論影視藝術(shù)的思政策略

楊建紅　王景琰

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育事業(yè)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的地位和作用，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略位置，全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹(shù)人、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)，加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)。2017年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中指出：“堅(jiān)持全員全過(guò)程全方位育人。把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過(guò)程和各環(huán)節(jié)，形成教書(shū)育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人長(zhǎng)效機(jī)制。”[1]（以下簡(jiǎn)稱“三全育人”）在“三全育人”的時(shí)代語(yǔ)境下，影視藝術(shù)自身所具備的藝術(shù)教育作用使影視思政成為題中應(yīng)有之義。

一、“三全育人”是思想觀念教育的全面推進(jìn)育人模式

“三全育人”政策是新時(shí)代思政工作的重要組成部分。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵2]創(chuàng)造性地回答了高校思想政治工作關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題。2017年2月，在中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中明確提出了“三全育人”的政策方針和“全員全過(guò)程全方位”的實(shí)施途徑，為高校思想政治工作的發(fā)展指明了方向。

首先，“全員育人”的提出突破了傳統(tǒng)課堂思政的教育模式。傳統(tǒng)的思政教育以學(xué)校思政課堂為主、相關(guān)思政活動(dòng)為輔。這樣的思政模式局限于授課時(shí)常和授課方式等因素，所取得的效果也參差不齊。全員育人是思政教育模式的最新成果。從狹義上講，全員育人是指高校內(nèi)所有教職人員共同參與育人工作，包括管理人員、行政人員、科研人員等，而不是將育人工作局限于專職教師。2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表講座時(shí)指出：“今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢(mèng)之隊(duì)的筑夢(mèng)人?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記所提到的“廣大教師”則是指高校內(nèi)所有參與到育人工作中的高校成員即狹義的全員育人。從廣義上講，全員育人是指全社會(huì)成員對(duì)青少年進(jìn)行思政教育，而不只局限于學(xué)校。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是青少年一代的。”[4]既然實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要青年一代的努力，那么社會(huì)各成員則有義務(wù)引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

其次，“三全育人”從時(shí)間維度提出“全過(guò)程育人”。育人之全過(guò)程是要求從時(shí)間發(fā)展的角度去應(yīng)對(duì)思想觀念的變化問(wèn)題。思想觀念是隨時(shí)間的發(fā)展而變化的，任何觀念都不是與生俱來(lái)或根深蒂固的，而是不斷的在學(xué)習(xí)和積累中完善觀念的建構(gòu)。思政育人工作不能僅僅停留于青少年的在學(xué)階段，而是要以一種連續(xù)性、不間斷的方式對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和教育。在全媒體時(shí)代，信息的獲取變得觸手可得，這其中不僅包含有價(jià)值的、積極的信息，而且包含著諸多消極的、負(fù)面的信息。即使青少年在短時(shí)期內(nèi)可以對(duì)信息進(jìn)行鑒別和取舍，但是隨著消極信息的積累難免會(huì)引起質(zhì)的異變，從而導(dǎo)致青少年出現(xiàn)扭曲的觀念。同時(shí)，育人的“全過(guò)程”要求教育者用發(fā)展的眼光去看待青少年。育人的全過(guò)程要全時(shí)段地關(guān)注青少年和教育對(duì)象思想觀念的變化，既要關(guān)注到教育對(duì)象主要觀念的變化，也要關(guān)注細(xì)微末節(jié)處的變化，防止他們受到錯(cuò)誤觀念的影響而功虧一簣。

最后，“三全育人”從空間維度提出“全方位育人”?！叭轿挥恕笔菑目臻g維度應(yīng)對(duì)青少年或教育對(duì)象思想觀念可能偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響下的軌道問(wèn)題。在全媒體時(shí)代，受眾對(duì)信息的接受不再是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的接受模式，而是接受主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于信息傳遞的中心位置，被動(dòng)地接受來(lái)自全方位的信息傳遞。毛澤東認(rèn)為：“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌??！盵5]隨著反腐倡廉工作的開(kāi)展，諸多曾經(jīng)也是立志為人民服務(wù)的優(yōu)秀干部在誘惑下走上犯罪道路，思想觀念也逐漸在社會(huì)各種觀念的影響下逐步“異變”。正如馮小剛在電影《私人訂制》中通過(guò)范偉所定制的“領(lǐng)導(dǎo)夢(mèng)”諷刺了諸多官員如何從廉政清官的角色逐漸在形形色色的“賄賂”中迷失掉自我。這種迷失一方面是受到來(lái)自社會(huì)各方位所提出的“利益誘惑”；另一方面是范偉所飾演的司機(jī)在這種“誘惑”面前，思想觀念逐步偏離初心，最終思想產(chǎn)生“異變”，迷失了方向。由此，“全方位育人”就是要求“從空間方位上把控育人之社會(huì)、學(xué)校和家庭等不同層面，以及育人之線上和線下、校內(nèi)和校外、課內(nèi)和課外等不同區(qū)位，以實(shí)現(xiàn)育人之‘全方位的目的”[6]。

“全員全過(guò)程全方位”是“三全育人”圍繞“育人”所提出的三條措施。它們之間并非是相互割裂或重復(fù)的，而是各有側(cè)重又相互補(bǔ)充?！叭恕币浴叭珕T育人”為育人主體，通過(guò)“全過(guò)程”教育和“全方位”引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“育人”目的，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、影視藝術(shù)思政的必要性

影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)，擁有廣泛的受眾基礎(chǔ)和易于接受的傳播方式。無(wú)論是電影藝術(shù)、電視劇藝術(shù)還是網(wǎng)絡(luò)文藝中的網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)電影及網(wǎng)絡(luò)劇，均是通過(guò)影像畫(huà)面、聲音等元素以潛移默化、以情感人、寓教于樂(lè)的方式達(dá)到教育目的。在“三全育人”政策的引導(dǎo)下，影視藝術(shù)無(wú)論是從歷史淵源、與青年受眾的親近性還是從藝術(shù)自身的媒介屬性都具有無(wú)法推卸的責(zé)任。

（一）題中之義：思政教育與影視藝術(shù)

電影藝術(shù)作為影視藝術(shù)中最早與政治結(jié)盟的藝術(shù)類型，它在藝術(shù)自律和藝術(shù)他律之間較好地平衡了二者之間的關(guān)系問(wèn)題，在啟迪民眾、教化育人方面做出了貢獻(xiàn)。正如學(xué)者安燕針對(duì)早期電影傳統(tǒng)所提出的良心主義和德性倫理，她認(rèn)為：“在中國(guó)早期電影的歷史上，良心主義作為一種文化的過(guò)剩模式，成為指導(dǎo)早期電影創(chuàng)作的基本理念和原則”[7]。這種良心主義不僅體現(xiàn)在各電影公司經(jīng)營(yíng)宗旨的表決中、電影刊物的辦刊宗旨中，更體現(xiàn)在導(dǎo)演從事影視創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)上。正如鄭正秋所言：“每一個(gè)片子里面，每插得進(jìn)一分良心上的主張，就插一分，此種一貫的主張，還是始終不變?！盵8]這種良心主義在救亡圖存的時(shí)代背景下以一種振聾發(fā)聵的救世之音將沉迷于“鴛鴦蝴蝶夢(mèng)”中的民眾喚醒。此外，電影藝術(shù)早期在宣揚(yáng)國(guó)事和啟迪民眾的教育上發(fā)揮了較為重要的作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。”[9]自1895年電影傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)電影先后出現(xiàn)三次發(fā)展的黃金時(shí)段，分別是20世紀(jì)二三十年代、20世紀(jì)50年代（“十七年”電影時(shí)期）與20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)。從三段時(shí)間節(jié)點(diǎn)中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)電影的三次黃金時(shí)段與中國(guó)家國(guó)命運(yùn)的步調(diào)一致，均是處在國(guó)家重大事件發(fā)生節(jié)點(diǎn)上。九一八事變后，中國(guó)處于內(nèi)憂外患的境地，各電影公司的經(jīng)營(yíng)者一方面為了擺脫商業(yè)困境、吸引觀眾；另一方面也由于廣大電影工作者抗日救國(guó)的要求，在左翼電影小組的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了左翼電影運(yùn)動(dòng)、國(guó)防電影運(yùn)動(dòng)等，攝制了諸如《春蠶》（1933）、《上海二十四小時(shí)》（1933）、《姊妹花》（1933）、《三個(gè)摩登女性》（1933）、《小玩意》（1933）、《都會(huì)的早晨》（1933）等進(jìn)步電影。這些電影與抗日革命統(tǒng)一戰(zhàn)線相呼應(yīng)成立文化戰(zhàn)線，在推動(dòng)民眾救亡圖存意識(shí)的覺(jué)醒、促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立工作上起到了較為重要的作用。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中針對(duì)文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象等方面問(wèn)題的廓清，正式確立了電影與政治之間的密切關(guān)系。正如毛澤東所言：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線。為藝術(shù)的藝術(shù)，超越階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”[10]從電影史與中國(guó)發(fā)展史的關(guān)系到當(dāng)代新主流電影對(duì)大學(xué)生的思政教育可見(jiàn)，電影藝術(shù)在藝術(shù)思政工作中占有重要地位，電影藝術(shù)的歷史不僅是一部純粹的藝術(shù)史，更是包括了思政工作在內(nèi)的藝術(shù)思政發(fā)展史。

電視劇與網(wǎng)絡(luò)文藝亦是與藝術(shù)思政有著緊密的聯(lián)系?！?0世紀(jì)80年代，河南電視臺(tái)制作播出電視單本劇《周總理的一天》，湖北電視劇制作中心制作播出《中原突圍》，上海電視臺(tái)制作播出《孫中山與宋慶齡》，四川臺(tái)制作播出《朱德》，重大革命歷史題材電視劇的發(fā)展序幕由此拉開(kāi)?！盵11]在半個(gè)世紀(jì)的電視劇發(fā)展長(zhǎng)河中，重大革命歷史題材電視劇在中宣部和廣電總局的領(lǐng)導(dǎo)下，收獲了較為不俗的成績(jī)。2021年《覺(jué)醒年代》的播出不僅在青少年圈層獲得口碑，更是在國(guó)內(nèi)掀起了一股學(xué)習(xí)黨史文化的熱潮。它以1915年《青年雜志》問(wèn)世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為時(shí)間線索，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”到中國(guó)共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，講述了覺(jué)醒年代社會(huì)風(fēng)情和百態(tài)人生?！队X(jué)醒年代》不僅真實(shí)生動(dòng)地描摹了早期共產(chǎn)黨員的真實(shí)風(fēng)貌，更是為青少年乃至全國(guó)觀眾講了一段生動(dòng)的黨史思政課。

（二）應(yīng)擔(dān)職責(zé)：青年群體對(duì)影視藝術(shù)的親近性

“三全育人”的主要接受者為在校大學(xué)生群體，他們大多是出生于1995年-2009年間的一代人，也即“Z世代”人群。他們因?yàn)槌錾诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，自帶網(wǎng)絡(luò)基因，所以又被冠以“互聯(lián)網(wǎng)世代”“網(wǎng)生代”等稱謂。作為生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的群體，Z世代擁有著獨(dú)特的生活習(xí)性、生活方式和生活理念，在人生觀、價(jià)值觀和世界觀上均呈現(xiàn)出與之前的“X”世代、“Y”世代不同的樣貌。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受到時(shí)代發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，他們出生于改革開(kāi)放后的新時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量和物質(zhì)基礎(chǔ)更為雄厚，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，多元化的時(shí)代給了他們多元的選擇，以及思考和批判視角；另一方面，作為生長(zhǎng)在媒介網(wǎng)絡(luò)影響下的一代，他們的思維方式、思考習(xí)性、話語(yǔ)模態(tài)和心理特征受到網(wǎng)絡(luò)這一特殊介質(zhì)的影響。作為正在成長(zhǎng)的一代，Z世代不置可否地成為“三全育人”政策面向的主要群體。與此同時(shí)，Z世代還肩負(fù)著更為重要的使命任務(wù)。黨的二十大報(bào)告指出：“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵12]他們既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一奮斗目標(biāo)的責(zé)任，又是實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一戰(zhàn)略部署的中堅(jiān)力量。面對(duì)這一世代的特殊性，高校教育應(yīng)該在傳統(tǒng)思政教育的基礎(chǔ)上因材施教、量體裁衣，而非照本宣科、按圖索驥。

針對(duì)以“Z世代”為主要群體的在校大學(xué)生思政工作開(kāi)展，影視藝術(shù)擁有天然的優(yōu)勢(shì)。一方面就接受群體本身的特性而言，Z世代對(duì)影視藝術(shù)帶有天然的親近性，“Z世代是被互聯(lián)網(wǎng)的奶水哺育成長(zhǎng)的一代，自帶網(wǎng)絡(luò)基因，他們的世界是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的世界”[13]，他們熱衷于通過(guò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)劇、影院觀影的方式娛樂(lè)或社交，甚至日常的交友話題也是圍繞著當(dāng)下火爆的IP劇進(jìn)行討論；另一方面，影視藝術(shù)自身寓教于樂(lè)、以情感人、潛移默化的教育方式更容易獲得這一世代群體的認(rèn)同和接受。因此，通過(guò)影視藝術(shù)對(duì)在校大學(xué)生實(shí)施思政教育是踐行“三全育人”政策、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要環(huán)節(jié)。

（三）文以載道：“三全育人”與影視藝術(shù)的媒介特性

影視藝術(shù)自身的媒介特性是“三全育人”政策實(shí)施的載體和保障。中國(guó)傳統(tǒng)文論講求“文以載道”，將“文”與“道”之間的相互關(guān)系視為文藝評(píng)論的基本價(jià)值判斷。“如果‘文是‘道的載體，即為有價(jià)值；如果‘文脫離了‘道的規(guī)范與約束，往往被視為無(wú)價(jià)值?！盵14]例如孔子認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，雖然孔子沒(méi)有明確指出“文”與“道”之間的二元關(guān)系，但是在詩(shī)歌作品對(duì)人的教化作用上提出了相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這可謂是孔子的“詩(shī)教”觀。影視藝術(shù)與“三全育人”政策之間的關(guān)系即為“文”與“道”的關(guān)系。影視藝術(shù)自身的媒介特性能否承載“三全育人”政策“全員全過(guò)程全方位”的教育要求成為影視藝術(shù)在思政教育過(guò)程中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

首先，電影藝術(shù)之“全員育人”。在影視藝術(shù)紛紛由“大屏”轉(zhuǎn)“小屏”的時(shí)代，電影藝術(shù)以大銀幕、沉浸式的體驗(yàn)追求與電視藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文藝相區(qū)別。這樣的媒介特性一方面限制了電影播放環(huán)境，另一方面也為“全員育人”構(gòu)建了特殊場(chǎng)域。無(wú)論是電影院還是家庭影院，觀影者往往需要全身心地投入去理解、觀摩影像。這種全身心的投入模式可以最大限度地使觀影者接受和學(xué)習(xí)影片的價(jià)值觀念，也為藝術(shù)思政的開(kāi)展假定了前提——電影藝術(shù)的“全員育人”過(guò)程即在這種前提下開(kāi)展。一方面，“全員育人”要求電影制作者和從業(yè)者包括編劇、導(dǎo)演、演員等人員在電影制作過(guò)程中要有意識(shí)地傳達(dá)正確的價(jià)值觀；另一方面，“全員育人”要求影院、教室等觀影空間中的人員沉浸式地引導(dǎo)受教育者去理解、學(xué)習(xí)思政相關(guān)的內(nèi)容，在潛移默化中使受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值理想、構(gòu)建積極的價(jià)值觀念。

其次，電視藝術(shù)之“全過(guò)程育人”。電視藝術(shù)與家庭的結(jié)合是電視藝術(shù)得以高速發(fā)展的一大條件。家庭通常是電視收看的主要場(chǎng)所，與電影、戲劇戲曲不同，“家庭收看的方便感、自由度、隨意性、選擇性和情感體驗(yàn)的個(gè)人化，與觀賞電影、戲劇、戲曲時(shí)的消費(fèi)感、制約度、強(qiáng)制性、夢(mèng)幻感、群體行、交流感、視聽(tīng)感大不相同?！盵15]電視藝術(shù)常以連續(xù)性的長(zhǎng)劇集模式播出，長(zhǎng)時(shí)間、高參與性以及廣泛的傳播方式使電視藝術(shù)在思政育人的方面具有其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。以《覺(jué)醒年代》為例，劇集播出后在短時(shí)間內(nèi)在社會(huì)上形成關(guān)于學(xué)習(xí)黨史的熱潮，而李大釗那句“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”更激發(fā)了國(guó)人心中從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)一百年來(lái)發(fā)展的自豪感和榮譽(yù)感。這種影響是長(zhǎng)期性的，而且在追劇的過(guò)程中相互討論、交流更是在無(wú)形中強(qiáng)化了這種影響。

最后，網(wǎng)絡(luò)文藝之“全方位育人”。實(shí)時(shí)性、碎片化、傳播力廣、參與性高成為網(wǎng)絡(luò)文藝的代名詞。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影還是網(wǎng)絡(luò)綜藝，都實(shí)現(xiàn)了“大屏”向“小屏”的轉(zhuǎn)換，電腦、ipad甚至是手機(jī)，隨時(shí)隨地可以成為信息接收終端，接收最新的網(wǎng)絡(luò)信息。這種接收并非是單向被動(dòng)接受，而是雙向互動(dòng)，接收者可以實(shí)時(shí)地參與到信息傳播中去，強(qiáng)化了信息的傳播和接受。同時(shí)，這種隨意性為影視藝術(shù)的“全方位育人”提供了保障，上至街頭廣告牌、公共屏幕，下至手機(jī)、電子手表等個(gè)人設(shè)備，都可以成為網(wǎng)絡(luò)文藝的傳播媒介，使受教育者在不知不覺(jué)中接受引導(dǎo)，樹(shù)立正確的價(jià)值取向。

三、影視藝術(shù)的思政策略

近年來(lái)，影視藝術(shù)在思政教育工作上取得了不俗戰(zhàn)績(jī)，制作播出了諸多令人稱贊的影視作品，例如電影《我和我的祖國(guó)》（2019）、《八佰》（2020）、《長(zhǎng)津湖》（2021）、《狙擊手》（2022），電視劇《恰同學(xué)少年》（2007）、《我們的法蘭西歲月》（2012）、《覺(jué)醒年代》（2021）、《山海情》（2021），網(wǎng)絡(luò)文藝如網(wǎng)劇《血戰(zhàn)松毛嶺》（2022），網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》等。這些影視作品在思政教育方面取得了良好的成效，也擁有了一定的影響力，但仍有許多不足之處，例如藝術(shù)作品之間無(wú)法形成協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)一步影響青少年價(jià)值觀念的建構(gòu)等。由此，在“三全育人”政策的引領(lǐng)下，影視創(chuàng)作者應(yīng)有意識(shí)地從事文藝創(chuàng)作，扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)恒定作品的價(jià)值，建立行業(yè)之間的協(xié)同機(jī)制。

（一）影視創(chuàng)作者要有意識(shí)地從事藝術(shù)創(chuàng)作

“三全育人”講求“全員全過(guò)程全方位”的教育方式，這要求影視藝術(shù)思政教育不能將目光停留于藝術(shù)作品，更應(yīng)從創(chuàng)作角度思考藝術(shù)教育的問(wèn)題。與其他文藝作品高度個(gè)人化性質(zhì)相區(qū)別，影視作品往往是團(tuán)隊(duì)合作的成果。一部?jī)?yōu)秀的影視作品離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)中的所有工作人員，而“三全育人”則要求所有工作人員包括編劇、導(dǎo)演、制片人、演員乃至幕后所有人在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程中不能只專注于本職的工作和市場(chǎng)收益，而是要關(guān)注影片對(duì)觀影者的思想觀念帶來(lái)怎樣的影響，能否引導(dǎo)觀眾或受教育者建立一種良好的價(jià)值觀念，能否達(dá)到以美育人、文化化人的美育效果，提高受教育者的審美和人文素養(yǎng)，從而形成制發(fā)播一體化的教育機(jī)制。所以，影視創(chuàng)作者在從事藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)秉持一份教育理念，有意識(shí)地從事藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）作品要扎根中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)青少年樹(shù)立優(yōu)秀的價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈?！盵16]博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立足于世界民族之林，使我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。當(dāng)下諸多影視作品假借復(fù)興國(guó)學(xué)之風(fēng)，建立了一種“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象。所謂“偽國(guó)風(fēng)”就是指“在文藝創(chuàng)作中冠之以‘國(guó)風(fēng)‘古典之名，貌似借用了歷史典故、經(jīng)典作品、經(jīng)典人物形象等元素，實(shí)以無(wú)可考證的服裝造型、無(wú)可考證的語(yǔ)言修辭、無(wú)可考證的歷朝歷代進(jìn)行不知族群的‘惡搞‘細(xì)說(shuō)”[17]。這樣的現(xiàn)象一方面會(huì)使青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)，使其誤以為古代封建社會(huì)應(yīng)是如此才子佳人遍天下、千古佳話永流傳的美好圖景，卻不識(shí)“最是無(wú)情帝王家”“弱肉強(qiáng)食”的殘酷法則；另一方面，面對(duì)全球化的文化侵襲，徒有其表的作品會(huì)在一定程度上影響我國(guó)民族文化和民族精神的傳承。由此，立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以清醒的歷史自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承民族精神是影視藝術(shù)思政教育的應(yīng)有之義。

（三）堅(jiān)持以“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)衡量影視作品

影視藝術(shù)對(duì)受教育者進(jìn)行思政教育，需要以馬克思、恩格斯提出的“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)作品質(zhì)量，用“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”作品影響觀眾。近年來(lái)，我國(guó)影視藝術(shù)發(fā)展迅猛，作品數(shù)量逐年上升，但作品質(zhì)量卻良莠不齊，更是出現(xiàn)了電影唯票房、電視劇唯收視率、網(wǎng)絡(luò)文藝唯點(diǎn)擊率、出版物唯碼洋等現(xiàn)象，對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)容和質(zhì)量講求“藝術(shù)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)論”。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，藝術(shù)作品的創(chuàng)作和評(píng)論就缺少相對(duì)固定的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)而變得持論漂浮，最終會(huì)走向不可知境地。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵18]而馬克思、恩格斯提出并長(zhǎng)期踐行的“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)則是受到人民檢驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)作品既能入乎其內(nèi)考察其內(nèi)容、敘事、形式、節(jié)奏，又能出乎其外地考察其社會(huì)的、道德的、歷史的效用。同時(shí)，這一標(biāo)準(zhǔn)并非是刻板、固定的，而是開(kāi)放和諧、辯證統(tǒng)一的。例如毛澤東主席在20世紀(jì)40年代將其歸納為“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”[19]。習(xí)近平總書(shū)記則進(jìn)一步概括“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)。①由此可見(jiàn)，“美學(xué)的歷史的”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是我們一以貫之且努力踐行的標(biāo)準(zhǔn)，更是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量影視作品思政教育的必要標(biāo)準(zhǔn)。

（四）要建立影視行業(yè)之間的協(xié)同機(jī)制

影視藝術(shù)思政要實(shí)現(xiàn)“全員全過(guò)程全方位”一體化育人格局，需要將理念落實(shí)到具體的實(shí)踐之中，理清影視藝術(shù)各門(mén)類、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)邏輯，構(gòu)建不同主體間的互助聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)落實(shí)機(jī)制，確保實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。仲呈祥先生曾提出“寶塔喻·氛圍說(shuō)·引領(lǐng)論”，他認(rèn)為文化應(yīng)呈寶塔狀態(tài)，“塔座愈厚實(shí)、愈堅(jiān)固，則愈繁榮”。在塔尖上，“應(yīng)放置一些經(jīng)過(guò)歷史和人民檢驗(yàn)的、真正有‘思想的藝術(shù)與‘有藝術(shù)的思想和諧統(tǒng)一的藝術(shù)作品”[20]，這樣塔尖才可以起到引領(lǐng)文藝航程的作用。而“氛圍說(shuō)”則是在這些優(yōu)秀文藝作品的領(lǐng)航下?tīng)I(yíng)造一種“看似不見(jiàn)、摸似不著，但每一位國(guó)民身入其中便不能自已地得到靈魂的凈化、素質(zhì)的提升、人格的完善的環(huán)境和氛圍”[21]。具體來(lái)說(shuō)，需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)影視行業(yè)各方資源，共同建立理念、平臺(tái)、方向、隊(duì)伍、制度“五位一體”的協(xié)同育人機(jī)制，著力打造育人氛圍，共同培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

結(jié)語(yǔ)

以Z世代②為主的當(dāng)代高校大學(xué)生不僅是兩個(gè)百年的建設(shè)者、答卷人，而且是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理想的重要力量。影視藝術(shù)與這一世代群體的天然親近性是影視藝術(shù)配合思政課堂貫徹落實(shí)“三全育人”政策的應(yīng)有之義。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)選擇優(yōu)秀影片賞析，不僅可以獲得美的享受和愉悅，提高個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，而且可以在影視藝術(shù)中感受時(shí)代精神、社會(huì)精神和人文精神，在影視作品中照見(jiàn)自己。這種藝術(shù)鏡鑒與主流思政教育內(nèi)外呼應(yīng)，在感性與知性之間形成協(xié)同效應(yīng)，從而更好實(shí)現(xiàn)育人的根本任務(wù)。

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