徽州文化提升公民人文素養(yǎng)的思考

【摘要】徽州文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要縮影，它獨具特色的價值理念、神韻氣度、哲學智慧，承載著徽州民眾最深層、最內在的精神追求。深挖這些寶貴的價值理念并融入公民人文素養(yǎng)提升中，不僅有助于激活徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，還能推動公民人文素養(yǎng)實現(xiàn)全方位提升。

【關鍵詞】徽州文化；人文素養(yǎng)；提升；思考

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）16-0085-04

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵1]優(yōu)秀且傳承至今的徽州文化作為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，在推動文化育人、化人以及培元的歷史使命中發(fā)揮著培根鑄魂的作用，加強對徽州文化提升公民人文素養(yǎng)的挖掘與研究，有助于二者同向發(fā)力、相輔相成。在推動徽州文化的創(chuàng)造性轉化以及創(chuàng)新性發(fā)展中，不斷為公民人文素養(yǎng)的提升尋找精神指引和實踐指南。

一、徽州文化與公民人文素養(yǎng)

（一）徽州文化

作為中國三大地域顯學之一的徽州文化，全面集聚了中國封建社會后期的民間社會、地域經(jīng)濟、生活形態(tài)，并且在思想學術、文學藝術、科學技術等領域都有獨具地方特色的創(chuàng)造和智慧，是研究中國封建社會后期社會文化的活化石?，F(xiàn)如今，隨著時代的變遷，留在徽州大地上的大量文化遺產(chǎn)，在傳世、保護和開發(fā)中不斷融入當代社會。其中，徽州物質文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)促進了本地區(qū)全域特色人文旅游時代的來臨，徽州非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)與傳承推動了徽州傳統(tǒng)工藝高質量、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，而大量徽州典籍文獻文書遺存的發(fā)現(xiàn)，更是掀起了又一個徽學研究的活躍期，直接推動了徽學研究達到了新的高度。

（二）人文素養(yǎng)

關于人文的相關概念及表述，《易經(jīng)·賁卦》中有：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！盵2]從這可以看出，人文的概念是與天文相對應的，它是指要明確社會生活和交往中的各項禮儀秩序，讓人們的行為舉止能夠符合禮儀文明的規(guī)范，并且達到由此及彼、由寡及眾的示范引領作用。所謂人文素養(yǎng)，就是人類普遍自我價值的體現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對個體的命運、尊嚴以及情感等層面的關切、追求和維護，對先人遺存下來的各種精神文化象征的極度重視，對健全的理想人格的認同和塑造。簡而言之，人文素養(yǎng)就是一個人個體人格涵養(yǎng)的內在儲備及外在呈現(xiàn)。

研究人文素養(yǎng)，將其置于現(xiàn)代社會生活之中，通過不斷提升與強化，使得每個人在全面發(fā)展的過程中，推動價值認同與道德實踐相統(tǒng)一，增強對國家和民族核心價值理念的認同與趨向，助推良好文明風尚在全社會蔚為大觀。

（三）徽州文化對提升公民人文素養(yǎng)的意義

第一，徽州文化蘊涵深厚的人文精神為公民人文素養(yǎng)提升提供精神滋養(yǎng)。其實，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有很多的思想精髓、道德理念和倫理規(guī)范，如自強不息的精神氣概、厚德載物的道德修養(yǎng)、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神等，這些自古以來都是人們孜孜以求的精神指引，也是推動國家興盛、民族振興的穩(wěn)定器。在當下，這些精神理念也為我們推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供著有益啟示。在徽州文化中，蘊含著豐富的愛國愛家、堅韌不拔、崇德尚儉、誠信重義、敢于擔當以及和睦鄉(xiāng)里的人文精神，這些寶貴的價值理念都飽含著豐富的精神文化價值和有效的社會教化功能，并和社會主義核心價值觀聯(lián)系緊密，這些都為我們當下公民人文素養(yǎng)的提升提供豐富的文化土壤，注入旺盛的生命活力。

第二，徽州文化飽含獨特的地方特色為公民人文素養(yǎng)提升拓展實踐路徑?；罩菸幕凸袢宋乃仞B(yǎng)在精神價值層面具有共通性，這兩者之間的共通就是當下我們深挖徽州文化的核心理念和公民人文素養(yǎng)提升的橋梁。激活徽州文化中關于公民對于本民族文化的自覺認同以及公民個體自我價值觀的確立，并由此在面對各種異質文化交流和沖突中保持審慎的姿態(tài)，進而堅定對本民族文化的自信?，F(xiàn)如今，徽州文化已經(jīng)從歷史和地域中走出，在向現(xiàn)代文明轉化的過程中，它體現(xiàn)出了強大的包容性和開放性?，F(xiàn)代的徽州人感受著深邃的徽州文化，于知行合一中砥礪著現(xiàn)代的徽州文明，行走于徽州大地間，無論是徽州文化所存留的有形文化遺產(chǎn)，如歷史文物、人文建筑等，無不體現(xiàn)著古徽州先民和一方山水之間的天人合一和同頻共振，而大量的無形文化遺存，如價值理念、行為規(guī)范等，則深深影響著現(xiàn)代徽州人的價值認知和言行舉止。

二、當前公民人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

當前公民人文素養(yǎng)從內涵來看，應該體現(xiàn)在以下三個方面，即廣博而深厚的人文知識、敏銳而深邃的人文修養(yǎng)以及健康而多彩的人文精神。當前公民人文素養(yǎng)總體保持向上向善的發(fā)展趨勢，但是隨著社會日新月異的發(fā)展，物質產(chǎn)品的極大豐富以及個體意識的空前高漲，導致一些不符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求及部分個體人文素養(yǎng)缺失等問題的出現(xiàn)。

首先，多元文化交織消解著傳統(tǒng)文化的影響力，造成公民人文知識薄弱。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想活動也受到不同于傳統(tǒng)的倫理道德、文化思潮和行為規(guī)范的影響，文化呈現(xiàn)多元交織格局。一方面，不同民族間的文明交流越來越頻繁，加強了各種文明之間的互學互鑒，為人們的發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。另一方面，各種文明之間的交流增多也增加了多元文化之間的沖突和博弈。其中，部分盲目追求西方文明的現(xiàn)象的出現(xiàn)，極易消解傳統(tǒng)文化的影響力，并進一步影響公民的價值理念、行為方式乃至文化自覺的建立。

其次，社會變革加速沖擊著傳統(tǒng)文化的凝聚力，造成公民人文修養(yǎng)缺乏。世界飛速發(fā)展，我國的發(fā)展也面臨著諸多的機遇和挑戰(zhàn)，這就需要積極激活文化凝心聚力的作用，也更需要每一位公民跳出“身邊的小小的悲歡”[3]，去感受時代脈搏、傾聽時代聲音、增強時代感悟。然而，隨著快節(jié)奏的生活和高頻率的工作，人們在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中感受著越來越多的壓力和煩躁，進而對自己社會角色的審視和思考越來越少。諸如部分公民愛國意識和愛國行為不符、道德標準和道德實踐不一、擔當精神和擔當作為不夠等現(xiàn)象的發(fā)生，更是掣肘著公民人文素養(yǎng)的提升以及和諧有序社會氛圍的營造。

最后，價值觀念博弈制約著傳統(tǒng)文化的發(fā)展力，造成公民人文精神單薄。在物質生產(chǎn)水平越來越高的今天，越來越多的普通民眾對于個體的精神領域投入了更多的思考和審視，尤其是隨著網(wǎng)絡文化的全方位、立體式覆蓋，不僅深深影響著人們的思維、工作、社會結構體系等，還在一定程度上影響著人們的判斷力，沖擊著大眾的價值理念和行為方式。而在較偏遠地區(qū)，在文化多元化的沖擊和影響下，生活在廣大鄉(xiāng)村的群眾主體性調動不夠，也讓很多傳統(tǒng)習俗和文化遺產(chǎn)的保護和傳承受到影響。

三、徽州文化提升公民人文素養(yǎng)的思考

古語有云：“十年樹木，百年樹人?！逼鋵崳袢宋乃仞B(yǎng)的提升也是如此。利用徽州文化助推公民人文素養(yǎng)提升，是一項長期而系統(tǒng)的工程，需要在傳承與創(chuàng)新中循序漸進地去鞏固、發(fā)展和強化。

第一，加強對徽州文化的挖掘，從基本層面豐富公民人文知識。

徽州是一個注重文化傳承的地方，無論是有形文化資源還是無形文化資產(chǎn)，建筑、篆刻、雕塑、理學、醫(yī)學、樸學、繪畫等在這里遍地開花，形成獨樹一幟的徽州文化體系。而這些文化的傳承與發(fā)展，都離不開徽州對“十戶之村，不廢誦讀”的推崇備至。簡而言之，徽州文化輝煌的根基在于徽州人重視子孫的培養(yǎng)和教育，從古至今，徽州發(fā)達的教育為我們培養(yǎng)了大批極具文化素養(yǎng)的人才，他們或致仕清正廉潔造福一方、或經(jīng)商賈而好儒富足鄉(xiāng)里。由此可見，教育是推進民族振興、社會進步的重要助推器，更是福澤后代的千秋偉業(yè)。

豐富的人文知識是基本層面提升公民人文素養(yǎng)的必然要求。而公民人文知識規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的獲得很大程度上有賴于教育的作用。從學校的角度看，學校因其具備完整的教育體系、全面的教師隊伍以及大量的教育對象，這也奠定了它在豐富公民人文知識進而提升公民人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要陣地地位。

因此，通過不斷加強教學內容體系建設，深入挖掘徽州文化中的人文知識，使之形成不同的課程體系和教學專題，融入不同階段學生的課堂，讓學生在課堂上對徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個系統(tǒng)、全面的學習、思考、感悟和踐行的過程，讓每一個公民從小就開始積累廣博而深厚的人文知識。

第二，加強對徽州文化的傳承，從發(fā)展層面提升公民人文修養(yǎng)。

公民人文素養(yǎng)的提升離不開自上而下系統(tǒng)且全面的學校教育，更應該積極發(fā)揮家庭在公民人文素養(yǎng)提升中的場域功能。而在古代，徽州社會民間對學校教育、家庭教育非常重視，大多數(shù)徽州人家都將子女的教育培養(yǎng)作為首要任務。眾所周知，徽州歷史上有很多優(yōu)秀的家風、家訓和家規(guī)流傳至今，社會影響較為廣泛。如：“《朱子家訓》中對子孫提出的‘勤儉忠厚，與人為善，少言慎行，讀書治學等要求，還有《馮氏家訓》《周氏家訓》和《程氏家訓》中的經(jīng)典要義，至今仍保存完好，代代相傳。”[4]有些家訓雖短小精干，但揭示的道理樸素而深刻，如績溪《章氏家訓》近兩百字的內容，其核心要義就是圍繞教育子女修心養(yǎng)性、詩禮傳家。除此之外，大量的方志、家譜、文集、詩文以及徽州隨處可見的匾額、楹聯(lián)、祠堂、牌樓等建筑遺存中都蘊涵內容豐富、形態(tài)多元的“家風”文化，這些家規(guī)、家訓、家教文化已然超出了對于家族成員以及后代子孫的教育引導，更是被社會上越來越多的家庭作為家庭教育的學習模板和踐行范本。

隨著現(xiàn)代家庭規(guī)模趨小，大量單元家庭的增多?，F(xiàn)代社會豐富多彩的生活反映到一個個小家庭中，也讓這些家庭的家風呈現(xiàn)多元化發(fā)展的特征。但不可否認的是，每個個體出生后首先接收的教育來自家庭，家風往往會影響每個家庭成員的行為規(guī)范并伴隨一生。簡而言之，一個家庭的精神風貌和處世原則集中體現(xiàn)在家風上，一個良好的家風帶來的必然是正能量的集聚，當然更體現(xiàn)出一個社會的價值趨向。近些年來，全國各地自上而下都圍繞“傳承好家風”開展了形式各樣的學家風、頌家規(guī)等系列活動，電視節(jié)目、媒體網(wǎng)站也開辟了相關專題，大力宣傳家風、家教文化?；罩莞欠e極創(chuàng)新活動形式和內容，如“培育好家風”“家風家教進社區(qū)”、舉辦“徽州三雕家風主題藝術作品巡展”等創(chuàng)評活動為載體，以評促學。與此同時，還加大了對現(xiàn)有地方特色家風文化的挖掘整理?！短招兄視返木庉嫵霭妫佻F(xiàn)了陶行知先生“愛滿天下、耕讀傳家”家風遺訓；被中紀委拍成傳統(tǒng)家規(guī)專題視頻的《歙縣“張一貼”：大醫(yī)精誠 傳家有道》更是生動記錄了延續(xù)至今的治家典范。通過對這些徽州優(yōu)良家風的傳承與弘揚，發(fā)揮了家風、家訓在社會宣傳層面的正面作用，使得優(yōu)良且具有傳承性的家風在我們每個人的心中落地生根，進而在社會上蔚然成風。

加強對古今優(yōu)秀家風的宣傳、學習和創(chuàng)新，用優(yōu)秀家風助推公民“人格長城”的建筑以及“日用而不覺”的價值觀的塑造極為重要。在良好家風、家教文化潤物無聲的影響下，可以漸進提升公民敏銳而深邃的人文修養(yǎng)。

第三，加強對徽州文化的提煉，從升華層面培育公民人文精神。

徽州人文薈萃，歷史上名賢輩出，眾多名人所形成的鄉(xiāng)賢文化，不僅有助于我們強化對歷史文化的認知，還有助于我們從中提煉出有助于培育公民人文精神的借鑒參考。如果說家風、家訓以及家規(guī)等是基于傳統(tǒng)宗法社會對于家族成員的約束、教育和指引。那么，鄉(xiāng)賢則是通過自身的行為和魅力來助推人們對于徽州文化的積極認同，進而在全社會范圍內推動人們更好地去追求、踐行這些文化理念、思維方式以及行為習慣。如何找到這對于當下基層社會治理以及鄉(xiāng)村振興也有著積極的參考和借鑒價值。

徽州歷史上的鄉(xiāng)賢是促進社會發(fā)展和穩(wěn)定的中堅力量。尤其是在對地方穩(wěn)定和發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重且無可替代的積極作用。尤其是徽商的大量外出，創(chuàng)造了豐富的物質財富，帶給了桑梓故里巨大的發(fā)展，反映在報國愛鄉(xiāng)、慷慨捐疏、修橋筑路、興辦學堂、扶貧濟困、熱心公益等各個方面。如在《新安旌城汪氏家錄》中有記載：“汪懌，字必恭……曾遷居十二都珰坑，戶之稅錢六十九貫三百有奇，該苗米八十八石三斗三升而贏。會珰坑大旱，而此方在先無興水利者，農皆病之。公乃出己見相源度委，以其可陂處為堨，至今利之?！盵5]同樣，“所立義學，承事秩下及凡族之秀，皆入學，詩禮之風，到今未墜，良有自也。學之所以可久周者，蓋分莊中租入具膳給俸延師，俾掌事位歲以其目關報會計，而不仰給予他故也”[5]。記載的是徽州人汪泳置義莊、辦義學的事跡。由于這種益行，鄉(xiāng)賢就成了徽州人對本土文化的內化為心理認同進而外化為社會實踐的知行合一的體現(xiàn)。鄉(xiāng)賢不僅在古時候備受鄉(xiāng)民尊崇，現(xiàn)代的徽州人更是積極傳承、踐行這種優(yōu)秀文化品質。各地積極挖掘并激活存留的鄉(xiāng)賢文化資源，如歙縣許村鎮(zhèn)打造的鄉(xiāng)賢館、深渡鎮(zhèn)定潭村設立的古今鄉(xiāng)賢善行義舉榜，其意在發(fā)揮新時代鄉(xiāng)賢文化的示范引領作用。我們更加關注的是新鄉(xiāng)賢模范的打造，他們富而不忘鄉(xiāng)鄰的優(yōu)秀品質，也激勵著越來越多的優(yōu)秀人才投入到基層，為基層社會治理和鄉(xiāng)村振興貢獻力量。

立德樹人一直以來都是個體人生追求的最高目標，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的永恒主題。關注公民人文素養(yǎng)的提升，不僅需要打造優(yōu)良的教化環(huán)境，更要吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念，還要用制度搭建傳播平臺，落實到地方上，要深入挖掘徽州文化的文化意蘊和價值內涵，進而賦予徽州文化新的生命力和時代價值，讓新時代公民在修身齊家中砥礪道德品質和理想抱負，于潤物無聲中培養(yǎng)“日用而不覺”的價值觀，為此提供路徑參考和行為范本。

參考文獻：

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[4]汪超.古徽州家風家訓的傳承與當今國民素質的提升——以黃山市公共場館調研和案例分析為例[J].黃山學院學報，2019，21（01）：132-136.

[5]汪慶元.《新安旌城汪氏家錄》初探[J].文獻，2003（04）：28-35+47.

作者簡介：

張艷姿（1988-），女，安徽祁門人，本科，中級講師，研究方向：傳統(tǒng)文化、徽州文化。