嵇康《琴賦》的“和” 之生命體驗

【摘要】魏晉玄學(xué)家特重生命體驗。其中，嵇康是為其中翹楚。從音樂美學(xué)角度看，無論是嵇康的音樂美學(xué)思想，還是嵇康的音樂美學(xué)活動，都與嵇康的文化生命體驗有著直接關(guān)聯(lián)。為探析嵇康文化生命生命體驗，透視嵇康《琴賦》的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)嵇康《琴賦》是以“和”為思想基調(diào)，呈現(xiàn)出“醇和”與“至和”的雙重文化生命體驗，這不僅揭示出嵇康對生命之美的個體塑形，也對魏晉名士心態(tài)進行集體重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】嵇康；音樂美學(xué)；和；文化體驗；心態(tài)重構(gòu)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）37-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.020

魏晉南北朝隋唐的七八百年間，王弼、嵇康、向秀、郭象，將道家智玄理充分發(fā)揚，這是中國文化生命的容量與弘大的時刻。從近代學(xué)術(shù)研究看，由湯用彤、馮友蘭、牟宗三等前輩，為魏晉玄學(xué)確立的學(xué)術(shù)范式，長期以來成為魏晉玄學(xué)研究相關(guān)問題的基本視角與方式。因此學(xué)界對魏晉名士的研究，專注“有無之辨”等思想研究。然而，從時代政局看，魏晉南北朝偽教盛行，名士們卻面臨隨時喪失生命的威脅，促使這些名士紛紛放逐名教，暢游自然，充分發(fā)揮魏晉玄學(xué)家的文化生命體驗。有鑒于此，從音樂美學(xué)出發(fā)，分析嵇康《琴賦》的內(nèi)在邏輯，試圖從嵇康音樂美學(xué)體驗名士嵇康的生命之美，審思嵇康對生命之美的個體塑形問題，進而討論魏晉名士心態(tài)進行集體重構(gòu)問題。

一、“貴無”與“貴和”的音樂美學(xué)

通常看，思想形成與時代環(huán)境和歷史文化背景存在著互構(gòu)關(guān)系，兩者緊密相連。所以，了解嵇康的思想，首先就要了解他所處的時代背景。其中，魏晉士人，不僅面對人間發(fā)生的慘象，也要面對禮法活動的虛假，導(dǎo)致他們既不能完全從政治困境中抽離，也不能讓他們?nèi)硇牡貧w隱山林，而是在名教與自然之間，左右搖擺，窮困身心。盡管此時曹爽、何晏的政治改革，提倡以孝治理天下，表面對名教的頹唐做出補救，但是這種看似立守三代的禮法之制，實則是為一己之私的滿足?！疤煜旅浚儆腥??！盵1]。而且，司馬氏把“儒家經(jīng)典慢慢滲透到政治權(quán)力中去，成為政治權(quán)力的一部分，它的學(xué)術(shù)色彩消退了。”[2]面對虛偽禮法，嵇康作為竹林七賢之代表，將“名教”與“自然”對立；視僵化之“名教”為“末”，而崇“自然”為“本”，倡導(dǎo)“越名教而任自然”與“非湯武而薄周孔”[3]179的玄學(xué)命題與主張。然而，嵇康對虛偽的反抗，并不是僅僅將玄學(xué)論題留置在政治領(lǐng)域，也將玄學(xué)辯題釋放在音樂活動上。

從有無之辯看，貴無論的思想，不僅啟發(fā)人們將“無”作為萬物本體，也激發(fā)了嵇康對音樂美學(xué)的思考。王弼提出“貴無”的思想，論證“得意忘言”這一理論。何晏認(rèn)為玄學(xué)的根本問題是有和無的關(guān)系。嵇康也有“無聲之樂”的論述：“樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風(fēng)俗移易，不在此也?！盵3]328如果從政治角度看，“嵇康的《聲無哀樂論》，實際上是嵇康托向司馬氏禮樂制政治的投槍。”[4]所以，在嵇康音樂美學(xué)思想中，表現(xiàn)出嵇康對司馬氏政權(quán)所制定的禮樂的抨擊，表現(xiàn)對玄學(xué)之“無”的吸納，展開對魏晉玄學(xué)中的名教與自然問題的思考。

玄學(xué)家對有無之辯的討論，總是關(guān)聯(lián)著意象之辯。因此，從言意之辯看，老莊開啟地對“道”的思考，力求去除語言與文字的束縛，進入無形無象的境遇。其實，“言意之辯”不單單只是對單一的、有限的具體事物的思考，而是追求一種“道”的境界。經(jīng)過魏晉玄學(xué)家的發(fā)揮，王弼的得意而忘言的思維方式，“這種論調(diào)也讓美學(xué)思潮變得深遠(yuǎn)?！盵5]嵇康曾說：“此為心不系于所言，言或不足以證心也?！盵3]321所以，如同言一般的聲音，人們并不能對聲音之象進行全面的定位和刻畫，只是根據(jù)自身經(jīng)驗做出的判斷。因此，嵇康對音樂美學(xué)中“和聲無象”與“聲無哀樂”也體現(xiàn)“言與意”的思索與體會。

二、“醇和”與“至和”的生命體驗

從魏晉玄學(xué)之“無”處生發(fā)而來，湯用彤先生曾對嵇康“和”做出“無分別之狀態(tài)”[6]的本體論斷，牟宗三先生認(rèn)為“和聲之‘和’是諧和之和”，嵇康是“以哲學(xué)之心靈突接觸到此格局”純藝術(shù)美學(xué)。可見，嵇康并未以“貴無”為本質(zhì)，而是在對“貴無”消化上，提出“貴和”思想。在《琴賦》中，“和”作為音樂本質(zhì)多次出現(xiàn)，且“和”字還烘托出醇和、至和的文化體驗。

醇和之和，從七弦琴選材的生長看，“含天地之醇和兮，吸日月之休光。”[3]316梧桐長于山水靈秀之處，吸納天地神氣，采納日月光輝，蘊含醇厚之和德。從七弦琴的演奏效果看，琴的演奏需要“和平”之性，也蘊含“平和”精神，“性潔靜以端理，含至德之和平?！盵3]321古琴以潔靜之感，化入山林之音，引入清幽醇和之境，感蕩心志，發(fā)泄幽情，這是自我與自然和諧相處的醇和之感。換句話說，醇和是規(guī)避煩瑣，進而創(chuàng)造的與自然協(xié)調(diào)的音樂審美情趣，使人的思想跳出當(dāng)下生活，升華出一種和諧的音樂體驗。所以，在“和”的美學(xué)本質(zhì)之下所呈現(xiàn)的醇和文化體驗，云和之瑟、孤竹管琴，都是天地和諧的表現(xiàn)，體現(xiàn)萬物和諧之至德境界，雅致卻妙趣橫生，音樂正是作為承載這種和諧的載體出現(xiàn)，抒發(fā)對自然、對宇宙的醇和之境的認(rèn)知，總是讓人的心境歸于寧靜而致遠(yuǎn)。

至和之和，體現(xiàn)著心游太玄、渾化萬有的和心和氣。何謂心游太玄？嵇康說：“音聲之作，其猶臭味，在乎天地之間一其體自若而不變也，豈以愛憎易操、哀樂改度哉！”[3]316從嵇康的言語表達中，不難讓人品味到在聲音的作曲，并非人力物力可加以改變，而是天地之間自有主宰而不變。如果可以進入其中，身家意境自然頓使忘卻煩惱，抬升到天地之間，感受心游太玄，豁然開朗，讓人感到至和的生機與活力。所以，欣賞至和，必須要有較高的審美意識，必須能跳脫紅塵的羈絆，使自己與世間煩擾完全隔絕，才能進入渾化萬有的審美狀態(tài)。那么何為渾化萬有？從體道角度看，人之所以追求音樂之美，在于對天地自然之和的推崇，所以人對自我主體的忘卻，正是對渾化萬有的體征。嵇康認(rèn)為“克諧之音，成于金石，至和之聲，得于管弦也”。[3]391所以，自然之音中自有自然之和，“和”這是一種自然宇宙的和諧統(tǒng)一，感受音樂所帶來“飲之太和，獨鶴與飛”。

從嵇康玄理思想邏輯看，“‘和’是上下貫通的，它是本然與應(yīng)然的統(tǒng)一”[8]。從音樂美學(xué)層面看，“和”作為嵇康音樂美學(xué)體系的本體存在，是在聲無哀樂語境下做出的詮釋與思考，是嵇康對音樂本質(zhì)的定位。故而，至和之和與醇和之和就是“和”這一概念的一體兩面。兩者關(guān)系就是“橫看成嶺側(cè)成峰”。若止于至和之和與醇和之和而不升至和，萬物交匯而不返，便朝生夕死，萬物寂滅。若只關(guān)注在“至和之和與醇和之和”而不放眼于“整體之和”，則萬物絕隔而不通，不交不通，不感不應(yīng)，一片死寂?？梢姡梁椭团c醇和之和是以和為核心的思想。

在《琴賦》中，“和”字多次出現(xiàn)，“和”的要求貫穿了這四個部分，在最后“和”字還烘托出了清遠(yuǎn)、沖和、恬靜、脫俗的音樂意境?！昂汀笔恰肚儋x》思想的核心。在哲學(xué)中“和”是指自然宇宙的和諧統(tǒng)一，音樂承載了這種和諧， 因而“和”是音樂追求的最高理想。以“和”為美，要求音樂必須得自然之性，更要創(chuàng)造自然和諧的意境，即：至和與醇和。簡而言之，“醇和”是個體內(nèi)部的和諧。但個體亦并非有限、自足?！爸梁汀笔切挠翁喕f有，是指在聲音的作曲，并非人力物力可加以改變，而是天地之間自有主宰而不變。從至和與醇和到整體之和的完全開顯與擴充，實現(xiàn)內(nèi)與外、人與物的一體化，這也為人們提供了進入嵇康音樂美學(xué)中的“和”予以途徑與方法。從文化生命體驗一面突破世界，一面守護世界，照見心靈的高遠(yuǎn)與深邃，使整個人生投入在宇宙的大化流行當(dāng)中，照耀自己的心靈，追求理想與現(xiàn)實生活的融合，無限推開。

通過對嵇康對音樂本體的理解，對音樂是什么的思考，可以看到嵇康以“和”建構(gòu)音樂美學(xué)的哲學(xué)嘗試，揭示出“和”之本質(zhì)在現(xiàn)實層面“醇和”“至和”的文化體驗，使其成為“中國音樂思想之特出者。”[7]302從追求生命之美的角度看，嵇康將音樂美學(xué)之“和”，也納入自己的文化體驗、人生態(tài)度，并投射在自己有限的生命里。嵇康這種對現(xiàn)實生存環(huán)境的超越，使有限而脆弱的肉身生命，克服現(xiàn)實困頓生活的短暫性，讓個體肉身驅(qū)策想象空間，自我沉浸于縹緲?biāo)氐男木持?，成為魏晉人士在顛沛流離之中得以安頓心靈的借鑒典范。

三、“醇和”與“至和”的心態(tài)重構(gòu)

嵇康對音樂之和的認(rèn)識，是以宇宙萬物加以音樂人生解讀，傾向于面對個人之內(nèi)在性情風(fēng)度，從天地合德予化以生命體驗和純粹之美的欣賞。從漢代哲學(xué)角度看，天地合德就是天地元氣論的表現(xiàn)，嵇康在《明膽論》中曾指出：“夫元氣陶鑠，眾生稟焉?！盵3]27從漢魏思想大背景看，“嵇康是把漢人思想與自身浪漫趣味混成一片，雖實現(xiàn)形上學(xué)精密之思考，但也是把先有之元氣說給以浪漫外裝，”[6]124為嵇康對音樂的起源的詮釋提供宇宙元氣的形上依據(jù)。

其實，以“和”概括嵇康玄理的內(nèi)在理路的研究看，已有學(xué)者對此以“和”統(tǒng)攝嵇康的養(yǎng)生、音聲、宅無吉兇、自然好學(xué)、明膽、釋私等玄理做出研究，認(rèn)為嵇康的玄理思想超越傳統(tǒng)的本體論與宇宙論，它是境界形上形學(xué)與價值形而上學(xué)的統(tǒng)一，并且關(guān)涉?zhèn)€體自主性的建立。然而就嵇康音樂美學(xué)思想好需要進一步深入解讀。另外，學(xué)者張蕙慧的《嵇康音樂美學(xué)思想研究》，通過對“和”的闡發(fā)，為嵇康的音樂美學(xué)思想做出一定成果，且學(xué)界在嵇康的玄學(xué)養(yǎng)生論、音樂教化論、社會政治論為基本內(nèi)容的思想體系方面已經(jīng)基本得以建構(gòu)?？傊?，嵇康認(rèn)為，音樂的本質(zhì)就是和諧的樂音組合?！昂汀痹陲档囊魳防碚撝惺钦加泻苤匾牡匚坏?。嵇康他認(rèn)為聲音其實并不能表達具體的哀樂之情，只是會引起聽的人內(nèi)心深處的哀樂之情。嵇康這種嘗試使得被剝離了藝術(shù)形象的純音樂，在審美方面，反而賦予傾聽者更廣闊，更美好的審美體驗。所以，嵇康托玄思之情，安適心靈，在天地自然中欣賞，在樂山樂水中陶醉，尋天機縹緲之玄況。

嵇康的音樂人生、藝術(shù)生活、人格境界，是一種玄遠(yuǎn)之美，嵇康音樂美學(xué)思想，這與嵇康人生與生活交相呼應(yīng)，成就了嵇康的自我人格與人生。值得注意的是，研究音樂的美和其本質(zhì)等哲學(xué)美學(xué)問題，是脫離不開人與社會的。因之，嵇康對自我生命的解放，對人生之美的追求，亦是魏晉人士對風(fēng)流恣意的生活表發(fā)，提升著精神與思想的境界，追索著藝術(shù)與人生的真諦。

嵇康不僅在音樂美學(xué)、養(yǎng)生美學(xué)方面有很高的造詣，在中國美學(xué)史上占據(jù)重要地位，他的人格美學(xué)更是流傳千古。嵇康的人格美學(xué)主要是他對莊子自然精神的風(fēng)流落實與人生追求上。他所倡導(dǎo)的“越名任心”，更是在當(dāng)時的社會有著振聾發(fā)聵的效果，他追求人格的獨立和自由，用自己的人生實踐了他高潔的人格，從悲劇走向崇高，更是成為我國歷史上崇高人格的典范。其實，對于嵇康所表現(xiàn)的人生之美，后人也做過各種解釋。此外，夏完淳也襲用江淹詩意，認(rèn)為嵇康是“長嘯倚天外，采藥南山陲”（《嵇叔夜言志》）的超塵絕俗之人。他們著眼都在嵇康的志向高潔，仿佛嵇康不食人間煙火，遠(yuǎn)離流俗。不過，對于嵇康所表現(xiàn)的人生之美，還可以分析嵇康親朋對嵇康的評論。嵇喜在《嵇康傳》中說他“長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲。性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中……然獨達，遂放世事，縱意于塵埃之表?！保ā度龂尽ね豸觽鳌纷⒁╋鷮τ陲档拿枋鲇腥碎g意味，嵇康追求種恬靜寡欲、超然自適的生活。

嵇康的音樂人生不僅表現(xiàn)在他高大的音樂才情才姿上，更表現(xiàn)在他的清峻孤傲的人格美上，他反對司馬氏篡權(quán)奪位就誓死不與司馬氏同流合污，運用自己的力量來抨擊司馬氏的爪牙，不與世俗同流合污。嵇康最后更是用自己的生命踐行了他的音樂人生之美。跳出后人贊美，親友評論，從嵇康以一首《廣陵散》慷慨赴死的故事看，亦見得嵇康對人生之美的音樂化呈現(xiàn)，即使到了最后關(guān)頭，即將遭遇不測，嵇康依然能夠從容鎮(zhèn)定，一曲《廣陵散》以明志，用自己的生命，實踐他自己對人格美的境界向往，不僅震撼當(dāng)時的士人，更對后世心態(tài)建設(shè)產(chǎn)生影響。西晉時期，陸機和潘安，熱衷名利的西晉名士選擇隨波逐流，他們和嵇康的追求大相徑庭。另外，東晉名士不僅建構(gòu)嵇康的挑戰(zhàn)不合理社會秩序形象，而且建構(gòu)嵇康挑戰(zhàn)傳統(tǒng)精神權(quán)威叛逆形象。王導(dǎo)肯定嵇康的玄學(xué)成就和探索“道”方面的造詣。嵇康音樂美學(xué)流露出生命之美，是在平淡中實現(xiàn)超越。

四、結(jié)語

在魏晉玄學(xué)的美學(xué)研究領(lǐng)域中，嵇康美學(xué)，越來越受到學(xué)界重視，已成為研究嵇康玄學(xué)的核心內(nèi)容之一。嵇康同時也是一位杰出的文學(xué)家，用生花之筆描繪琴樂的彈法、表情和意境，使更多的人可以體會到獨立自主的音樂藝術(shù)的美感。

從“貴無”到“貴和”的發(fā)展走向，嵇康是以自己的生命活動踐行音樂美學(xué)的理論建構(gòu)與踐行。嵇康不僅消化了魏晉時期對有與無之問題的論辯，更在此基礎(chǔ)上，以“和”進行新的玄學(xué)詮釋，伸展出魏晉玄學(xué)視域下音樂美學(xué)的文化體系與文化體驗。從嵇康音樂美學(xué)“和”的文化體驗看，無論是“至和”之心游太玄，還是“醇和”之潔靜端理，表現(xiàn)著嵇康音樂美學(xué)中生命之美的流動。嵇康生命之美的把握，是在天地合德的臨照下，可漸發(fā)出欣賞風(fēng)姿才情的興趣，即獨特的生命氣質(zhì)、風(fēng)格氣韻。所以，嵇康對音樂之和的認(rèn)識，從天地合德予化以生命體驗感受和純粹之美的欣賞，生命之美得到解放和自由，這不僅激發(fā)他對人生的覺解，更讓后世學(xué)者在嵇康身上獲得建構(gòu)內(nèi)在世界的可能。

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作者簡介：

孫婷玥，女，黑龍江大慶人，哈爾濱理工大學(xué)榮成校區(qū)，主要從事日語與哲學(xué)研究。