論《中庸》“誠”對青年群體“失誠”現(xiàn)象的啟發(fā)與借鑒意義

高天　王漢卿

【摘要】“誠”是《中庸》的一個(gè)核心概念，它不僅僅具有通常理解“誠實(shí)”“誠信”“真誠”等道德描述性意義，更為重要的是其具有哲學(xué)本體意義?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”便揭示了“誠”具有本體與內(nèi)在的雙重意義，這不僅讓我們看到了“誠”對于人的價(jià)值，凸顯了“誠”可以提供超越性根據(jù)的保障，由此可以挖掘出“誠”對于人的道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的方法論指導(dǎo)意義。而近年來，青年群體中頻頻爆出抄襲造假等行為不端的“失誠”現(xiàn)象，通過全面了解“誠”的含義與其方法論價(jià)值，對于反思以“大學(xué)生”為典型代表的青年群體中“失誠”問題、促進(jìn)高校教育誠信有序地發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】《中庸》；“誠”；青年群體

【中圖分類號】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）16-0012-04

“誠”作為儒家思想中一個(gè)最核心、最基礎(chǔ)的概念之一，不僅是德性的一個(gè)表征，更重要的在于它具有本體超越性意義與內(nèi)在的規(guī)范性意義，其雙重含義共同導(dǎo)向了人的道德實(shí)踐環(huán)節(jié)。在《中庸》中，“誠”概念的內(nèi)涵得到了豐富且深刻的闡釋，即“誠”既是天道的象征，更是人道的實(shí)踐路徑，“誠”始終伴隨著人的道德修養(yǎng)的全過程。這對于我們當(dāng)今對“誠”的簡單化、片面化理解有十分強(qiáng)烈的啟發(fā)意義和糾正價(jià)值。高校是我國人才培養(yǎng)的重要基地，是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，在面對“失誠”問題時(shí)，必須確保教育者與受教育者對“誠”的真正內(nèi)涵的理解入心、入腦，以此來引導(dǎo)高校教育工作者與受教育者真正做到以誠為本、獨(dú)善其身，從而構(gòu)建起新時(shí)代教育體系之下的真正的“大學(xué)”生活。

一、《中庸》“誠”思想內(nèi)涵

許慎在《說文解字》中把“誠”釋義為：“信，誠也，從人從言會(huì)意；誠，信也，從言成聲?！薄罢\”與“信”一個(gè)表會(huì)意，一個(gè)表形聲，二者互為征表，這一用法一直延續(xù)至今，現(xiàn)代用語中我們也常用“誠信”一詞來表示人信守言諾。而在《中庸》里面，“誠”不是從形聲意來進(jìn)行闡發(fā)的，而是從哲學(xué)概念的層面來指出其具有形而學(xué)的超越本體意義，以及內(nèi)在于人的本性中的規(guī)范意義?！罢\”不僅是我們通常所理解的道德品質(zhì)，它有著更為深刻、更為根本的根據(jù)——“天”；同時(shí)還內(nèi)在于人的本性中提供道德實(shí)踐的引導(dǎo)，即“人道”。一言以蔽之，誠即為道，有誠之天道和誠之人道之分，前者是從哲學(xué)本體意義而言，后者更多地強(qiáng)調(diào)人的德性修養(yǎng)的實(shí)踐功能，并且二者又在根本上具有深刻的一致性。

（一）“誠者，天之道也”

《中庸》說：“誠者，天之道也。”（《中庸》）[1]天之道即天道，這句話從判斷句式語法上理解的話，即為“誠=天道”或“天道就是誠”，然其中的邏輯并不能用“=”給化約掉。這是因?yàn)椋斓朗恰翱梢谎远M”的“誠之道”，也就是“為物不貳，則其生物不測”（《中庸》）[1]的本質(zhì)屬性。由此而言，天道指的是萬物生滅變化之規(guī)律，因而“誠”則是萬物變化的本真屬性，那么“誠”是宇宙萬物變化動(dòng)態(tài)過程中的一種真實(shí)性的體現(xiàn)，在此意義而言，“誠”可以等于“真”，即使得萬物保存其真實(shí)樣態(tài)的一種功能。其次，《中庸》講：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠遠(yuǎn)所以成物也?！保ā吨杏埂罚1]這就說明，“誠”是萬物之起點(diǎn)，“誠”孕育了萬物最原始、最本真的狀態(tài)，同時(shí)，“誠”不會(huì)停息，而是隨著萬物的發(fā)展變化而具體呈現(xiàn)出來的特征。所以《中庸》里的“誠”在哲學(xué)層面不僅限于道德層面的品德，更有其深刻本體意義，即維持萬物生生不息的自然規(guī)律之本然狀態(tài)，也就是說，“誠”在最初、最自然層面上表示天地萬物“真實(shí)無妄”的狀態(tài)。

（二）“誠之者，人之道也”

儒家向來都是以天人合一論稱，故作為天之道的“誠”必然與人之道有著直接而內(nèi)在的一致性關(guān)聯(lián)?！吨杏埂费裕骸罢\之者，人之道也?！盵1]這里“之”字是有方向感的意味，也就是“于己而誠”，“對自身的自然本性而誠”就是人之道了。也就是說“‘誠之的過程是人性向‘人之道和‘誠的本性復(fù)歸的過程”[2]，杜維明先生把“誠”理解為天人合一的概念，他指出：“cheng，so conceived，is a human reality，or a principle of subjectivity，by which a person becomes true or sincere to himself；in so doing，he can also form a unity with Heaven.”[3]因而，從人道層面上來說，“誠”的天道之本含義就為人性踐行德性之學(xué)有著極為強(qiáng)烈的要求，這種要求體現(xiàn)在三個(gè)維度上面：即“知、仁、勇也”。

《中庸》說：“知、仁、勇也三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！保ā吨杏埂罚1]對此朱子注：“知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也；謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。一則誠而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣?！盵4]唯有養(yǎng)成以上三德，才是合乎“誠”的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而才有修身、治人乃至于治天下國家之事。因而，我們可以看出，《中庸》“誠”作為人之道，是需要通過修身來錘煉“知、仁、勇”三德性，進(jìn)而才能真正彰顯天道之誠。對此，牟鐘鑒先生所言十分有理：“人道之誠實(shí)本于天道之誠，不誠無物，不誠無人，不誠無事。人世間一切有價(jià)值的事物，都是實(shí)實(shí)在在的人利用實(shí)實(shí)在在的物通過實(shí)實(shí)在在的努力創(chuàng)造出來的，虛假將一事無成，這就是人生誠學(xué)的本源和根據(jù)?！盵5]

我們透過《中庸》文本中對“誠”的界定，可以更加明確“誠”固然有“誠信”“誠實(shí)”等描述品德的含義，但絕不是如此簡單含義，而是在哲學(xué)本體層面上有更深的指向：“誠”是天道最本真的一種狀態(tài)，而又是需要人通過不斷的德性修養(yǎng)、通過慎獨(dú)、學(xué)問思辨等方法，時(shí)刻對己、對事、對物懷有“誠”的態(tài)度，保證內(nèi)心的純粹無妄的整潔，才能真正實(shí)現(xiàn)“至誠”的一種純?nèi)磺艺鎸?shí)的境界。

二、青年群體中“失誠”現(xiàn)象分析

近年來，社會(huì)在迅速發(fā)展的同時(shí)，也展露出諸多問題，這些問題在很大程度上都和“失誠”有關(guān)。譬如論文造假、抄襲問題、道德素質(zhì)有待提高等，實(shí)際都是偏離甚至背棄“誠”的表現(xiàn)，究其原因，可以從以下幾個(gè)方面來把握：

（一）外界環(huán)境的熏染

不得不說，隨著市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，人的欲望也隨之日益膨脹。市場經(jīng)濟(jì)求利、求量的趨勢也對青年群體的思想及觀念產(chǎn)生了影響。以學(xué)術(shù)界為例，教師群體每年績效考核要看論文和專著出版情況，博士畢業(yè)要看核心期刊論文數(shù)量，這些嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)雖然對學(xué)術(shù)有促進(jìn)，但有些心志不堅(jiān)的研究人員經(jīng)不住種種誘惑，而選擇為了迎合“標(biāo)準(zhǔn)”而生產(chǎn)一些低質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，還有一些教師會(huì)熱衷于有償?shù)目蒲谢顒?dòng)而忽視本職工作，甚至壓榨學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，對科研者群體及學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了極其不良的影響。因而我們在承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)帶來的好處的同時(shí)，也要時(shí)刻警惕它所帶來的隱性的威脅，即讓本該在各自的領(lǐng)域大放異彩、具備專業(yè)知識的人才逐漸迷失真正的方向，逐漸走向功利化。

（二）主體“求誠”精神的缺失

固然如前一點(diǎn)所說，外部大環(huán)境的變化會(huì)影響人的思維和行為方式。但這并不能為如此之多的“失誠”現(xiàn)象做出有效的辯護(hù)，因?yàn)閺母旧蟻碚f，哪怕外界環(huán)境如何變化，主體都應(yīng)該有一定的自我反思和理性判斷能力，至少在這樣較為明顯的是非之前可以做出合理選擇。然而事實(shí)上，很多學(xué)者和研究人員還是沒有遵從“誠”之道，為了一己之私而不顧“誠”的要求，對于道德修養(yǎng)更是給予極大的漠視?？吹侥澄粚W(xué)者曾在朋友圈中感言：“參加某會(huì)有感：這個(gè)時(shí)代吊詭在于，一群企業(yè)家聚在一起整天談心性，一群學(xué)者聚在一起整天談學(xué)術(shù)概念和課題經(jīng)費(fèi)?？纯此蚊鲿旱闹v會(huì)和講學(xué)，汗顏。”由此可以看出，部分學(xué)者和研究人員已然偏離了《中庸》中所提出的“誠”的要求，且不說在日常生活中時(shí)刻做到慎獨(dú)，就連最基本的“求誠”之心都已經(jīng)被物質(zhì)利益遮蔽，何談“至誠”境界呢！從事學(xué)術(shù)研究應(yīng)以“明德”“修身”為本。而如今很多失誠的現(xiàn)象的確需要我們?nèi)シ此己妥龀龈淖儭?/p>

在這樣的環(huán)境之下，高校中的年輕人容易對圣賢所提出的修養(yǎng)德性的要求置之不理，當(dāng)今眾多青年被手機(jī)支配、被吃喝玩樂浸染、被各種物質(zhì)和利益所裹挾，唯獨(dú)不肯靜下心來去細(xì)品古人“求誠”修養(yǎng)的真諦。究其原因，最主要的還是他們?nèi)鄙賹ψ陨硇袨榉此?、省察的意識，僅求表面功夫、實(shí)際利益，而忽視自身真正精神生命的涵養(yǎng)與培育。同時(shí)，由于社會(huì)風(fēng)氣變化帶來的影響，這些青年的指導(dǎo)者，也就是“師”的“正蒙”作用沒有真正發(fā)揮出來。周敦頤在《通書》中指出：“何為天下善？”“師也?！盵6]周敦頤非常重視“師”這一身份，他認(rèn)為真正開啟學(xué)生覺悟、啟發(fā)學(xué)生心智的最核心的人在于“師”。因而在這里，廣大青年在求學(xué)進(jìn)德的過程中，“師者”既是傳道授業(yè)解惑者，更是培養(yǎng)青年真正道德的引導(dǎo)者和督促者。而在現(xiàn)代教育環(huán)境之下，似乎這樣的關(guān)系有了微妙的變化，特別是在培養(yǎng)品德方面的作用逐漸黯然失色。如果最基本的“誠”都不能做好，那么所謂的社會(huì)責(zé)任感、使命感也必然帶有一定的虛假與浮躁成分。

三、“誠”對“立誠”教育的借鑒意義

《中庸》“誠”的內(nèi)涵有了完整而深刻的價(jià)值含義，“誠”不僅是有天道的超越根據(jù)，還是真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最核心要求之一，不論何時(shí)何地，“誠”學(xué)思想對于任何人的生命成長都具有極為重要的意義。在現(xiàn)代語境之下，卻失掉了“誠”的內(nèi)在規(guī)范而執(zhí)著于物質(zhì)利益的滿足，此種現(xiàn)象令人惋惜。牟鐘鑒先生提倡“誠的哲學(xué)”，他指出：“人的生命和生活本來是真實(shí)無妄的，但是人類社會(huì)長期以來存在著利益的激烈沖突，智能的超長增進(jìn)和德性的不良發(fā)育又形成了巨大的反差，純樸的人性早已離散，發(fā)生種種扭曲變異，由此出現(xiàn)了真善美與假惡丑的對立和斗爭，出現(xiàn)了在自然界沒有而只在人類社會(huì)中才存在的作偽和狡詐行為，故《老子》說，‘智慧出，有大偽，爾虞我詐，虛情假意，等等丑惡現(xiàn)象充斥著社會(huì)生活，毒害著人的心靈，損害著人類的進(jìn)步事業(yè)，痼疾難治，于今為烈。人類要想純化心靈，使社會(huì)臻于健康合理，必須下大工夫與偽善作斗爭，這就需要提倡誠的哲學(xué)，培植誠的精神，把它向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域推廣。”[7]

在此以高校這一聚集了數(shù)量眾多的青年群體的特殊環(huán)境為例，毋庸置疑，倡導(dǎo)和推廣“誠”的哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。

首先，相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)各學(xué)科、各專業(yè)人才培養(yǎng)要求制定適宜的考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是道德標(biāo)準(zhǔn)。通過建立健全的誠信監(jiān)督機(jī)制，設(shè)立獨(dú)立的誠信監(jiān)察部門，嚴(yán)查學(xué)術(shù)不端行為和違規(guī)操作，加強(qiáng)對科研倫理的培訓(xùn)和管理，確?？蒲羞^程的誠信和透明，避免數(shù)據(jù)造假和論文抄襲等違規(guī)行為。在監(jiān)督過程中，對違規(guī)者依法進(jìn)行處理，對表現(xiàn)出色、積極參與誠信活動(dòng)的青年人給予認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)更多人遵守誠信規(guī)范，從而營造良好的科研文化氛圍，倡導(dǎo)誠實(shí)守信、公平正義的價(jià)值觀，使誠信成為共同追求的美德。在建立評價(jià)體制過程中，應(yīng)充分尊重科學(xué)規(guī)律、堅(jiān)持以人為本的原則，真正做到能夠激發(fā)青年人的潛力與創(chuàng)新精神，以此來促進(jìn)其發(fā)展。

其次，重溫經(jīng)典，啟發(fā)“誠”之精神。在新時(shí)代的背景下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的一步便是研讀傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，古代圣賢早已在深刻體會(huì)人性的基礎(chǔ)上指出了我們經(jīng)世致用的方法和路徑，并且是在不違背人性同時(shí)還培養(yǎng)德性的前提之下的，因而我們不能因?yàn)楣盼幕逎y懂而拒而遠(yuǎn)之，而是要真正地走進(jìn)經(jīng)典中，尋找安身立命的根本方法?！吨杏埂分姓f“誠則明矣”，也就是說，真正做到了“誠”，那么也就會(huì)變得豁然明智了。因而，在浮躁虛榮的背景之下，我們很需要為內(nèi)心最真誠的本性尋一個(gè)安靜空間，以來時(shí)刻省思自我、提高德性修養(yǎng)。借此，高校可以開設(shè)一些經(jīng)典導(dǎo)讀類課程，學(xué)生可以自行組織相關(guān)讀書會(huì)等活動(dòng)來真正吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能勇于創(chuàng)新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，在當(dāng)代仍具有重要的啟示作用。無論是《中庸》中的“誠”思想，還是其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，都對當(dāng)代青年群體具有重要的啟示和引導(dǎo)作用。因此，當(dāng)代青年要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，隨著時(shí)代的變化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新也將永無止境。

最后，受過高等教育的青年群體作為社會(huì)的中流砥柱，應(yīng)增強(qiáng)慎獨(dú)、省思意識，提高自我規(guī)約、自我評價(jià)能力。在科學(xué)精神盛行的當(dāng)下，我們實(shí)際上并不缺乏理性精神和反思能力，但是對于自身道德的體悟和反省意識仍是處于相對蒙昧的狀態(tài)，這需要我們個(gè)體自身在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，樹立正確的價(jià)值觀和人生追求，堅(jiān)守道德底線，遠(yuǎn)離不良影響，做出符合自己良知和原則的選擇；定期對自己的學(xué)習(xí)、工作和生活進(jìn)行客觀評估，發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并設(shè)定改進(jìn)的目標(biāo)和計(jì)劃；主動(dòng)參與各類學(xué)習(xí)和社交活動(dòng)，發(fā)展個(gè)人興趣和才能，勇于嘗試新事物、新方法，不畏失敗，提高自己的綜合素質(zhì)和能力；面對學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到的問題，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考解決方案，尋求必要的幫助和指導(dǎo)，但不過分依賴他人。慎獨(dú)、省思需要在學(xué)習(xí)、工作和生活中培養(yǎng)自主性、獨(dú)立性和責(zé)任感，通過不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，逐漸形成良好的慎獨(dú)習(xí)慣和素養(yǎng)。從每一件小事、每一個(gè)言行中反思自身是否真正“誠于自己”“誠于天道”，通過慎獨(dú)修養(yǎng)方法來提升自身的道德能力。

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[6]周敦頤，撰.徐洪興，導(dǎo)讀.周子通書[M].上海：上海古籍出版社，2000.

作者簡介：

高天（1996-），男，碩士研究生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)。

王漢卿（1997-），男，碩士研究生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國古代倫理學(xué)。