“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)與國(guó)家認(rèn)同建設(shè)

徐 琳 官文婧

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,湖北 武漢 430072)

政治心理是政治文化的重要內(nèi)容,是政治文化的表層部分,它指涉的是“社會(huì)成員在社會(huì)政治實(shí)踐中對(duì)社會(huì)政治關(guān)系及其表現(xiàn)出的政治行為、政治體系和政治發(fā)展等政治生活各方面現(xiàn)象的一種自發(fā)的心理反應(yīng),其具體表現(xiàn)為人們對(duì)政治關(guān)系的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣、愿望和信念等”[1]。國(guó)家認(rèn)同無(wú)疑是一種政治心理,它是“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家,以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心靈性活動(dòng)”[2]12。它能催生公眾對(duì)所屬國(guó)家的忠誠(chéng)感、自豪感和幸福感,在增強(qiáng)社會(huì)凝聚力,維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一安定以及推動(dòng)國(guó)家建設(shè)上歷來(lái)都有著不可忽視的作用。作為政治心理,國(guó)家認(rèn)同當(dāng)然是人們的自發(fā)心理反應(yīng),但在現(xiàn)代國(guó)家,人們關(guān)于國(guó)家的客觀“事實(shí)”的感知是深受政治話語(yǔ)影響的,政治話語(yǔ)承載特定政治意義和價(jià)值,它傳遞知識(shí),反映且塑造社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),為人民認(rèn)識(shí)、了解其所屬國(guó)家提供權(quán)威資料,能夠深刻影響人們的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感,(政治)“話語(yǔ)實(shí)踐在國(guó)家認(rèn)同的形成和表達(dá)中發(fā)揮著中心作用”[3]。換言之,社會(huì)大眾對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同在很大程度上是可以由國(guó)家通過(guò)政治話語(yǔ)這一媒介建構(gòu)和形塑的。

2022年中國(guó)共產(chǎn)黨召開第二十次全國(guó)代表大會(huì),鄭重提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重要命題,這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展基本方略的高度概括,指明了新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展是要建設(shè)一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的弘揚(yáng)中華先進(jìn)文化的現(xiàn)代化國(guó)家?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”這一重要命題包含一整套政治話語(yǔ),它以官方意識(shí)形態(tài)方式向全體中國(guó)人民傳遞了“將來(lái)要建設(shè)一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化中國(guó)”的政治信息,不僅是新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化的思想指南,也是新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的權(quán)威理論工具。因此,本文擬從政治心理視角著眼,以 “中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)為研究對(duì)象,從代表國(guó)家認(rèn)同主要內(nèi)容的認(rèn)知、態(tài)度和情感三個(gè)方面,分析它在深化國(guó)民對(duì)國(guó)家共同體和執(zhí)政黨認(rèn)知、形塑贊同性政治態(tài)度、激發(fā)愛國(guó)情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)、凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的邏輯進(jìn)路,旨在對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建設(shè),構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)政治學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)行一點(diǎn)理論探索。

一、政治話語(yǔ)與“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)

對(duì)于政治話語(yǔ)的概念界定,學(xué)界尚未形成完全一致的定論。從廣義角度,美國(guó)學(xué)者?？怂购兔桌照J(rèn)為,“話語(yǔ)天然地是政治的”[4]。現(xiàn)代批判話語(yǔ)分析學(xué)者Wilson也認(rèn)為,所有的話語(yǔ)都具有政治性,所有的話語(yǔ)歸根結(jié)底都是政治話語(yǔ)[5]。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了政治與話語(yǔ)之間的緊密聯(lián)系,但是無(wú)法將“政治話語(yǔ)”與其他類型的話語(yǔ)區(qū)別開,畢竟并非所有的話語(yǔ)都具有很強(qiáng)的政治性,過(guò)于泛化的概念并不利于揭示隱藏在政治話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。從狹義角度,Van Dijk將政治話語(yǔ)限定為“主要是政治性”的話語(yǔ),它是政治領(lǐng)導(dǎo)人的一種政治行為,是公開語(yǔ)境中政治家的文本或談話[6]。政治話語(yǔ)在政治實(shí)踐中的目的或功能,可能不是唯一的,但至少主要是政治的,“議會(huì)辯論、議案、法律、政府或其各部頒布的政策法規(guī)、其他機(jī)構(gòu)的文件、政治廣告、政治演講、媒體對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人的采訪、政府新聞發(fā)布會(huì)、政治脫口秀節(jié)目、黨綱、 政治選舉等都可歸入政治話語(yǔ)”[7]。本文采取Van Dijk的狹義定義,排除非政治人物(如普通民眾)的話語(yǔ),也排除政治人物在非政治場(chǎng)合的話語(yǔ),將政治話語(yǔ)定義為:政黨、政府、政治家在政治活動(dòng)中為達(dá)到一定政治目的而使用的政治語(yǔ)言,反映話語(yǔ)創(chuàng)造者或話語(yǔ)實(shí)踐者的價(jià)值觀念和利益訴求。

政治話語(yǔ)作為語(yǔ)言工具,在身份功能、關(guān)系功能和觀念功能三個(gè)方面具有建構(gòu)性效果[8]60。首先,政治話語(yǔ)建構(gòu)的知識(shí)有助于引導(dǎo)受眾認(rèn)識(shí)和確定自己的社會(huì)身份。按照?？碌挠^點(diǎn),是“話說(shuō)人”,而非“人說(shuō)話”,“話語(yǔ)構(gòu)建知識(shí)客體、社會(huì)主體和自我‘形式’”[8]38。其次,政治話語(yǔ)有助于建構(gòu)、維護(hù)和重構(gòu)政治權(quán)力關(guān)系。一方面,政治話語(yǔ)使受眾接受和認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力關(guān)系;另一方面,政治話語(yǔ)又使人們把這種政治權(quán)力關(guān)系“自然化”為一種非權(quán)力關(guān)系[9]。最后,政治話語(yǔ)有助于建構(gòu)受眾的思想觀念,使其形成特定的政治觀念甚至信仰體系。因?yàn)檎卧捳Z(yǔ)“是社會(huì)政治生活中公共領(lǐng)域形成的表征”,它關(guān)系到“公共利益的形成”以及“社會(huì)共同體追求的政治目標(biāo)和價(jià)值”[9]。簡(jiǎn)言之,政治話語(yǔ)有助于建構(gòu)人們的社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系和信仰體系。人們對(duì)于自己社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系和信仰體系的建立和確認(rèn),具體會(huì)體現(xiàn)為政治認(rèn)知、政治態(tài)度和愛國(guó)情感和信念,它幫助政治話語(yǔ)傳播者維護(hù)當(dāng)前政權(quán)和政治秩序,進(jìn)而影響社會(huì)政治發(fā)展。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和成就,原創(chuàng)性提出的政治話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上首次論述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一新概念,他指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際,體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)?！盵10]在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)一步作出系統(tǒng)深刻的闡述,他指出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵11]“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵11]中國(guó)式現(xiàn)代化具有“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”五大特征?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵11]習(xí)近平總書記概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的使命任務(wù)、核心要義、五大特征和本質(zhì)要求,標(biāo)志著“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)的系統(tǒng)形成。

如前文所述,政治話語(yǔ)的“身份”“關(guān)系”“觀念”三種建構(gòu)功能,在國(guó)家認(rèn)同這一政治心理上,具體體現(xiàn)為人們的政治認(rèn)知、政治態(tài)度和政治情感。因此,本文將把“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)大致分為認(rèn)知型、態(tài)度型、情感型三種類別,研究其形塑社會(huì)大眾國(guó)家認(rèn)同的路徑。第一類是以“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”為代表的認(rèn)知型中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)。這類話語(yǔ)傳達(dá)中國(guó)政治現(xiàn)實(shí),深化中國(guó)人民的政治認(rèn)知,從認(rèn)知層面確認(rèn)受眾的國(guó)民身份,讓受眾確定“我是誰(shuí)”“我的國(guó)家是怎樣的?”第二類是以“發(fā)展全過(guò)程人民民主”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”“促進(jìn)人與自然的和諧共生”為代表的態(tài)度型中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)。它以承諾滿足對(duì)人民美好生活的向往形塑人民對(duì)國(guó)家系統(tǒng)的贊同性政治態(tài)度,維護(hù)政治系統(tǒng)和權(quán)力關(guān)系,這是對(duì)一個(gè)國(guó)家“特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度有所肯定所產(chǎn)生的政治性認(rèn)同”[2]16。第三類是以“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“走和平發(fā)展道路”為代表的情感型中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)。它建立“人民努力透視未來(lái)的共同的思考框架”[12],通過(guò)形塑大眾“共同的”核心價(jià)值觀念,激發(fā)人民對(duì)國(guó)家的情感和信念。

二、認(rèn)知型政治話語(yǔ)宣示“中國(guó)特色”:確認(rèn)國(guó)民身份和政治認(rèn)知

社會(huì)大眾往往是依賴于語(yǔ)言的傳播(口語(yǔ)或文本形式的)來(lái)獲取知識(shí)的,在有他國(guó)存在的語(yǔ)境下,深化對(duì)其所屬國(guó)家的認(rèn)知,確認(rèn)其歸屬于國(guó)家共同體的身份,是形塑國(guó)家認(rèn)同的首要環(huán)節(jié)。“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)以“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”這兩大認(rèn)知型話語(yǔ)宣示“中國(guó)特色”。

1.“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”,向人民闡述國(guó)家的根本領(lǐng)導(dǎo)力量。百余年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心,帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力,不僅取得了民族獨(dú)立和解放,而且取得了國(guó)家建設(shè)的輝煌成就。在新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨“通過(guò)其組織體系、人才隊(duì)伍和政策供給,有效保證了中國(guó)社會(huì)的變革和發(fā)展”[13]。作為領(lǐng)導(dǎo)核心,黨為現(xiàn)代化建設(shè)提供指導(dǎo)力量,把整個(gè)社會(huì)整合成一個(gè)有機(jī)整體,成功推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。歷史和實(shí)踐充分證明,中國(guó)共產(chǎn)黨能夠把握國(guó)家發(fā)展機(jī)遇,作好全局規(guī)劃;能夠充分調(diào)動(dòng)各方面積極性,凝聚共識(shí)創(chuàng)造合力;能夠最大限度整合社會(huì)資源進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó),歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨?！包h政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”,這一國(guó)家特性將長(zhǎng)期存在,并決定中國(guó)國(guó)家成長(zhǎng)的未來(lái)。

2.“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”,向人民宣示國(guó)家的發(fā)展方略和路徑。“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)向人民重點(diǎn)闡述我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,未來(lái)將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一發(fā)展方略和路徑。中國(guó)是在半殖民地半封建的狀態(tài)下向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的,1949年中華人民共和國(guó)成立,開啟了我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,發(fā)展出“根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[14],即中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,在改革開放的偉大實(shí)踐中開辟了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路,使中國(guó)成為“世界上第一個(gè)不是走資本主義道路,而是走社會(huì)主義道路成功建設(shè)現(xiàn)代化”[15]的國(guó)家,使得中國(guó)區(qū)別于世界上的資本主義國(guó)家,有別于其他社會(huì)主義國(guó)家,強(qiáng)化了中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性。正是得益于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,中國(guó)才實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱、百?gòu)U待興到成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,發(fā)展成果令世界矚目。政治話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的重要載體,“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)將“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”作為其本質(zhì)要求,通過(guò)傳輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),向人民凸顯社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就,幫助人民區(qū)分“中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家”和“其他國(guó)家”,為人民確認(rèn)自己的國(guó)民身份提供重要的理論解釋。

上述“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”兩大認(rèn)知型政治話語(yǔ)向全體國(guó)民宣示了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、發(fā)展路徑,形塑并強(qiáng)化國(guó)民對(duì)于“我的國(guó)家是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家”“我們國(guó)家堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的政治認(rèn)知,以黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義這兩大中國(guó)特色幫助國(guó)民認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家區(qū)別于別國(guó)之處,從而在世界坐標(biāo)中標(biāo)記和確認(rèn)自己的國(guó)民身份。

三、態(tài)度型政治話語(yǔ)承諾滿足人民對(duì)美好生活的向往:形塑贊同性政治態(tài)度

馬克思說(shuō): “人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。”[16]作為理性經(jīng)濟(jì)人,人民對(duì)現(xiàn)代國(guó)家有工具性要求,要求國(guó)家更好地保障其公民權(quán)利和利益。相應(yīng)的,現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)回應(yīng)人民利益訴求,增進(jìn)人民福祉,來(lái)強(qiáng)化人民對(duì)國(guó)家的贊同性政治態(tài)度?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展全過(guò)程人民民主”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然的和諧共生”等。通過(guò)這些政治話語(yǔ),向人民承諾滿足他們對(duì)美好生活的向往,從而激發(fā)人民的工具理性,形塑人民對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)和制度安排的贊同性政治態(tài)度。

1.“發(fā)展全過(guò)程人民民主”,承諾保障人民民主權(quán)利?；谌嗣裰鳈?quán)原則建立的現(xiàn)代國(guó)家,國(guó)家和人民的關(guān)系是:國(guó)家權(quán)力來(lái)自人民,對(duì)人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督;人民決定國(guó)家事務(wù),是國(guó)家的主人。在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上,人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同程度,取決于其作為國(guó)家權(quán)力主體對(duì)政治系統(tǒng)和制度安排是否贊同的態(tài)度。中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家,人民當(dāng)家作主是中國(guó)式民主的本質(zhì)和核心。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化對(duì)中國(guó)民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),全面總結(jié)中國(guó)民主發(fā)展取得的顯著成就,系統(tǒng)提煉出“發(fā)展全過(guò)程人民民主”這一思想理論,凝練了中國(guó)民主政治的精髓,是“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)的重要內(nèi)容。

黨的二十大報(bào)告指出,發(fā)展全過(guò)程人民民主,國(guó)家“要健全人民當(dāng)家作主制度體系,擴(kuò)大人民有序政治參與,保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[11]。發(fā)展全過(guò)程人民民主既是對(duì)民主制度程序的健全完善,也是對(duì)民主參與實(shí)踐的不斷深化,確保黨和國(guó)家在決策、執(zhí)行、監(jiān)督、落實(shí)各個(gè)環(huán)節(jié),都能夠真實(shí)、直接地感受人民群眾的期盼與需求,聽到人民的聲音,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主,因而能充分保障人民民主權(quán)利。

民主是人民認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)?！鞍l(fā)展全過(guò)程人民民主” 作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ),向人民傳遞出這樣一種政治信息,即國(guó)家將從制度和實(shí)踐兩個(gè)層面更好更充分保障人民民主權(quán)利?！鞍l(fā)展全過(guò)程人民民主”為形塑人民對(duì)國(guó)家的贊同性政治態(tài)度提供了現(xiàn)實(shí)制度承諾。

2.“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”,承諾滿足人民物質(zhì)利益。一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是人類生存的基本保障,也是人類最基本的需求。從這個(gè)意義上看,人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,首先取決于國(guó)家是否能滿足人民的物質(zhì)需求,并不斷提升人民的物質(zhì)生活水平。改革開放以來(lái),國(guó)家通過(guò)變革不適應(yīng)生產(chǎn)力的體制機(jī)制,極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,人民生活水平有了顯著提升,人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同也顯著提升。然而,城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間仍然存在不同程度的發(fā)展不平衡,影響了不同群體的獲得感和滿意度。全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利惠及所有人,成為黨和國(guó)家回應(yīng)人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題的重要任務(wù)。

黨的二十大報(bào)告明確指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[11],這是“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化維度的集中提煉,是國(guó)家對(duì)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的莊嚴(yán)回應(yīng)和承諾?！皩?shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”意味著中國(guó)共產(chǎn)黨追求的是14億中國(guó)人民的共同富裕,因此,這必然是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了脫貧攻堅(jiān)的全局性勝利,全面建成了小康社會(huì),社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了新的歷史性跨越。在2021年8月17日召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上,習(xí)近平總書記明確提出:“到2035年,全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化;到本世紀(jì)中葉,全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn),居民收入和實(shí)際消費(fèi)水平差距縮小到合理區(qū)間?！盵17]“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！毕蛉w人民宣示并承諾了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的時(shí)間表,明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)預(yù)期必然使得人民對(duì)國(guó)家會(huì)切實(shí)滿足其不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求、提升其生活水平充滿信心。此外,黨的二十大報(bào)告還強(qiáng)調(diào),國(guó)家將堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展,堅(jiān)持市場(chǎng)和政府相結(jié)合、效率和公平相統(tǒng)一,通過(guò)完善分配制度、實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、健全社會(huì)保障體系、推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè),扎實(shí)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

通過(guò)“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”這一政治話語(yǔ)宣傳,黨和國(guó)家向人民傳遞了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的整體規(guī)劃和戰(zhàn)略安排的相關(guān)政治信息,提升了人民對(duì)國(guó)家的信任度和滿意度;新時(shí)代以來(lái)“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡膶?shí)踐,踐行著國(guó)家對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾,為形塑人民對(duì)國(guó)家的贊同性政治態(tài)度夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.“促進(jìn)人與自然的和諧共生”,向人民承諾建設(shè)美好家園。人是自然的、客觀的存在物,人與自然和諧共生是人類社會(huì)存續(xù)及發(fā)展最基本的條件。人對(duì)自然的依賴關(guān)系決定了人民對(duì)國(guó)家的期待中也必然包含了要求國(guó)家滿足其對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要,以促成人的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,人民對(duì)于生活生態(tài)環(huán)境也有了更高的要求。人民要求國(guó)家建構(gòu)更加清潔美麗的生存環(huán)境,提供更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。

黨的二十大報(bào)告提出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”,要加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,要推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式,要提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平,要提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性,要提升生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力[11]。上述“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)向人民傳達(dá)了“推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”的具體戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記指出,“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”,中國(guó)式現(xiàn)代化將促進(jìn)人與自然的和諧共生作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要方向。這一政治話語(yǔ)抓住了事關(guān)全體人民及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境這個(gè)最關(guān)鍵因素,既有明確的目標(biāo)指向,又有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的嚴(yán)密規(guī)劃,向人民展示了國(guó)家滿足其生態(tài)需求,建設(shè)共同美好家園的誠(chéng)意和努力。這無(wú)疑有利于形塑人民的贊同性政治態(tài)度,強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

綜上,“發(fā)展全過(guò)程人民民主”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然的和諧共生”等態(tài)度型中國(guó)式現(xiàn)代化政治話語(yǔ),向人民承諾了國(guó)家會(huì)保障人民民主權(quán)利,滿足其日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求,建設(shè)共同美好家園。這是執(zhí)政黨和國(guó)家政權(quán)對(duì)人民權(quán)利和利益訴求清晰而有力的回應(yīng),讓人民了解“作為中國(guó)國(guó)民,我(將)享有什么好處”,有助于人民自愿形成對(duì)國(guó)家的贊同性政治態(tài)度,并最終內(nèi)化于心外化于行,塑造和鞏固國(guó)家認(rèn)同。

四、情感型政治話語(yǔ)凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí):激發(fā)人民的愛國(guó)情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“人是在道德上自由的主體,不只是尋求最大化滿足欲望的理性機(jī)器?！盵18]人民在認(rèn)同國(guó)家的這一心理活動(dòng)中,會(huì)同時(shí)受到理性和情感兩股力量的支配。除了向人民提供物質(zhì)利益承諾外,“國(guó)家必須有一種共同的文化和公民意識(shí)形態(tài),一套共同的理解和愿望、情感和思想,將人民與他們的祖國(guó)聯(lián)系在一起”[19],這種共同體情感或者說(shuō)意識(shí)是國(guó)家認(rèn)同的深層內(nèi)涵。“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)提出“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興” “走和平發(fā)展道路” “推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”等這些情感型政治話語(yǔ),是從中華民族和人類歷史發(fā)展與文化交融中凝練出的價(jià)值追求,深受全體人民認(rèn)同,有利于激發(fā)人民的愛國(guó)情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1.“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”,增進(jìn)人民的文化歸屬感。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱、精神家園,是人民判斷自己歸屬于特定共同體的重要依憑,是人民與國(guó)家情感聯(lián)結(jié)的底層邏輯。在中國(guó)這樣的統(tǒng)一多民族國(guó)家,由國(guó)家共同體內(nèi)所有民族共同創(chuàng)造并引以為豪的中華民族文化是各民族人民的公共文化。全球化時(shí)代,不同國(guó)家的文化、思想意識(shí)形態(tài)交融激蕩,模糊了傳統(tǒng)民族國(guó)家的文化邊界,人們?cè)厩逦膰?guó)家歷史文化認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化將“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”作為其基本特征和本質(zhì)要求的重要組成部分,展示與強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代中國(guó)所應(yīng)具有的“公共文化”,即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,具體而言:要實(shí)施公民道德建設(shè)工程,弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;用好紅色資源,開展革命文化教育;要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化[11]。以中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一新時(shí)代中國(guó)“公共文化”對(duì)人民進(jìn)行思想熏陶,能凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí), 在世界文化譜系中標(biāo)注和凸顯中華新時(shí)代文化,從而增進(jìn)人民對(duì)國(guó)家和民族的文化和情感歸屬。

2.“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,強(qiáng)化人民的尊嚴(yán)和對(duì)國(guó)家的信念。歸屬于一個(gè)國(guó)家共同體的人民有著共同的歷史命運(yùn),國(guó)弱則民辱,國(guó)強(qiáng)則民立。國(guó)家認(rèn)同作為復(fù)雜的政治心理,它關(guān)涉群體尊嚴(yán)和信心,國(guó)民身份帶給人民的尊嚴(yán)感(或屈辱感)會(huì)提升或降低國(guó)家認(rèn)同感。如福山所說(shuō),認(rèn)同是一種強(qiáng)大的道德觀念,它基于“尊嚴(yán)”這一普遍的人類特征而來(lái)[18]。人需要自尊心,滿足本群體內(nèi)在尊嚴(yán)的心理活動(dòng)是自我中心主義的合乎邏輯的結(jié)果[20],而“遭遇蔑視,即個(gè)體或群體所期望的身份認(rèn)知和他者對(duì)該個(gè)體或群體的身份認(rèn)知之間的差距會(huì)破壞其自我認(rèn)同”[21]。中華民族有著5000多年文明史,曾為人類文明進(jìn)步作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而,自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降的百余年間,中華民族卻屢次遭受劫難。創(chuàng)造過(guò)輝煌、經(jīng)歷過(guò)苦難、遭受過(guò)屈辱的中國(guó)人民深知,只有國(guó)家強(qiáng)大了,民族復(fù)興了,才能獲得真正的尊嚴(yán)。習(xí)近平總書記在黨的二十大上指出,要以“中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[11],鄭重宣告了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù),強(qiáng)調(diào)將以國(guó)強(qiáng)民富、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的系統(tǒng)性、全方位現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。對(duì)于人民而言,確保他們擁有尊嚴(yán),使得他們身為中國(guó)國(guó)民能得到除本群體以外其他群體的承認(rèn)和尊重,與國(guó)家向他們提供的物質(zhì)利益承諾同等重要?！叭嫱七M(jìn)中華民族偉大復(fù)興”以情感型政治話語(yǔ)回應(yīng)了人民對(duì)維護(hù)中華民族群體尊嚴(yán)的情感期許,通過(guò)滿足人民對(duì)夢(mèng)想和尊嚴(yán)的渴求,增進(jìn)了人民對(duì)國(guó)家的情感依戀,激發(fā)了人民對(duì)國(guó)家的熱愛。

3.“走和平發(fā)展道路”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”,激發(fā)人民自豪感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)強(qiáng)調(diào),中國(guó)要“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[11]。一方面,中國(guó)人民是愛好和平的人民,近代以后,中國(guó)人民飽受列強(qiáng)侵略蹂躪之苦,深知和平的可貴,也更清楚在和平的環(huán)境中進(jìn)行國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的極端重要性。因此,“消除戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)和平,建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)、民生幸福的國(guó)家,是近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜以求的奮斗目標(biāo)”[22]?！白吆推桨l(fā)展道路”這一政治話語(yǔ)源自中國(guó)歷史文化傳統(tǒng),立足于中國(guó)國(guó)情,體現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值追求,有利于凝聚民心、匯集力量,使人民自發(fā)熱愛許以人民和平生存環(huán)境、穩(wěn)健發(fā)展前景的祖國(guó),并自覺為之奮斗。另一方面,中國(guó)人民的“和平發(fā)展”理念已然上升為中國(guó)的國(guó)家意志,指導(dǎo)中國(guó)的國(guó)家實(shí)踐,助力中國(guó)和世界的和平發(fā)展事業(yè)。新中國(guó)成立后,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交路線,依靠自身實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。中國(guó)不僅在自身邁向現(xiàn)代化過(guò)程中秉持和平發(fā)展理念,還堅(jiān)持奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,積極參與全球治理體系改革和建設(shè),不斷以自身新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”反映的正是中國(guó)人民從“和平發(fā)展”理念出發(fā),對(duì)于人類未來(lái)發(fā)展的創(chuàng)新思考。中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”,就是這一創(chuàng)新思考的具體實(shí)踐,已經(jīng)取得世界公認(rèn)的成效?！白吆推桨l(fā)展道路”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這些政治話語(yǔ),讓中國(guó)人民深深感到“我的國(guó)家”是優(yōu)秀的,深深覺得“我的國(guó)家”正在為世界作出巨大貢獻(xiàn),世界需要中國(guó)。這無(wú)疑會(huì)極大地激發(fā)人民的愛國(guó)情和自豪感,也催生了中國(guó)人民對(duì)世界文明的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。簡(jiǎn)言之,情感型政治話語(yǔ)通過(guò)向人民傳輸生動(dòng)凝練的價(jià)值理念,會(huì)在情感維度推動(dòng)人民筑牢高度的國(guó)家認(rèn)同。

從政治心理視角來(lái)看,“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)從認(rèn)知、態(tài)度、情感等維度,構(gòu)成一套內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻、協(xié)調(diào)有序的有機(jī)話語(yǔ)體系,極具感召力和說(shuō)服力。它的具體內(nèi)涵反映著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的政治文化邏輯,是中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的權(quán)威且有效的理論工具。樹立起“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ)自信,傳播好“中國(guó)式現(xiàn)代化”政治話語(yǔ),助力人民群眾以主人翁心態(tài)積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),進(jìn)一步提升國(guó)家認(rèn)同,全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,是新時(shí)代我國(guó)政治傳播的重要課題和歷史使命。