數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)爆剝離、異化溯源與解放之路

摘 要：勞動(dòng)是人最根本的存在方式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，率先“進(jìn)化”出了表征自由的新勞動(dòng)形式——數(shù)字勞動(dòng)。以馬克思自由時(shí)間理論為解構(gòu)工具，剝離數(shù)字勞動(dòng)中景觀和現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)和消費(fèi)、玩和勞動(dòng)之間的內(nèi)爆，發(fā)現(xiàn)其把自由時(shí)間抽象為景觀時(shí)間，轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，降格為休閑時(shí)間的異化事實(shí)。正本溯源，竊取自由時(shí)間是數(shù)字資本主義擴(kuò)張的必然邏輯，通過資本-政治-技術(shù)“三位一體”的自由時(shí)間盜竊術(shù)，竊取數(shù)字勞動(dòng)者自由時(shí)間，使其失去反思和自由發(fā)展的空間，產(chǎn)生主觀異化，進(jìn)行自我剝削、自我規(guī)訓(xùn)、自我監(jiān)控。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這條正道中的去勢(shì)資本、民心政治、向善技術(shù)，使數(shù)字勞動(dòng)走向與西方異化相反的自由方向，為世界現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)解放提供了中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：數(shù)字勞動(dòng);異化勞動(dòng);內(nèi)爆剝離;自由時(shí)間

中圖分類號(hào)： B0-0??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672-0539（2023）04-0052-10

一、引言

勞動(dòng)是人最根本的存在方式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”[1]。人類文明從漁獵到農(nóng)業(yè)再到工業(yè)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)形式不斷進(jìn)化，以契合各個(gè)階段人類生存特性與發(fā)展要求。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)步，人們對(duì)精神的需要也不斷提高。西方資本主義國(guó)家在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，率先“進(jìn)化”出了一種基于現(xiàn)代信息與通信技術(shù)（ITC），以生產(chǎn)商品信息和文化為主的新型勞動(dòng)——數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)有V1和V2之分[2]150：V1數(shù)字勞動(dòng)是有雇傭關(guān)系的、有酬的專業(yè)勞動(dòng)；V2數(shù)字勞動(dòng)是業(yè)余的、無雇傭關(guān)系的、無酬的用戶勞動(dòng)。雖然V1數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)出了通訊設(shè)備、數(shù)字技術(shù)、傳播規(guī)則，使數(shù)字平臺(tái)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，但V2數(shù)字勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，是數(shù)字企業(yè)興衰的關(guān)鍵。例如MySpace公司，由于用戶流失導(dǎo)致其市值大幅縮減，現(xiàn)已面臨破產(chǎn)倒閉，而Facebook、Netflix、YouTube等公司，雖然拿固定工資的V1勞動(dòng)者人數(shù)很少，但這些公司的市值都上千億，其原因就在于有龐大的V2數(shù)字勞動(dòng)為其免費(fèi)地創(chuàng)造財(cái)富。

本文研究的是V2數(shù)字勞動(dòng)，因?yàn)閂2數(shù)字勞動(dòng)出現(xiàn)了景觀與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與消費(fèi)、玩與勞動(dòng)之間的內(nèi)爆，超出了人們對(duì)傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)的認(rèn)知范式。數(shù)字勞動(dòng)沒有確定的勞動(dòng)空間、時(shí)間、關(guān)系和對(duì)象，沒有人指揮何時(shí)生產(chǎn)、在哪里生產(chǎn)、生產(chǎn)什么。數(shù)字勞動(dòng)者可以在一天的任何時(shí)間，世界的任何角落，自由選擇虛擬的數(shù)字平臺(tái)，創(chuàng)造自己喜愛的“作品”。數(shù)字勞動(dòng)從表征上呈現(xiàn)出《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描繪的自由勞動(dòng)畫面——“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[3]537，并且還與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中描述異化勞動(dòng)所用的“痛苦”“單調(diào)”“約束”“被迫”等能指相矛盾[3]161-164。由此，數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)出一系列需要探究的問題。第一，西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)，用什么診斷工具進(jìn)行判定？第二，如果說西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，那么為什么數(shù)字勞動(dòng)者并沒有出現(xiàn)抱怨、抵制、罷工，而是樂此不疲地投入異化勞動(dòng)的境地？第三，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，是如何應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的數(shù)字勞動(dòng)的？

二、研究焦點(diǎn)回顧：數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)

當(dāng)前，數(shù)字勞動(dòng)已成為具有大量勞動(dòng)者為后盾的，能夠產(chǎn)出巨大經(jīng)濟(jì)效益的新勞動(dòng)。相對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展，數(shù)字勞動(dòng)理論上的研究還未達(dá)到成熟階段，西方資本主義國(guó)家率先“進(jìn)化”出的數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)還存在爭(zhēng)論。對(duì)于這一元問題的回答，不僅關(guān)乎西方數(shù)字勞動(dòng)自身“合法性”，而且還涉及西方現(xiàn)代化的前途與命運(yùn)。

（一）數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從數(shù)字勞動(dòng)帶來的主觀感受角度判定的。數(shù)字勞動(dòng)與血汗工廠中勞動(dòng)完全不同，它是數(shù)字用戶自愿主動(dòng)的[4]、不需要報(bào)酬的[5]、能帶來愉快感受的[6]勞動(dòng)，是一種作為文化生產(chǎn)的自由勞動(dòng)[7]。即使數(shù)字勞動(dòng)存在剝削，它也是非異化的，因?yàn)閯兿鞑皇钱惢某浞謼l件[8]，并且數(shù)字勞動(dòng)中的交流和社交會(huì)自然而然地降低和減少異化[9]。

（二）數(shù)字勞動(dòng)是異化勞動(dòng)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者不同程度受到了馬克思異化勞動(dòng)理論的影響，延續(xù)了異化勞動(dòng)四重規(guī)定性批判思路。

第一，數(shù)字勞動(dòng)活動(dòng)異己化。數(shù)字勞動(dòng)把社會(huì)變?yōu)楣S，本質(zhì)上是現(xiàn)代血汗工廠的延續(xù)[10]，它“引誘”數(shù)字勞動(dòng)者將日常生活“遷移”到虛擬空間之中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的時(shí)間和空間的殖民[11]，數(shù)字勞動(dòng)讓人越來越忙，直至“自我的耗盡”，陷入過勞或抑郁[12]。

第二，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品異化。數(shù)字勞動(dòng)借用“共享”的名號(hào)，使大量的勞動(dòng)者變成沒有任何福利保障的零工[13]，他們花費(fèi)了大量時(shí)間創(chuàng)造的內(nèi)容被免費(fèi)納入數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)體系之中[14]，數(shù)字用戶“注意力之所及”生產(chǎn)的信息，如網(wǎng)上購(gòu)物、點(diǎn)贊等都被打包，最終賣給了廣告商[15]。數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)了大量不受自己控制的有價(jià)值內(nèi)容，這些數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和使用成為異化他們的活動(dòng)[16]。

第三，數(shù)字勞動(dòng)者類本質(zhì)異化。數(shù)字勞動(dòng)會(huì)入侵個(gè)體和集體的主體性[17]，把勞動(dòng)者身體數(shù)據(jù)化為虛體[18]，將需求異化為虛望[19]，把自由人變成適應(yīng)資本主義世界體系的“單向度人”[20]，淪為智能設(shè)備對(duì)象化的存在[21]，在享受低級(jí)愉悅感中失去反思能力，對(duì)異化的數(shù)字勞動(dòng)“視而不見”[22]。

第四，數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系異化。從橫向看，數(shù)字勞動(dòng)者之間的關(guān)系異化為遵循算法和參照系的數(shù)據(jù)交換關(guān)系[23]，而這套數(shù)據(jù)交換關(guān)系會(huì)形成財(cái)富的“虹吸效應(yīng)”，使財(cái)富鴻溝越來越深[24]。由于數(shù)字勞動(dòng)者的時(shí)間總是被各種網(wǎng)絡(luò)媒介所“盜竊”，他們沒有時(shí)間與親朋好友交往，關(guān)系由此逐步陌生化[25]。從縱向看，盲目的數(shù)字勞動(dòng)者成為讓這臺(tái)龐大的數(shù)字機(jī)器得以運(yùn)轉(zhuǎn)的奴隸，數(shù)字控制者和數(shù)字勞動(dòng)者的異化，是數(shù)字異化勞動(dòng)最深刻的層次[26]。

為了解放異化的數(shù)字勞動(dòng)，學(xué)者們提出了多種應(yīng)對(duì)方案。概而論之，主要分為以下兩種。

第一，修正路徑。制定管理和監(jiān)督機(jī)制以維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)中的合法權(quán)益[27]，建立安全有序的國(guó)際數(shù)據(jù)共享平臺(tái)[28]等。

第二，斗爭(zhēng)路徑。數(shù)字勞動(dòng)者雖然會(huì)被“嵌入”數(shù)字勞動(dòng)的異化結(jié)構(gòu)性之中，但其并不是毫無抵抗力的。數(shù)字勞動(dòng)者一方面通過“盜用”和 “游擊”（越獄、破解等）[11]、拒絕任何數(shù)字化[30]等方式來進(jìn)行消極抵抗；另一方面通過公開建立正式的工人階級(jí)數(shù)字或社交媒體[2]453、線上工會(huì)組織[31]等方式進(jìn)行積極抗?fàn)帯?/p>

綜上可見，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)異化問題的研究成果多元，但還存在進(jìn)一步完善的空間。

第一，以主觀感受作為自由勞動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，容易“誤診”數(shù)字勞動(dòng)。不可否認(rèn)，相比于傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)具有更多的自主性，并且能帶來主觀上愉悅。然而，這些表征不能掩蓋數(shù)字勞動(dòng)侵占勞動(dòng)者自由時(shí)間的事實(shí)。在沒有擺脫資本對(duì)勞動(dòng)控制之前，可支配的自主時(shí)間內(nèi)的精神張揚(yáng)反而會(huì)加深剝削，造成程度更深層次的異化。

第二，需要回到馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行再次解構(gòu)。當(dāng)前數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)的愉悅、自主、創(chuàng)造力等新表征，與異化勞動(dòng)四重規(guī)定性中的“痛苦”“單調(diào)”“約束”“被迫”等指標(biāo)之間存在張力。這一張力的出現(xiàn)是因?yàn)椤啊惢チ怂慕?jīng)濟(jì)上顯而易見的貧困的形態(tài)。異化勞動(dòng)的貧困癥出現(xiàn)在異化的自由時(shí)間中”[32]。因此，對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)的異化批判要轉(zhuǎn)向基于馬克思的自由時(shí)間理論，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)表征進(jìn)行解構(gòu)。

第三，異化數(shù)字勞動(dòng)的解放方案需要是“根治式”的。某種巧妙的構(gòu)想方法很難撼動(dòng)導(dǎo)致數(shù)字勞動(dòng)異化的結(jié)構(gòu)性因素，更好的方式是借鑒超越異化數(shù)字勞動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其解放條件進(jìn)行系統(tǒng)性的分析和推廣。

二、馬克思自由時(shí)間：后財(cái)富時(shí)代異化勞動(dòng)的診斷工具

馬克思在《手稿》[3]161-164中首次提出并系統(tǒng)闡述了異化勞動(dòng)及其四重規(guī)定性。此后，馬克思在其著作中就很少直接提及異化勞動(dòng)這個(gè)概念，以至于《資本論》全三卷中一次都沒有出現(xiàn)。這并不是說馬克思否定了異化勞動(dòng)理論，而是把《手稿》中判斷異化勞動(dòng)的基準(zhǔn)——人的類本質(zhì)“自由自覺”轉(zhuǎn)化為了時(shí)間問題，即“把人的自由問題還原為自由時(shí)間的問題”[33]，“把必然與自由的問題轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的關(guān)系問題”[34]。中年時(shí)期的馬克思認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)、自由、時(shí)間、價(jià)值是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，自由時(shí)間異化是對(duì)異化勞動(dòng)更深層次的表達(dá)。

馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[35]。顯然，馬克思的時(shí)間不是自然的客觀時(shí)間，也不是唯心主義的表象性意識(shí)的主觀時(shí)間，而以現(xiàn)實(shí)、感性的人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的生存和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)時(shí)間[36]。進(jìn)入工業(yè)文明之后，人的社會(huì)時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩個(gè)部分：勞動(dòng)時(shí)間是滿足生存需要而進(jìn)行勞作的時(shí)間；自由時(shí)間是相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間而存在的，是不被生產(chǎn)勞動(dòng)所包含的非勞動(dòng)時(shí)間，是人可以自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間包含三個(gè)方面：其一是為了緩解疲勞而進(jìn)行的一種自發(fā)調(diào)整的閑暇時(shí)間;其二是接受教育、提升智力、強(qiáng)壯身體的自我發(fā)展時(shí)間;其三是履行社會(huì)職能，進(jìn)行社會(huì)交往的時(shí)間[37]。自由時(shí)間的創(chuàng)造以勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)?！肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[38]225，釋放出更多的自由時(shí)間。人類解放正是在自由時(shí)間所創(chuàng)造的發(fā)展空間中實(shí)現(xiàn)。在未來社會(huì)，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”[38]222也就是說，人類的財(cái)富不只是為了擺脫自然的必然性，更是一種人類為了自身全面發(fā)展下形成的對(duì)自由的確證。

在馬克思生活的年代，工人每天要進(jìn)行重復(fù)且枯燥的工作長(zhǎng)達(dá)15～18個(gè)小時(shí)，過量的勞動(dòng)時(shí)間使得工人可支配的自由時(shí)間基本都用于維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，即吃飯和睡覺。之所以出現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的畸形比例，是因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，還被資本家強(qiáng)加了一個(gè)剩余勞動(dòng)時(shí)間，致使生產(chǎn)力發(fā)展解放出來的自由時(shí)間被無限壓縮。而“一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器”[39]。勞動(dòng)本是主體對(duì)象化、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性活動(dòng)，而資本主義卻讓工人的勞動(dòng)變?yōu)橐环N滿足動(dòng)物性生存的生命生產(chǎn)活動(dòng)。與此相對(duì)，資本家由于竊取了工人的勞動(dòng)時(shí)間，他們可以不用勞動(dòng)而擁有大量的自由時(shí)間，自由時(shí)間成為他們的特權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)。

馬克思在《手稿》中論述的人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的生命活動(dòng)、同自己的類本質(zhì)、同人相異化四重規(guī)定性，從時(shí)間這一基本維度看，就是人類勞動(dòng)節(jié)約出來的自由時(shí)間被他人強(qiáng)制占有和支配，沒有用于人類整體對(duì)自由的確證，勞動(dòng)從對(duì)象性的“活勞動(dòng)”異化為物化的“死勞動(dòng)”。因此，在異化失去顯而易見貧困的后財(cái)富時(shí)代，診斷一種勞動(dòng)是否屬于異化范疇，就是要看它能否節(jié)約出自由時(shí)間，并且節(jié)約出來的自由時(shí)間是否用于人類自身對(duì)自由的確證。如果勞動(dòng)不僅不能增加自由時(shí)間，反而被竊取，被少數(shù)人占有，那么這種勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。

三、內(nèi)爆剝離：解構(gòu)西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)

早在20世紀(jì)，鮑德里亞就預(yù)言，人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，“各種界限均告內(nèi)爆”[40]。如今，作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，數(shù)字勞動(dòng)打破了傳統(tǒng)勞動(dòng)在景觀與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與消費(fèi)、玩與勞動(dòng)之間的清晰界限，發(fā)生內(nèi)爆。數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)爆使得常規(guī)判斷異化勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)失效，自由時(shí)間作為新解構(gòu)“武器”，可以對(duì)數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)爆進(jìn)行剝離并重新衡量。

（一）剝離景觀與現(xiàn)實(shí)

隨著資本主義不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，積壓在倉(cāng)庫(kù)的商品讓資本家意識(shí)到，在勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間之余，還要留下用來消費(fèi)的時(shí)間。因?yàn)橹挥邢M(fèi)得掉，才能有新的生產(chǎn)。對(duì)此，早期資本家通過電視等視覺媒介人為制造出促使勞動(dòng)者消費(fèi)的景觀空間以及景觀時(shí)間。勞動(dòng)者雖然沉迷于景觀無法自拔，但“對(duì)于景觀的這種被制造性，人們也是心知肚明”[41]。如今，資本主義的數(shù)字技術(shù)編織起的數(shù)字景觀，超越了德波視覺藝術(shù)景觀的局限，創(chuàng)造了一個(gè)感官全方位擬真的“新世界”。在數(shù)字景觀面前，數(shù)字勞動(dòng)者是沒有抵抗力的，他們會(huì)利用一切可支配的自由時(shí)間沉浸于數(shù)字景觀之中，連吃飯、上廁所等時(shí)間都不放過。久而久之，數(shù)字景觀與現(xiàn)實(shí)生活界限逐漸模糊，數(shù)字勞動(dòng)者處在了一種虛實(shí)無法分辨的混亂世界之中。然而，自由時(shí)間不是建立在抽象生命基礎(chǔ)之上的，生活在虛擬的景觀時(shí)間中的人將失去自由[42]。景觀時(shí)間中的成長(zhǎng)和發(fā)展（游戲角色屬性的提升、等級(jí)的升級(jí)、粉絲數(shù)量的上漲等）不等于現(xiàn)實(shí)智力和體力的提升；休閑（刷短視頻、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等）不能緩解過量數(shù)字勞動(dòng)帶來的疲勞；交往形成的數(shù)據(jù)關(guān)系（粉絲、好友、社群等）無法成為任何有效的社會(huì)關(guān)系。在數(shù)字景觀新世界中，數(shù)字勞動(dòng)者成為“缸中之腦”，雖然他們能“看”“聽”“觸”，但失去了真實(shí)體驗(yàn)和切實(shí)的對(duì)生活的“觸碰”。

（二）剝離生產(chǎn)與消費(fèi)

在傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)中，生產(chǎn)和消費(fèi)具有明確的界限，“生產(chǎn)和消費(fèi)與勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間這兩對(duì)范疇之間顯示出某種對(duì)應(yīng)關(guān)系” [43]。而數(shù)字勞動(dòng)發(fā)生了生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)爆，數(shù)字勞動(dòng)者成為產(chǎn)銷者（prosumer），他們同時(shí)扮演了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的角色，即在數(shù)字消費(fèi)的同時(shí)，也免費(fèi)生產(chǎn)數(shù)字商品——數(shù)據(jù)。這種數(shù)字商品主要包括兩類：

（1）數(shù)字勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出可供出售的信息。數(shù)字平臺(tái)會(huì)對(duì)用戶留下的信息痕跡（注冊(cè)賬戶時(shí)主動(dòng)填寫的個(gè)人信息；網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的頻率、種類、價(jià)格區(qū)間；短視頻點(diǎn)贊等）進(jìn)行“原始積累”，分類與整合為有價(jià)值的“一般數(shù)據(jù)”，在通過數(shù)據(jù)公司的技術(shù)分析后，上升為一套引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)一步消費(fèi)的算法?？梢哉f，數(shù)字勞動(dòng)者自己生產(chǎn)出來的“數(shù)據(jù)”反而誘導(dǎo)他們走向消費(fèi)主義囚籠。

（2）數(shù)字勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出不斷完善數(shù)字平臺(tái)的信息。數(shù)字勞動(dòng)者在消費(fèi)的過程中，不經(jīng)意間完成了數(shù)字平臺(tái)原本該由雇傭員工要完成的生產(chǎn)任務(wù)。例如，網(wǎng)絡(luò)玩家在游戲中發(fā)現(xiàn)bug、開發(fā)游戲新玩法等，由此不斷完善網(wǎng)游本身；網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者為了購(gòu)物打折，完成集贊、轉(zhuǎn)發(fā)等任務(wù)，由此開發(fā)出新用戶等?？梢?，數(shù)字勞動(dòng)把用于消費(fèi)的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)時(shí)間，完成了從形式吸納向?qū)嵸|(zhì)吸納的轉(zhuǎn)變，數(shù)字勞動(dòng)者成了免費(fèi)為數(shù)字資本打工的奴隸。

（三）剝離玩與勞動(dòng)

在傳統(tǒng)雇傭關(guān)系中，工人在資本家的監(jiān)視下進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)中喘息的行為都會(huì)被禁止，就更不用說玩了。如今，數(shù)字勞動(dòng)將玩嵌入勞動(dòng)之中，并且設(shè)法讓勞動(dòng)者去玩，由此玩與勞動(dòng)之間的界限逐漸模糊。對(duì)此，庫(kù)克里奇用“玩勞動(dòng)”（playbour）這一概念來把握數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的新現(xiàn)象——數(shù)字勞動(dòng)在玩的同時(shí)也在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)[44]。在這一過程中，數(shù)字勞動(dòng)者并沒有意識(shí)到自己在勞動(dòng)，完全認(rèn)為自己是在玩，并且數(shù)字景觀強(qiáng)大的成癮性，讓數(shù)字勞動(dòng)者“自覺”將自己可支配的一切自由時(shí)間都用來玩。然而，玩是閑暇時(shí)間內(nèi)發(fā)生的行為，屬于較低級(jí)的自由時(shí)間，它是勞動(dòng)力和生命再生產(chǎn)的重要組成部分，不是自由時(shí)間的全部。自由時(shí)間除了休閑時(shí)間之外，還包括了增進(jìn)社會(huì)關(guān)系，受教育，提升自身智力、體能，從事科學(xué)、藝術(shù)等較為高級(jí)的自由時(shí)間。如果人把其所有的自由時(shí)間都用于休閑，那么人除了能獲得虛假快感外，得不到能夠真正轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展材料的經(jīng)驗(yàn)，無法形成對(duì)自由的確證。可見，數(shù)字勞動(dòng)通過玩，除了把自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)時(shí)間之外，還把自由時(shí)間降格為休閑時(shí)間，而勞動(dòng)者一旦失去了高級(jí)自由時(shí)間，就等于失去了可供自己發(fā)展的空間，淪為單純追求感官刺激的高級(jí)動(dòng)物。

由此可見，數(shù)字勞動(dòng)在內(nèi)爆的過程中，偷偷把數(shù)字勞動(dòng)者的自由時(shí)間抽象為景觀時(shí)間，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)時(shí)間，降格為閑暇時(shí)間，不僅沒有節(jié)約出自由時(shí)間，反而被數(shù)字資本家盜竊得一干二凈。根據(jù)馬克思自由時(shí)間理論，可以判斷西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)。

四、數(shù)字勞動(dòng)異化溯源：數(shù)字資本主義的自由時(shí)間誘騙術(shù)

早期產(chǎn)業(yè)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)依靠的是“盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”[38]218。工廠里的勞動(dòng)者能夠切身感到勞動(dòng)時(shí)間被盜竊走所產(chǎn)生的一系列異化反應(yīng)，他們會(huì)像逃避瘟疫般抗拒異化勞動(dòng)，在一定條件下還會(huì)聯(lián)合起來進(jìn)行斗爭(zhēng)，掀起罷工、砸爛機(jī)器的“盧德運(yùn)動(dòng)”[45]。與此相對(duì)，數(shù)字資本主義通過相互拱衛(wèi)的資本-政治-技術(shù)，誘騙數(shù)字勞動(dòng)者主動(dòng)獻(xiàn)祭自由時(shí)間。而自由時(shí)間一旦被誘騙走，數(shù)字勞動(dòng)者就會(huì)失去自主性、反思性以及自由發(fā)展的空間，喪失對(duì)異化數(shù)字勞動(dòng)的免疫能力，樂此不疲地進(jìn)行自我剝削、自我規(guī)訓(xùn)、自我監(jiān)控。

（一）數(shù)字資本主義資本：自我剝削

“時(shí)間就是金錢”這是數(shù)字資本最深刻、最全面的現(xiàn)實(shí)描繪和真實(shí)寫照[46]。時(shí)間就是利潤(rùn)的空間，為了爭(zhēng)取最大利潤(rùn)，從勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)（絕對(duì)剩余價(jià)值）和加速（相對(duì)剩余價(jià)值）轉(zhuǎn)向占有自由時(shí)間，是資本擴(kuò)張的必然邏輯。而如何讓勞動(dòng)者心甘情愿地獻(xiàn)出自己的自由時(shí)間，是數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)增殖擴(kuò)張的關(guān)鍵。

數(shù)字資本以引誘代替強(qiáng)迫，以一種毀滅性的辯證法把勞動(dòng)、娛樂、激情、功績(jī)（等級(jí)、游戲幣、粉絲數(shù)、vip、svip等能引起人愉悅感的虛擬榮譽(yù)）聯(lián)系在一起，把勞動(dòng)變?yōu)閵蕵?，把勞?dòng)者變?yōu)椤肮?jī)主體”，在集體追求虛假功績(jī)帶來愉悅感的過程中，形成“數(shù)字拜物教”。情緒激昂的數(shù)字勞動(dòng)者比起工廠里的工人要敬業(yè)得多，他們不用督促，能高效率、創(chuàng)造性地完成生產(chǎn)與再生產(chǎn)任務(wù)。如果說產(chǎn)業(yè)資本是一種“不能”（不能偷懶、不能帶有情緒）禁止性力量下的“他者剝削”，那么數(shù)字資本則通過“數(shù)字拜物教”產(chǎn)生的“能夠”力量誘導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)行“自我剝削”?！安荒堋边€尚存勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的邊界，但“能夠”卻沒有上限?！澳軌颉笨梢宰寯?shù)字勞動(dòng)者主動(dòng)獻(xiàn)祭自己所有的自由時(shí)間，甚至是睡眠，進(jìn)入“24/7”的“無眠”[47]。數(shù)字勞動(dòng)者用實(shí)際行動(dòng)一再證明，“能夠”的數(shù)字勞動(dòng)比“不能”的雇傭勞動(dòng)，更有效率、更有創(chuàng)造性、更多產(chǎn)，可以源源不斷地生產(chǎn)出巨量的剩余價(jià)值。

工業(yè)資本竊取了勞動(dòng)者在工廠里的勞動(dòng)時(shí)間，數(shù)字資本誘騙了勞動(dòng)者注意力之所及的自由時(shí)間。數(shù)字勞動(dòng)者除了獲得了虛假快感，沒有得到任何實(shí)質(zhì)性財(cái)富和發(fā)展，在“過度飽和”的數(shù)字勞動(dòng)中“自我耗盡”，出現(xiàn)主體性“死亡”。

（二）數(shù)字資本主義政治：自我規(guī)訓(xùn)

“時(shí)間就是權(quán)力?！盵48]誰能對(duì)時(shí)間進(jìn)行確權(quán)，誰就可以支配社會(huì)秩序，時(shí)間的權(quán)力特質(zhì)使得數(shù)字資本主義政治必須將其納入控制范圍之中。

產(chǎn)業(yè)資本主義下的生命政治存在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)有組織性與自由時(shí)間內(nèi)無政府狀態(tài)的矛盾。這是因?yàn)樯问且环N依靠視覺性全景式監(jiān)控實(shí)現(xiàn)的對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)，而民眾自由時(shí)間內(nèi)的私密空間大多不受控制。如今，數(shù)字資本主義下的政治演化為精神政治，它變得越發(fā)精明，不再馴化肉體，而是轉(zhuǎn)向“優(yōu)化”精神；不再直接表現(xiàn)為對(duì)生命進(jìn)行否定，而是將自己裝扮成自由模樣，以順從、友好形式進(jìn)行肯定。“新自由主義精神政治是智能的政治，它不去壓迫而是去努力討好、成全”[49]。精神政治細(xì)心地記錄著數(shù)字勞動(dòng)者們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終匯聚成大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)超越了視覺性全景監(jiān)控的局限，它可以無死角的透過軀體，照亮心靈深處，從而刻畫出心理圖景，呈現(xiàn)出真實(shí)的想法和欲望。這樣精神政治就可以介入人的精神并在前反思層面施加影響，主動(dòng)、精準(zhǔn)地制造出勞動(dòng)者喜愛的“數(shù)字奶嘴”，填充他們一切可支配的自由時(shí)間，讓他們無暇獨(dú)立思考，延緩或掩蓋活生生的經(jīng)驗(yàn)帶來的可恥限制。沉浸在“數(shù)字奶嘴”帶來的享受之中，不再需要聯(lián)合起來，與殘酷的現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)。馬克思曾言：“工人的社會(huì)力量?jī)H在于他們的數(shù)量。然而，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)被他們的分散狀態(tài)所破壞。”[38]220為爭(zhēng)奪“數(shù)字奶嘴”，有真正行動(dòng)能力的政治意義上的“我們”已經(jīng)分崩離析，曾經(jīng)的無產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)斗爭(zhēng)”變成了無產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)”。如果說生命政治是一種規(guī)訓(xùn)的話，那么精神政治就是讓數(shù)字勞動(dòng)者在數(shù)字勞動(dòng)過程中，自我暴露、自我規(guī)訓(xùn)。數(shù)字勞動(dòng)者由此會(huì)失去對(duì)非異化的可能環(huán)境的想象，失去對(duì)統(tǒng)治秩序的不安，失去對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情感體驗(yàn)，表達(dá)為漠不關(guān)心、不感興趣，喪失為權(quán)利而斗爭(zhēng)的信心和勇氣[50]。

（三）數(shù)字資本主義技術(shù)：自我監(jiān)控

時(shí)間就是技術(shù)[51]。時(shí)間本來是嵌入事物存在的內(nèi)在形式，是技術(shù)把它從存在中“脫嵌”出來，抽離成外在形式加以計(jì)算，成為可以被他人和社會(huì)制度加以安排獨(dú)立的“核算單元”[52]。隨著人類技術(shù)的進(jìn)化，時(shí)間結(jié)構(gòu)、時(shí)間量度、時(shí)間體驗(yàn)也會(huì)隨之發(fā)生變動(dòng)。芒福德在《技術(shù)與文明》一書中向我們展示了鐘表技術(shù)如何讓人從看天（日出而作、日落而息）變成看手表（朝九晚五）[53]，如何讓人一步步變得守時(shí)并且將其上升為道德準(zhǔn)則。

西方文明進(jìn)入資本主義時(shí)代，時(shí)間技術(shù)不再局限于如何讓人守時(shí)，而是關(guān)注如何使“時(shí)間加速”，將人們帶入由時(shí)鐘監(jiān)督和鞭策的計(jì)算化的時(shí)間情景之中，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的提升和支配范圍的擴(kuò)大。然而，這種靠時(shí)鐘監(jiān)控技術(shù)引起的時(shí)間加速是外在性的、被迫的，勞動(dòng)者能夠感覺到“時(shí)間加速”違背了自我的真實(shí)意愿以及帶來的成倍痛苦。因而，時(shí)間鞭策技術(shù)（如監(jiān)控技術(shù)、上下班打卡技術(shù)）一旦缺位或者失靈，勞動(dòng)者會(huì)立刻自發(fā)地把節(jié)奏降下來，逃離資本時(shí)間加速秩序。與此相對(duì)，數(shù)字資本主義的數(shù)字技術(shù)完成了實(shí)踐內(nèi)在性加速。數(shù)字技術(shù)智能地算出比勞動(dòng)者“自己更懂你自己”的喜好，并且將“喜好”與一個(gè)又一個(gè)時(shí)間緊迫、即可兌現(xiàn)的數(shù)字勞動(dòng)任務(wù)綁定，讓數(shù)字勞動(dòng)者真切地感覺到時(shí)間的緊迫性，需要展開與時(shí)間競(jìng)賽，時(shí)刻反思自己是否存在偷懶行為，是否還有可以挖掘的自由時(shí)間，仿佛“閑下來”就是一種原罪。這樣數(shù)字技術(shù)類似于新教工作倫理自我推動(dòng)的心理機(jī)制一樣，催促數(shù)字勞動(dòng)者像滾輪里的倉(cāng)鼠一樣竭力奔跑，完成限時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。例如，購(gòu)物平臺(tái)通過限定獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)用戶拉新?？梢?，數(shù)字技術(shù)通過對(duì)自由時(shí)間的深層控制，塑造出了特定的勞動(dòng)秩序——數(shù)字勞動(dòng)者自己監(jiān)控自己，竭盡全力生產(chǎn)出剩余價(jià)值。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化：數(shù)字勞動(dòng)解放之路

數(shù)字勞動(dòng)是人類步入現(xiàn)代化之后自然生成的新勞動(dòng)形式，其本身并不存在自由或異化的原始設(shè)定，是西方資本主義現(xiàn)代化道路讓數(shù)字勞動(dòng)滑向了異化方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在這條公有邏輯的康莊大道上，數(shù)字勞動(dòng)雖然還存在一些微觀治理上的“真空”，但以人民為中心的去勢(shì)資本、民心政治、向善技術(shù)，使得數(shù)字勞動(dòng)走向了西方異化相反的自由方向，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與自由統(tǒng)一，成為對(duì)象性的、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性活動(dòng)。

（一）去勢(shì)資本：塑形數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展動(dòng)力

馬克思并沒有完全否定資本，“它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”[54]。然而，資本無限追求剩余價(jià)值的本性，決定了其在不受控制的情況下，會(huì)成為人類社會(huì)中的“癌細(xì)胞”，把一切“活的東西”變成“死的東西”。資本這種自我否定性，最終會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)被揚(yáng)棄為歷史。從當(dāng)前人類生產(chǎn)力發(fā)展水平角度看，只有揚(yáng)棄了“以物的依賴”第二個(gè)階段，才能進(jìn)入自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，可以說利用資本依然是共產(chǎn)主義初級(jí)階段重要的實(shí)踐內(nèi)容。十月革命勝利后，列寧提出“不能以繼續(xù)向資本進(jìn)攻這個(gè)簡(jiǎn)單的公式來規(guī)定當(dāng)前的任務(wù)”[55]，初步嘗試了揚(yáng)棄資本的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方案——“新經(jīng)濟(jì)政策”。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思理論和列寧實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化探索了社會(huì)主義如何利用資本開展現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)了一條迥異于西方的、“要資本，不要資本主義”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路[56]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性……我們要探索如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)有效控制資本的消極作用。……要為資本設(shè)置‘紅綠燈”[57]。對(duì)數(shù)字資本設(shè)置“紅綠燈”，就是要遏制其無序擴(kuò)張的本性，實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。這種被駕馭住的數(shù)字資本，不再是洪水猛獸，而成為推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)穩(wěn)定發(fā)展的動(dòng)力。首先，設(shè)置數(shù)字資本“綠燈”，拓展數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展空間。為數(shù)字資本開“綠燈”，就是要發(fā)揮其作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要生產(chǎn)要素的積極作用，引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展大局，不再局限于對(duì)娛樂產(chǎn)業(yè)的挖潛，而是去解決“卡脖子”技術(shù)、民生和就業(yè)等時(shí)代難題，不斷拓展數(shù)字勞動(dòng)的潛力和“上限”。其次，設(shè)置數(shù)字資本“黃燈”，提升數(shù)字勞動(dòng)容錯(cuò)率。數(shù)字勞動(dòng)作為人類新型勞動(dòng)形式，在發(fā)展過程中必定會(huì)遭遇到潛在風(fēng)險(xiǎn)。在“綠燈”和“紅燈”之間設(shè)置“黃燈”緩沖帶，可以給數(shù)字資本以容錯(cuò)機(jī)會(huì)，讓其在發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)、觸碰紅線之前，有提前減速、剎車，避免事故的時(shí)間。這樣在維持?jǐn)?shù)字勞動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，保護(hù)數(shù)字資本的積極性。最后，設(shè)置數(shù)字資本“紅燈”，避免數(shù)字勞動(dòng)走向自毀。數(shù)字資本的擴(kuò)張是有界限的，對(duì)外不能干擾中國(guó)特色社會(huì)主義方向，不能操縱國(guó)計(jì)民生，不能損害國(guó)家利益，不能腐蝕黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更不能謀求政治利益等；對(duì)內(nèi)不能完全脫實(shí)向虛、不能搞平臺(tái)壟斷、虛假誘騙等。有所不為才能有所為，在上述方面對(duì)數(shù)字資本進(jìn)行限制，可以確保數(shù)字勞動(dòng)始終處于正確的、健康的發(fā)展軌道上，實(shí)現(xiàn)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）民心政治：維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)多元權(quán)益

中國(guó)共產(chǎn)黨超越了死亡政治-生命政治-精神政治的傳統(tǒng)政治譜系，創(chuàng)造了民心政治這一人類至高的政治形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“民心是最大的政治。我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把人民對(duì)美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標(biāo)”[58]57。黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”[58]63。在去勞動(dòng)關(guān)系化的、高度復(fù)雜的、充滿不確定風(fēng)險(xiǎn)的數(shù)字勞動(dòng)中，只有民心政治，才能在數(shù)字勞動(dòng)者未意識(shí)到“風(fēng)險(xiǎn)”之前，全面保障數(shù)字勞動(dòng)者權(quán)益。首先，保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)中個(gè)人信息安全。我國(guó)出臺(tái)了與個(gè)人信息安全有關(guān)的多部法律法規(guī)，如《網(wǎng)絡(luò)安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》等。在此基礎(chǔ)上，采取了網(wǎng)警主動(dòng)出擊與平臺(tái)用戶積極舉報(bào)的聯(lián)動(dòng)模式，對(duì)數(shù)字平臺(tái)違規(guī)竊取數(shù)字勞動(dòng)者個(gè)人信息的行為進(jìn)行依法整治。當(dāng)然，維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)中個(gè)人信息安全并不是意味著禁止數(shù)字平臺(tái)獲取數(shù)字勞動(dòng)者個(gè)人信息，而是要讓數(shù)字平臺(tái)依法做到通知義務(wù)，在數(shù)字勞動(dòng)者獲知用途，準(zhǔn)許獲取等情況下進(jìn)行。其次，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)中的個(gè)人發(fā)展。數(shù)字勞動(dòng)并不是為娛樂而生的，其作為人類新型勞動(dòng)形式，本質(zhì)是要激發(fā)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。與曲意逢迎、有意讓數(shù)字勞動(dòng)者沉迷于“數(shù)字奶嘴”的西方政黨不同，中國(guó)共產(chǎn)黨作為有“初心和使命”的政黨，其創(chuàng)造的民心政治有著引領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)此，我國(guó)有思想政治教育這一“法寶”，它作為一切工作的生命線，可以有效推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)者從追求休閑娛樂等低級(jí)自由轉(zhuǎn)向探索科學(xué)、文藝等高級(jí)自由，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展。最后，優(yōu)化數(shù)字勞動(dòng)中傳播內(nèi)容。當(dāng)近距離面對(duì)一個(gè)人的時(shí)候，人與人之間會(huì)有普遍道德存在，人與人之間是清晰的責(zé)任的主體，同時(shí)承擔(dān)法律和道德約束和義務(wù)。基于ITC技術(shù)的數(shù)字勞動(dòng)在消除人與人之間空間距離的同時(shí)，也產(chǎn)生了“道德消失點(diǎn)”以及“法外之地”的幻覺。因此，數(shù)字勞動(dòng)者每時(shí)每刻生產(chǎn)出的海量數(shù)據(jù)，其中包含有消極低俗，甚至有違法信息內(nèi)容。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，傳播“各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向”[59]，要遵循“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的傳播框架。因此，我國(guó)數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的信息內(nèi)容沒有任其傳播，而是對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，激濁揚(yáng)清，在弘揚(yáng)蘊(yùn)含正能量數(shù)據(jù)信息的同時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并阻斷負(fù)面的、違法的數(shù)據(jù)信息，從而創(chuàng)造出風(fēng)清氣正的數(shù)字勞動(dòng)環(huán)境。

（三）向善技術(shù)：共享數(shù)字勞動(dòng)文明成果

技術(shù)是中立的，沒有先驗(yàn)的立場(chǎng)。“技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人的目的的一種手段。” [60]運(yùn)用技術(shù)的目的，或者說運(yùn)用技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向把技術(shù)區(qū)分為善和惡。在西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中，私有價(jià)值導(dǎo)向下的數(shù)字技術(shù)不僅沒能促進(jìn)人解放出更多的自由時(shí)間，相反通過數(shù)字技術(shù)來投其所好、精準(zhǔn)收割、竊取信息等，成為資本主義精準(zhǔn)壓榨和馴服數(shù)字勞動(dòng)者的工具。共同富裕作為“中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”，內(nèi)涵共享價(jià)值取向，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”[60]60。數(shù)字技術(shù)在這種價(jià)值取向的指引下，才能始終朝著造福于人民群眾“善”的方向變革。首先，破除數(shù)字鴻溝，推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)普及。在現(xiàn)代化的過程中，西方遵循資本邏輯，只針對(duì)能夠獲得剩余價(jià)值的空間和人群進(jìn)行數(shù)字技術(shù)投資、建設(shè)和優(yōu)化，而我國(guó)遵循“以人為本”的共享價(jià)值理念，主動(dòng)破除技術(shù)發(fā)展不平衡所引起的數(shù)字鴻溝。針對(duì)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、邊疆等地區(qū)，進(jìn)行大量通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。針對(duì)低收入群體，降低通訊費(fèi)用，確保他們用得起；針對(duì)老年、殘障等特殊群體，開發(fā)出特定使用模式等，讓更多民眾能夠參與到數(shù)字勞動(dòng)中來，享受數(shù)字文明成果。其次，破除算法暗箱，拓寬數(shù)字勞動(dòng)視野。數(shù)字技術(shù)在算法的加持下，變得越來越智能化，以至于會(huì)“自發(fā)”“討好”數(shù)字勞動(dòng)者，讓數(shù)字勞動(dòng)者不知不覺地陷入“信息繭房”和“回音壁效應(yīng)”。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法”[29]，破除算法暗箱，讓算法按照能夠促使人自由而全面發(fā)展的方向進(jìn)化，從而使數(shù)字勞動(dòng)者從喜聞樂見的狹隘圈子中走出來，拓寬其勞動(dòng)視野。在數(shù)字勞動(dòng)過程中，不斷積累各式各樣的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，破除數(shù)據(jù)壟斷，共享數(shù)字勞動(dòng)成果。數(shù)字勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出來的“數(shù)據(jù)”并非完全屬于個(gè)人，更多是眾多數(shù)字勞動(dòng)者共同勞動(dòng)的結(jié)晶，因此很難分出彼此。與其將其分割，不如將其共享。破除數(shù)據(jù)壟斷，使其成為全人類的共享之物，不僅可以消除個(gè)別公司或個(gè)人對(duì)數(shù)字資源的壟斷，而且可以讓那些在數(shù)據(jù)積累中默默發(fā)揮作用的普通人分享數(shù)據(jù)所帶來的福利。

七、結(jié)語(yǔ)

人類在現(xiàn)代化發(fā)展過程中孕育出的數(shù)字勞動(dòng)，正在沿著中西兩種截然不同現(xiàn)代化道路在發(fā)展。在西方，數(shù)字勞動(dòng)自誕生伊始，就被數(shù)字資本主義的資本、政治、技術(shù)包圍并控制，異化后的數(shù)字勞動(dòng)成為竊取數(shù)字勞動(dòng)者自由時(shí)間的新工具。馬克思認(rèn)為，“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間，所以資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”[39]139 。換句話說，西方資產(chǎn)階級(jí)竊取了現(xiàn)代化文明，獨(dú)享現(xiàn)代發(fā)展成果。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)創(chuàng)造了一條不同于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在這條正道上，數(shù)字勞動(dòng)可能發(fā)生異化的結(jié)構(gòu)性條件被根除，去勢(shì)資本，民心政治，向善技術(shù)讓數(shù)字勞動(dòng)走向了自由方向，成為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

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The Implosion， Alienation， and Origins of Digital Labor and the

Path to Liberation： Based on Marxs Theory of Free Time

ZHU Kaiwen

（School of Marxism， Nanjing University of Science and Technology， Nanjing， Jiangsu 210094，China）

Abstract：Labor represents a fundamental mode of human existence and forms the bedrock of societal existence and development. As modernization progressed， Western capitalist nations pioneered a new form of labor-digital labor-which signifies freedom. Utilizing Marxs theory of free time as a deconstructive lens， this paper uncovers the implosions between appearance and reality， production and consumption， play and labor inherent in digital labor. It reveals how digital labor transforms free time into an illusory state， converting it into labor time and diminishing it to leisure time. Tracing back to its origins， the usurpation of free time emerges as an inevitable consequence of digital capitalisms expansion. Through the intertwined workings of capital， politics， and technology， the theft of digital workers free time eliminates spaces for reflection and autonomous growth， leading to subjective alienation， self-exploitation， and self-surveillance. Under the guidance of the Communist Party of China （CPC）， China has charted its own path towards modernization. A path where capital， popular politics， and beneficial technology steer digital labor towards freedom， contradicting the alienation witnessed in the West. This contributes Chinese wisdom towards the global endeavor to liberate digital labor.

Key words： ?Digital Labor; Alienated Labor; Implosion Stripping; Free Time

編輯：李春燕

收稿日期：2023-04-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（18BKS068）; 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（21YJC710082）

作者簡(jiǎn)介：朱楷文（1991-），男，南京人，博士研究生，研究方向：數(shù)字勞動(dòng)倫理。