習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的守正創(chuàng)新

劉海霞 張梅

摘 要：進(jìn)入新時代，習(xí)近平著眼于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐，分別從自然本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)實踐論、生態(tài)價值立場、生態(tài)歷史觀、生態(tài)制度論、世界歷史理論等方面對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行了傳承和發(fā)展，提出了“生命共同體觀”“綠色發(fā)展觀”“美麗中國觀”“人民至上觀”“社會主義生態(tài)文明觀”“嚴(yán)密法治觀”“全球治理觀”等，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的完整理論體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在新時代守正創(chuàng)新的最新理論成果，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)問題的消解提供了智慧和方案。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；守正創(chuàng)新

中圖分類號： X2;D64??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號：1672-0539（2023）04-0025-07

黨的二十大報告提出“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]，生態(tài)化和現(xiàn)代化是有機(jī)統(tǒng)一的，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要特征。生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想基于歷史與現(xiàn)實、著眼全球和未來，聚焦中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐，是建設(shè)美麗中國和推動綠色發(fā)展的理論和行動指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想分別從自然本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)實踐論、生態(tài)價值立場、生態(tài)歷史觀、生態(tài)制度論、世界歷史理論等方面進(jìn)行了睿智思考，是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的典范，深刻體現(xiàn)出其思想體系的科學(xué)性和先導(dǎo)性。

一、人與自然是生命共同體觀：發(fā)展了馬克思主義人化自然本體論

“生命共同體”科學(xué)回答了人與自然的關(guān)系問題，深刻闡釋了人與自然不可分割的一體性，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分?！吧餐w”理論深刻體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)性，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想之重要底蘊(yùn)，同時深化了馬克思主義本體論。馬克思明確指出，“人靠自然界生活”[15]161

，自然于人類而言本身就具有先在性，作為自然界的組成部分，人生來就對自然界產(chǎn)生依賴，人類的衣食住行等社會活動與自然界聯(lián)系密切。恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物”[2]38-39，人類是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。人類之前的自然界是沒有經(jīng)過人類歷史活動的自然界，因此稱為自在自然。后來隨著人類生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類意識的發(fā)展，人可以自主地進(jìn)行實踐活動去改造自然，而經(jīng)過人類歷史活動的自然就成為人化自然，并給自然打上了人的印記，因此，自然就具備了“社會-歷史性質(zhì)”[3]?；诖耍?xí)近平提出了“人與自然是生命共同體”理念，彰顯出生態(tài)系統(tǒng)是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)體，人與自然是休戚相關(guān)、命運與共的平等關(guān)系體，將人與自然的關(guān)系展現(xiàn)得更加理論化、系統(tǒng)化，因此要增強(qiáng)全局觀念，尋求動態(tài)平衡?！吧餐w”理念是其思想體系的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)，進(jìn)一步揭示出人與自然是相互制約、相互影響的一體性關(guān)系，否定了以往將人與自然看作對立關(guān)系的觀點，這是對馬克思主義人化自然本體論的創(chuàng)新與發(fā)展。人與自然從來就是共生共榮、命運與共的，自然是人本身存在的基礎(chǔ)，脫離自然人類將無法實現(xiàn)物質(zhì)生存保障，自然本身的先在性更加證明了人是依賴于自然的，對此馬克思并未詳細(xì)闡述人與自然之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)性是什么。習(xí)近平深刻認(rèn)知到人與自然之間緊密聯(lián)系的關(guān)系，明確指出“生命共同體”是人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，從自然生態(tài)系統(tǒng)，到人與自然之間的生命系統(tǒng)，則是立足整體視域，突出人對自然的高度依賴性，也是實現(xiàn)人與自然和諧共生的內(nèi)在要求，深刻體現(xiàn)出人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系，彌補(bǔ)了生態(tài)中心主義與人類中心主義的不足之處，發(fā)展和豐富了馬克思主義人化自然的本體論。

二、綠色發(fā)展觀：深化了馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論

“綠水青山就是金山銀山”[4]的“兩山觀”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容， 這是全黨全社會的普遍共識，否定了傳統(tǒng)片面的粗放型發(fā)展模式，摒棄了以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，超越了以往將環(huán)境與經(jīng)濟(jì)相互對立的發(fā)展范疇，深化了馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系由來已久，大致歷經(jīng)三個階段。第一是將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對立階段。這一階段普遍認(rèn)為以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的來犧牲環(huán)境是無可厚非的，一度以傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式占據(jù)主導(dǎo)，以至于人類在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益和速度的同時，導(dǎo)致環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類本身也付出了慘痛的生態(tài)代價。第二是在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相兼顧的階段。這一認(rèn)識相較第一個階段是一個上升，人類在取得物質(zhì)經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)沉重影響到人們的物質(zhì)生產(chǎn)及生活方式，例如霧霾、酸雨、氣候異常等一系列生態(tài)問題，促使人類逐漸認(rèn)識到?jīng)]有良好的生態(tài)環(huán)境，人們的生存發(fā)展也難以為繼。因此，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要注重生態(tài)保護(hù)，人們的生態(tài)危機(jī)意識愈加強(qiáng)烈。第三是實現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同共生階段。面對嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，系統(tǒng)地指出“綠水青山就是金山銀山”，是新時代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南與實踐遵循。立足“生態(tài)”這個時代之問，“兩山觀”促進(jìn)了人們思維方式的變革，同時思維方式具有先導(dǎo)性，有助于引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念，踐行綠色化的實踐活動，在生產(chǎn)生活方式中要低碳環(huán)保，促進(jìn)資源節(jié)約，反對竭澤而漁和緣木求魚的短視經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，習(xí)近平總書記不止一次地指出“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[5]63。人們對生態(tài)發(fā)展方式的認(rèn)知在一定程度上取決于發(fā)展思路，只要發(fā)展思路正確，就能有效化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的突出問題，生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，推動生態(tài)產(chǎn)品的價值轉(zhuǎn)換，要堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，將綠色作為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的鮮亮底色，堅決杜絕西方“先污染后治理”的片面發(fā)展方式，深刻體現(xiàn)出新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是以往追求高速和片面規(guī)?；拇址判桶l(fā)展，而是綠色循環(huán)低碳的可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展模式?！皟缮接^”深化了馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論，是推動中國向綠色高質(zhì)量發(fā)展的理念先導(dǎo)，既有助于實現(xiàn)碳達(dá)峰與碳中和，構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地，也有助于滿足人民日益增長的生態(tài)需求，在此基礎(chǔ)上提供更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，同時也是對社會生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的遵循與發(fā)展。

三、美麗中國觀：豐富了馬克思主義生態(tài)實踐論

展望新時代新征程，推動綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國這一宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨的十九大提出建設(shè)美麗中國，黨的二十大提出持續(xù)深入推進(jìn)天藍(lán)水清地綠。面對嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，習(xí)近平總書記指出，“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容”[6]?！懊利悺奔瓷鷳B(tài)環(huán)境要求，打造天藍(lán)、地綠、水碧的一幅優(yōu)美生態(tài)畫卷，深刻彰顯出人與自然之間的和諧共生，是自然生態(tài)之美與人文社會美之間的高度耦合。毛澤東曾提出“綠化祖國”，到鄧小平提出“協(xié)調(diào)發(fā)展”，再到江澤民提出“可持續(xù)發(fā)展”和胡錦濤提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)環(huán)境和美麗中國建設(shè)的決心可見一斑，深刻體現(xiàn)出我們黨對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實踐探索從未停止?！懊利愔袊蹦繕?biāo)將人與自然之間的和諧提升至政治高度，人的生存與發(fā)展離不開適宜的自然生態(tài)環(huán)境。因此，要形成美麗中國宏偉格局，生態(tài)文明建設(shè)的實踐環(huán)節(jié)是不可或缺的，“積力之所舉，則無不勝也”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出“革命的實踐”理念［15］501-502，回歸到生態(tài)文明建設(shè)活動中，即建立宜居宜業(yè)、生態(tài)和諧的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是合規(guī)律合目的性的“革命的實踐”?！懊利愔袊辈皇强罩袠情w，而是具有理論指南和科學(xué)實踐的具體活動，是馬克思主義實踐論在新時代的具體體現(xiàn)。實現(xiàn)美麗中國這一戰(zhàn)略目標(biāo)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式，綠色決定發(fā)展成色，貫徹新發(fā)展理念，正確處理生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)系，致力推動綠色發(fā)展，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，將綠色化與低碳化作為實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的立足點，加快重化企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，完善綠色財稅、金融、投資的政策體系和標(biāo)準(zhǔn)，加快降碳節(jié)能技術(shù)的研發(fā)，積極推進(jìn)碳達(dá)峰與碳中和，這不僅是對國際社會的承諾，也是走生態(tài)良好的發(fā)展之路。黨的十八大以來，黨中央力抓生態(tài)文明建設(shè)，以整體性布局作出重大戰(zhàn)略決策，以長遠(yuǎn)的眼光立足資源稟賦，堅持大局觀，先立后破，協(xié)同推進(jìn)碳排放體系，分步有序?qū)崿F(xiàn)碳達(dá)峰與碳中和，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)美麗中國建設(shè)。“美麗中國”作為社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，是我國現(xiàn)代化布局中舉足輕重的部分。立足于現(xiàn)代化建設(shè)，從黨的十一屆三中全會的“物質(zhì)文明”建設(shè)起，從黨的十二大的“兩位一體”到黨的十九大提出“美麗”是現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化不同于西方式單向度發(fā)展的現(xiàn)代化模式，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化是立足于“五位一體”總體布局的，是協(xié)同發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明。新時代“現(xiàn)代化”賦能“美麗”，是社會政治和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在全面綠色轉(zhuǎn)型中凸顯“美麗”鮮亮底色的發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)與全面現(xiàn)代化發(fā)展的協(xié)同共進(jìn)。

四、人民至上觀：深化了馬克思主義人民至上的生態(tài)價值立場

堅持人民主體地位，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特質(zhì)。習(xí)近平總書記立足于歷史與現(xiàn)實，始終保障人民群眾的主體地位，回應(yīng)人民重大關(guān)切、著眼人民生態(tài)福祉，致力為人民提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，積極滿足人民群眾的生態(tài)訴求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[7]5，民生是社會和諧之本，習(xí)近平生態(tài)文明思想深化和保障民生發(fā)展，牢固樹立生態(tài)民生觀，彰顯出以人為本的價值立場，深化以人民為中心的人民至上理念。習(xí)近平總書記“想人民所想、盼人民所盼、急人民所急”，時刻將人民的切身利益作為發(fā)展的目標(biāo)，“解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題是執(zhí)政黨使命所在”[8]。黨的十八大以前，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，人民物質(zhì)需要局限于單一的溫飽問題，于是“物質(zhì)民生”成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之首要目的。新時代，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民的物質(zhì)文化需要不斷得到滿足，傳統(tǒng)以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題加重，嚴(yán)重威脅到人民的生存發(fā)展與身心健康。人民對于食物的安全、居住環(huán)境的清潔、水源的干凈、空氣的清新度等愈加關(guān)心和期待。因此，黨對關(guān)切民生的生態(tài)環(huán)境問題也越發(fā)重視，習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[7]21，生態(tài)是民生之本，改善生態(tài)環(huán)境是民之所盼、政之所望、國之所向，生態(tài)民生是實現(xiàn)人民幸福生活的內(nèi)在要求，在生態(tài)文明建設(shè)中堅持人民主體地位，深化了馬克思主義人民至上的價值立場。馬克思堅持唯物史觀立場，從資本批判的角度揭示了資本主義社會科技與理性迫使其走向另一個極端，資本邏輯下人與自然之間矛盾加劇，揭示出早期資本主義社會違背環(huán)境正義的基本事實，人與自然的沖突在于不合理的資本主義社會制度。因此資本主義社會對自然的無序開發(fā)，加速了人與自然之間關(guān)系的緊張，從而深刻體現(xiàn)出資本主義制度不是所謂的“歷史終結(jié)”，而僅是過渡性層面的一種制度，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，一切社會產(chǎn)品都將是全體成員共有的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?[9]生態(tài)民生建設(shè)是全人類的共同福祉，不存在民族、國家、階層、種族等劃分，既可以是同代人之間的平等普惠性、也是代際之間的公平性，是全人類應(yīng)該享有的權(quán)益。不斷滿足人民美好生態(tài)訴求，發(fā)展了馬克思主義的需要理論。馬克思主義認(rèn)為人首先要滿足物質(zhì)生存需要，這是人類的第一個歷史活動，當(dāng)人的生存需要得到滿足后，人們會有更美好的需要和更多元的期待。在此基礎(chǔ)上，人們會關(guān)注精神、發(fā)展和享受等內(nèi)在需要，而生態(tài)需要就包括在上述內(nèi)在需要中，習(xí)近平總書記指出，“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面”[10]。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境可以為人們提供適宜的居住條件，滿足人民的美好生態(tài)訴求，給予人獲得感、幸福感和安全感，堅持以人民為中心，將影響人民生存生活的突出環(huán)境問題解決作為民生建設(shè)的優(yōu)先領(lǐng)域，關(guān)注人民生理和心理等內(nèi)在發(fā)展，保障人民物質(zhì)需要和生態(tài)訴求，由此發(fā)展了馬克思主義的需要理論。我們黨的目標(biāo)就是造福于人民，在生態(tài)民生建設(shè)方面落實“生態(tài)為民”，重視人民生命安全和身心健康，聚焦人民的需求，將人民生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間合理安排，踐行綠色化的高質(zhì)量發(fā)展，為人民創(chuàng)造美好的幸福生活，從而深化馬克思主義的人民立場。恩格斯多次指出資本主義制度致使人與自然之間矛盾突出，資本主義社會反人民性和反自然性昭然若揭。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出，資本邏輯的逐利性，使資本家不顧一切地瘋狂追求剩余價值、不惜以犧牲工人健康、生命為代價榨取工人的價值，工人長期在條件艱苦的工廠里不停勞作，迫使工人如同機(jī)器般片面發(fā)展，加之英國為溫帶海洋性氣候、陰雨密布、日照不充分，且工人生活在垃圾堆積如山、臭水滿地、大氣污染嚴(yán)重的環(huán)境中，常年過度勞作，并且生存生活環(huán)境惡劣，導(dǎo)致工人容易患上了肺氣病等各種疾病，嚴(yán)重威脅著工人及底層人民的生命健康。對此，恩格斯譴責(zé)為“社會謀殺”，深刻揭示出資本主義反人類和反自然的惡劣本性，使人喪失了人的本質(zhì)，馬克思主義強(qiáng)烈反對資本這種泯滅人性的發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)人的積極“復(fù)歸”。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義人民至上的價值立場，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)歸根結(jié)底都是為了民生發(fā)展，為人民提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，以生態(tài)作為民生福祉持續(xù)推進(jìn)滿足人民優(yōu)美生態(tài)訴求。

五、社會主義生態(tài)文明觀：豐富了馬克思主義生態(tài)歷史觀

在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記借鑒古今中外生態(tài)問題的慘痛教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[11]。人類文明的發(fā)展史也是一部人與自然關(guān)系的演進(jìn)史，在漫長的人類歷史中，不同文明具有不同的特點。在原始文明時代，人對自然的依賴性更加突出，人類的勞動工具處于原始狀態(tài)，因此人類活動對自然的影響較小，人與自然之間是一種和諧共生的狀態(tài)。農(nóng)業(yè)文明時代，人的主觀性得到發(fā)展，隨著礦藏、火的發(fā)現(xiàn)，人們對青銅、鐵的冶煉技術(shù)得到發(fā)展和進(jìn)步，打造鐵器工具，勞動效率提高，人類對自然可以進(jìn)行一些初步開發(fā)活動，但是仍然受制于自然，不能獨立地脫離自然，與自然亦處于和平狀態(tài)。工業(yè)文明時代，以資本為主導(dǎo)，隨著科技的進(jìn)步，人類對自然的改造能力也在提高，甚至以“主人”自居，強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，然而資本“只關(guān)心物的進(jìn)步，不關(guān)心人的進(jìn)步”[12]，資本的逐利性促使對大自然進(jìn)行無序掠奪，導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張，同時社會財富兩極分化，人也走向了異化，盛行“拜物教主義”，工人與自己的勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化，工人辛苦勞動卻所得甚少，甚至工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品越多卻越貧困。勞動本應(yīng)是工人自主行為，但卻迫于資本家的殘酷壓榨，使勞動成為一種強(qiáng)迫性行為，久而久之工人厭惡勞動，促使工人也異化發(fā)展成為一種單向度的人，這種惡行循環(huán)衍生出一系列嚴(yán)重的社會后果，導(dǎo)致社會關(guān)系和自然關(guān)系走向惡化。不可否認(rèn)，工業(yè)文明在短短幾百年內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過以往任何一個時代，但是這種以大肆掠奪自然資源粗放型發(fā)展方式終究是不可持續(xù)的，給大自然包括人類社會帶來了巨大災(zāi)難，自然環(huán)境滿目瘡痍，氣候條件惡化，如酸雨、霧霾、泥石流等自然災(zāi)害威脅著人類的生命財產(chǎn)安全，大氣污染源不斷地挑戰(zhàn)著人類的身心健康。面對嚴(yán)重的生態(tài)問題，人與自然的關(guān)系又復(fù)現(xiàn)進(jìn)人們的視野，進(jìn)入了生態(tài)文明時代，在更高的層面去審視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的平等性。人與自然是共生共榮的整體，只有在尊重自然規(guī)律的前提下才能實現(xiàn)人與自然和人與人之間的雙重和解。歷史和現(xiàn)實無一例外地證明順自然規(guī)律者興，否則只會自取滅亡。人類文明史上存在諸多璀璨的文明，例如古埃及、古巴比倫、古地中海和瑪雅文明，但是都走向了衰亡，其原因和自然環(huán)境的破壞分不開關(guān)系。人類文明的發(fā)源地總是處于自然環(huán)境優(yōu)美、水陸便利的地域，但是流星般耀眼的文明過后，由一片荒漠終結(jié)，留下的是給后人無盡思考的空白。人類總是竊喜于對大自然的“勝利”活動，總是將對自然資源的無序掠奪作為人類沾沾自喜的“資本”，但是恩格斯指出，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[2]559-560。知史以明鑒，查古以至今。習(xí)近平總書記在總結(jié)古今中外歷史慘痛教訓(xùn)，指出意味深長的“生態(tài)興衰論”，強(qiáng)調(diào)人類文明的興衰與生態(tài)環(huán)境的興衰密切相連，生態(tài)興衰始終關(guān)乎人類的生存與發(fā)展，推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)，牢固樹立生態(tài)文明唯物史觀，推進(jìn)“五位一體”總體布局，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新道路和人類文明新形態(tài)。

六、嚴(yán)密法治觀：發(fā)展了馬克思主義生態(tài)制度論

“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”[13]是習(xí)近平生態(tài)文明思想嚴(yán)密的法治觀。新時代，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，我國物質(zhì)產(chǎn)品得到極大豐富的同時生態(tài)問題依舊突出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾依然存在。馬克思針對嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，雖然沒有明確提出“生態(tài)制度”這一概念，但是對資本主義社會產(chǎn)生的生態(tài)問題深惡痛絕，資本主義生態(tài)危機(jī)與資本主義制度密切相關(guān)，馬克思認(rèn)為，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[14]。因此，資本主義生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度。馬克思、恩格斯堅信，資本主義私有制對自然的非法占有和無序掠奪是人與自然之間矛盾突出的根源，資本主義私有制破壞了人與自然之間合理的物質(zhì)變換，造成人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張、破裂。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承和發(fā)展了馬克思主義制度論，習(xí)近平總書記指出，“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[7]99。鑒于過往社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題，大多與體制機(jī)制不健全、法治不完備等分不開，解決當(dāng)下面臨的生態(tài)環(huán)境問題，必須加快建立嚴(yán)密的法治制度，為此，我國加大了生態(tài)保護(hù)剛性約束，出臺了野生動物保護(hù)法等專項法律法規(guī)，環(huán)境保護(hù)法更是被稱為史上最嚴(yán)厲的法律，在大氣污染、水污染等資源環(huán)境保護(hù)方面作了完善和規(guī)定。生態(tài)環(huán)境用之不覺、失之難尋，我們過去忽略了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重?fù)p害，加之突出的新老環(huán)境問題疊加，嚴(yán)密的法治建設(shè)已成為解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間突出矛盾不可或缺的途徑。新時代，要完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價考核機(jī)制，轉(zhuǎn)變以追求GDP為唯一標(biāo)準(zhǔn)的評價方式，要將生態(tài)環(huán)境破壞納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價考核機(jī)制，完善和加強(qiáng)制度監(jiān)督，加大生態(tài)問責(zé)力度，對生態(tài)問題不作為、亂作為的決策者加大監(jiān)督力度，貫徹終身責(zé)任制，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局，要樹立全局性視野，在區(qū)域間、流域上中下游之間加強(qiáng)生態(tài)補(bǔ)償，優(yōu)化資源配置，加大科技創(chuàng)新，提升降碳技術(shù)，使用清潔能源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)布局的轉(zhuǎn)型與升級，嚴(yán)守生態(tài)紅線，如耕地紅線、森林紅線、濕地紅線等不可觸碰，維護(hù)國家生態(tài)安全，讓“制度成為不可觸碰的高壓線”[5]13，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，完善法律法規(guī)，強(qiáng)化其權(quán)威性。黨的十八大以來，黨中央力抓生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面制定了諸多法律法規(guī)，形成“四梁八柱”，完善生態(tài)文明法律體系，將生態(tài)文明制度建設(shè)提升至國家治理高度，是習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義制度論的發(fā)展。

七、全球治理觀：發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論

全球治理觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于全人類共同福祉的基礎(chǔ)上提出的具有宏觀性、全局性的理念。人類同在一個地球，人類社會已成為一個相互依存、休戚與共、和諧共榮的命運共同體，人與自然之間形成了共生共榮的命運關(guān)系，表明全人類命運共同體與生態(tài)環(huán)境共同體是緊密關(guān)聯(lián)的，沒有哪個民族可以脫離這個共同體而“獨善其身”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出“世界歷史”的概念，認(rèn)為各個民族的“原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[15]541。資本主義生產(chǎn)方式需要原料和市場，資本的強(qiáng)烈擴(kuò)張打破了原來封閉的、孤立的“小國寡民”狀態(tài)，使世界日益成為一個相互聯(lián)系的整體，人類的社會交往也越發(fā)密切，人類史從民族史走向世界史。然而，這一社會過程在帶給人們物質(zhì)財富的同時，也會造成全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)。尤其在生態(tài)方面，

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[16]這種情況下，在一定程度上加劇了生態(tài)資源的損耗和生態(tài)環(huán)境的惡化，同時資本的擴(kuò)張使生態(tài)問題成為世界性問題。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，“地球村”也成為現(xiàn)實，跨國生產(chǎn)方式與社會交往成為普遍性存在事實，促進(jìn)了世界各民族國家之間的聯(lián)系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“人類命運共同體”理念，世界上全體人類始終是命運與共、休戚相關(guān)的整體，沒有哪個民族和國家可以脫離這個整體而不受影響地獨立發(fā)展。“孤舉者難起，眾行者易趨”，習(xí)近平總書記多次在國內(nèi)和國際相關(guān)會議上強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運共同體的必要性，氣候變化是全球性問題，各國唯有同舟共濟(jì)、協(xié)同應(yīng)對才能渡過難關(guān)。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，中國積極參與全球氣候合作機(jī)制，勇于擔(dān)當(dāng)、合作應(yīng)對，推動建立公平合理的全球氣候治理體系，在綠色轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)公平正義，增加各國人民的生態(tài)福祉。

應(yīng)對全球生態(tài)問題不能僅僅依靠某一個國家或者民族的力量，而是要凝聚全球力量，并綜合考慮歷史和現(xiàn)實因素，遵循“環(huán)境正義”原則，才能共同呵護(hù)地球家園。

因此，在共同應(yīng)對全球氣候變化問題上，對于發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家承擔(dān)的國際生態(tài)義務(wù)和責(zé)任方面的比重應(yīng)該有所區(qū)別。發(fā)達(dá)國家在早期發(fā)展階段制造了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，對當(dāng)今生態(tài)問題責(zé)任具有不可推卸之責(zé)，應(yīng)加大對生態(tài)損失的補(bǔ)償力度，要充分肯定發(fā)展中國家應(yīng)對氣候問題做出的貢獻(xiàn)，照顧其特殊性。發(fā)展中國家由于處于后發(fā)期，錯過了資本紅利期，科技和生產(chǎn)力發(fā)展相對不足，對生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)應(yīng)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和能力而定。同時，發(fā)達(dá)國家要積極承擔(dān)責(zé)任義務(wù)，落實氣候融資承諾，不能設(shè)置綠色壁壘，要大力幫助發(fā)展中國家綠色轉(zhuǎn)型，助力其應(yīng)對氣候變化的能力和韌性，提高全人類的生態(tài)福祉，才是有效進(jìn)行全球生態(tài)環(huán)境治理的可持續(xù)發(fā)展方式。

新時代，中國承擔(dān)大國責(zé)任、展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，高度參與全球治理，共克時艱，堅持綠色發(fā)展，建設(shè)清潔美麗世界，而今中國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者?！皣笳摺保鷳B(tài)環(huán)境關(guān)乎各國人民的生存與發(fā)展，在一榮俱榮的“共同體”中，中國主動參與全球生態(tài)治理，積極承擔(dān)生態(tài)治理義務(wù)與責(zé)任，探索發(fā)展生態(tài)和經(jīng)濟(jì)以及消除貧困等方面的協(xié)同效力，在綠色轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)公平正義，在全球治理中攜手合作，力求為全球提供更多公共產(chǎn)品。例如我國積極推進(jìn)碳達(dá)峰和碳中和，中國積極負(fù)責(zé)任形象與美國政府“退群”行為形成鮮明對比；“國之大者”，中國率先垂范，不斷地尋求社會可持續(xù)發(fā)展的方案，推動全球生態(tài)治理朝著合作共贏的方向發(fā)展，為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了中國智慧。相比較而言，一些資本主義國家只顧本國經(jīng)濟(jì)利益，無視全球生態(tài)危機(jī)，甚至拒絕減排，但是資本主義國家工業(yè)文明中的不可持續(xù)性發(fā)展也嚴(yán)重威脅著資本主義社會的發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的全球治理觀對中華民族永續(xù)發(fā)展和人類可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，深化和發(fā)展了馬克思“世界歷史”思想，豐富了馬克思主義理論寶庫。

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Xi Jinpings Ecological Civilization Thought and Upholding and

Innovation in Marxist Ecological Philosophy

LIU Haixia，ZHANG Mei

（School of Marxism， Lanzhou University of Technology， Lanzhou ， Gansu 730050， China）

Abstract：In the new era， guided by the theory and practice of ecological civilization construction intrinsic to Socialism with Chinese characteristics， Xi Jinping has furthered and expanded upon the Marxist ecological philosophy. This includes elements of natural ontology， ecological epistemology， ecological praxis， ecological value perspectives， ecological history， ecological system theory， and human history theory. He has introduced concepts such as a “community of life，” “green development，” “beautiful China，” “people first，” “socialist ecological civilization，” “strict rule of law，” and “global governance，” thereby forming a comprehensive theoretical system of Xi Jinpings ecological civilization thought. This thought represents the latest accomplishment in upholding and innovating Marxist ecological philosophy in the new era. It provides wisdom and solutions for constructing an ecological civilization under Socialism with Chinese characteristics and addressing global ecological issues.

Key words： ?Xi Jinpings Ecological Civilization Thought; Marxist Ecological Philosophy; Upholding Fundamental Principles and Innovation

編輯：鄒蕊

收稿日期：2022-05-01

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目（22BKS148）；甘肅省社會科學(xué)規(guī)劃項目（2022YB063）；甘肅省優(yōu)秀研究生“創(chuàng)新之星”項目（2022CXZX-502）的階段性研究成果

作者簡介：劉海霞（1977-），女，甘肅隴南人，博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義生態(tài)文明理論與實踐；張梅（1996-），女，甘肅隴南人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義生態(tài)文明理論與實踐。