歷史紀(jì)錄片的情景再現(xiàn)形式，以虛構(gòu)敘事構(gòu)成了歷史真實(shí)和歷史闡釋的藝術(shù)化、創(chuàng)造性表達(dá)。

1.多幕劇創(chuàng)新情景再現(xiàn)形式。與同類型歷史文化紀(jì)錄片中搬演、動(dòng)畫再現(xiàn)等情景再現(xiàn)形式不同，《惟有香如故》采用了多幕劇的劇情片模式和多線交織的情節(jié)設(shè)計(jì)。參演的演員也均為專業(yè)演員，演技精湛，如國(guó)家一級(jí)演員楊念生老師一人飾演多個(gè)主要角色，將歷史人物刻畫得惟妙惟肖。多幕劇不僅造成了懸疑的觀劇效果，也是對(duì)歷史紀(jì)錄片情景再現(xiàn)形式的探索與創(chuàng)新。歷史紀(jì)錄片所展現(xiàn)的歷史事實(shí)因?yàn)橐呀?jīng)遠(yuǎn)離歷史現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)法進(jìn)行紀(jì)實(shí)性的情景再現(xiàn)，只能根據(jù)史實(shí)記載重現(xiàn)歷史事實(shí)的部分真實(shí)。多幕劇能夠戲劇化展現(xiàn)歷史人物在特定階段的行為和心理，劇情緊湊，集中凸顯同一歷史事件中的因果關(guān)系。多情節(jié)線的設(shè)計(jì)又可以呈現(xiàn)歷史人物之間的復(fù)雜關(guān)系，以及不同背景人物的人生際遇，增強(qiáng)故事性，從更廣闊的角度表現(xiàn)人物的行為邏輯和情感演變。此外，多幕劇中的換幕也打破了受眾對(duì)歷史真實(shí)性的期待，暗示著情節(jié)和表演是虛構(gòu)的，只是對(duì)歷史的情景再現(xiàn)和想象而已。

2.虛構(gòu)敘事藝術(shù)化表現(xiàn)歷史真實(shí)?！段┯邢闳绻省分阅軌蛟诟顿M(fèi)觀看的情況下破圈傳播，主要在于其藝術(shù)化的表現(xiàn)手法和效果。其采用劇情片的拍攝手法即是一種藝術(shù)化再現(xiàn)歷史的技巧。藝術(shù)化的表現(xiàn)通過(guò)影像、聲色光影、場(chǎng)景等為受眾重建了歷史現(xiàn)場(chǎng)，緩解了傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)的單調(diào)，增強(qiáng)了歷史再現(xiàn)的可視性和趣味。紀(jì)錄片中的道具、服裝和置景也精心考究，具有歷史感和真實(shí)感。鏡頭的構(gòu)圖和色調(diào)更是細(xì)膩入微，每一幀都極具中式美學(xué)特征，營(yíng)造出一種歷史影片所獨(dú)有的歷史氛圍。專業(yè)演員的演繹較好地詮釋了歷史人物的所思所感和所行，將人物和事件的合理性生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。臺(tái)詞和旁白的修辭也精心設(shè)計(jì)，金句頻出，借哲理化的語(yǔ)言烘托了歷史人物思想的深邃高潔，也突出了香之主題。時(shí)空序列上，倒敘、插敘的應(yīng)用將歷史事件的邏輯關(guān)系講述得更加透徹；轉(zhuǎn)場(chǎng)自然流暢，頗具技巧；特寫、廣角鏡頭、全景移動(dòng)鏡頭等的使用，與場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和旁白配合得相得益彰，既烘托了演員對(duì)歷史人物的演繹，又導(dǎo)向創(chuàng)作者對(duì)歷史事件的闡釋，將歷史真實(shí)的形象表現(xiàn)與歷史闡釋緊密融合。同時(shí)，由于記錄劇情片的虛構(gòu)敘事建立在史實(shí)和史料的基礎(chǔ)之上，其藝術(shù)化表現(xiàn)手法增強(qiáng)了歷史的真實(shí)感和可看性，也通過(guò)影像、聲音、演繹、時(shí)空的錯(cuò)置影響了對(duì)歷史事件原因的闡釋。

3.虛構(gòu)敘事創(chuàng)造性表達(dá)歷史闡釋。紀(jì)錄劇情片借虛構(gòu)敘事重現(xiàn)歷史場(chǎng)景、人物和事件，在藝術(shù)化歷史再現(xiàn)中創(chuàng)造性地闡釋歷史。劇情片的形式是一種創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)的虛構(gòu)敘事，其目的仍在于對(duì)史實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。虛構(gòu)敘事代表著創(chuàng)作者對(duì)歷史事件及其內(nèi)在邏輯的歷史想像，故事的外殼是為了幫助觀眾更好地理解創(chuàng)作者的歷史闡釋。在此紀(jì)錄片中，導(dǎo)演沈永鵬兼任劇本策劃、剪輯和主要人物的配音，同時(shí)還現(xiàn)身每一集劇情中充當(dāng)了旁白的角色。將旁白角色化、人格化，讓創(chuàng)作者出場(chǎng)，本身就彰顯了創(chuàng)作者的歷史闡釋意圖。導(dǎo)演沈永鵬將旁白和主持人的角色合二為一，其出場(chǎng)一方面提示觀眾情節(jié)是一種創(chuàng)作者的歷史想像，另一方面對(duì)情節(jié)中人物的心理和事件的原因進(jìn)行有根據(jù)的推斷，探討主流歷史所忽視的歷史細(xì)節(jié)和心理動(dòng)因。這種出場(chǎng)，同時(shí)也代表著創(chuàng)作者與歷史人物、觀眾的多元對(duì)話。其揭示人物無(wú)法自述的心境和精神訴求，也以現(xiàn)代人的思維展現(xiàn)歷史人物行為的合理性，并借現(xiàn)代人的身份和旁白敘述引導(dǎo)觀眾理解歷史中被忽略卻與現(xiàn)代價(jià)值觀相符合的觀念，構(gòu)建了“一切歷史都是當(dāng)代史”的歷史意識(shí)。因此，這種闡釋也是對(duì)歷史的現(xiàn)代闡釋，是以創(chuàng)作者的現(xiàn)代觀念所主導(dǎo)的歷史闡釋嘗試。歷史學(xué)家娜塔莉·戴維斯將歷史影片視為再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn)，《惟有香如故》中創(chuàng)作者的虛構(gòu)敘事和紀(jì)錄劇情片的形式同樣也是一種創(chuàng)造性的影像實(shí)驗(yàn)和思想實(shí)驗(yàn)。沈永鵬等創(chuàng)作者從對(duì)史實(shí)和史料的堅(jiān)持到歷史細(xì)節(jié)的考究和情節(jié)敘事的設(shè)計(jì)再到影像技術(shù)的呈現(xiàn)，種種巧思均旨在再現(xiàn)和闡釋他們所理解的微觀歷史。

四、結(jié)語(yǔ)

《惟有香如故》是近年來(lái)難得一見的歷史紀(jì)錄片精品。其以香之主題寓意士人風(fēng)骨和文人之“道”，寄寓歷史人物所代表的中國(guó)文化精神，并以懸疑敘事展現(xiàn)微觀史視角中歷史人物的懸疑人生和小人物之幽微人性，生動(dòng)形象地重現(xiàn)了以往所忽視的歷史細(xì)節(jié)。其紀(jì)錄劇情片的形式創(chuàng)新了同類型歷史紀(jì)錄片情景再現(xiàn)的形式，借虛構(gòu)敘事藝術(shù)化表現(xiàn)歷史真實(shí)，創(chuàng)造性地表達(dá)歷史闡釋，為以中華文化為主題的紀(jì)錄片“破圈”傳播和網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片的內(nèi)容生產(chǎn)樹立了良好典范。