探尋日本和服中蘊(yùn)藏的日本文化

羅玉玲

（廣州商學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，廣東廣州 511363）

“和服”不僅是日本的傳統(tǒng)服飾，也是日本這個(gè)國(guó)家的文化和美感的體現(xiàn)，在文化交流當(dāng)中起到了非常重要的促進(jìn)作用。就像我們中國(guó)人十分鐘愛旗袍，對(duì)旗袍獨(dú)有一份喜愛那樣，日本人民對(duì)于他們的 “和服”也飽含著一份難分難舍的深厚情感。筆者將帶著大家，通過以下文字的描述，來追尋和欣賞它獨(dú)有的美感，發(fā)現(xiàn)深藏其中的歷史文化底蘊(yùn)。

1 “和服”的發(fā)展歷程

“和服”從出現(xiàn)到發(fā)展，歷經(jīng)的時(shí)間非常悠久，哪怕是從“和服”形成固定模式的室町時(shí)代開始計(jì)算，到現(xiàn)在也有600多年的歷史?！昂头钡碾r形，甚至可以回溯到兩千多年以前，在《魏志·倭人傳》中曾經(jīng)有過這樣的記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣?！盵1]據(jù)歷史記載，一開始，日本人穿的衣服是一種被叫作“貫頭衣”的女性服裝和被稱為“橫幅”的男性服裝。 “貫頭”就是在一整塊布上挖一個(gè)洞，穿的時(shí)候把頭從洞中穿過來，然后用一根帶子系住懸在手臂下的布，下半身再搭配一件像裙子一樣的穿著；“橫幅”是需要用一塊沒有任何裁剪的布包住整個(gè)身子，只是把右肩露出來，看起來跟和尚披的袈裟特別像。這些可能就是“和服”最初的式樣。

從奈良時(shí)代開始，才真正有將中國(guó)服飾引進(jìn)日本的文字記載。那個(gè)時(shí)候，受日本皇室的派遣，使節(jié)們來到了唐朝都城。他們不僅成功獲得了皇帝的認(rèn)可和禮節(jié)性的會(huì)見，還獲贈(zèng)了大量的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，其中就包括了很多朝服。當(dāng)使節(jié)們把這些禮物帶回日本，日本的人民看到了來自中國(guó)的朝服后，不禁被其華麗精美和光彩奪目所折服。于是，朝服立刻就受到了日本全國(guó)人民的普遍喜愛，開始在日本大受歡迎。當(dāng)時(shí)，特別是在日本朝廷上為官的人，看到使節(jié)們穿著中國(guó)的朝服，露出一副威嚴(yán)神氣的樣子，一個(gè)個(gè)都羨慕得不得了。在使節(jié)們回國(guó)的第二年，日本天皇就順應(yīng)民意，下達(dá)命令，要求全國(guó)各地必須模仿唐朝服裝款式。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)候的日本平民的“和服”受到從東吳那邊傳來的編織縫紉風(fēng)格的影響更深一些，所以才會(huì)被稱為“吳服”[2]，而貴族們或者文武百官的服飾則更多地受到唐朝影響，所以就被稱為“唐服”了。

在日本接收、融合和消化了唐朝服飾文化之后，平安時(shí)代慢慢發(fā)展并登上歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期可以被稱為日本服裝歷史上的“貴族時(shí)代”，它具有典型的民族文化風(fēng)格，也可以被稱作“國(guó)風(fēng)時(shí)代”。這時(shí)候的服裝漸漸擺脫了外來文化的影響，形成了獨(dú)有的個(gè)性和魅力，制作工藝精湛，裝飾復(fù)雜多樣，外形華美。

鐮倉(cāng)時(shí)代，自日本皇廷在仁明承和五年最后一次派出遣唐使后，日船絕跡中國(guó)，與唐朝的官方聯(lián)系終止[3]，遣唐使?jié)u漸被廢除，日本開始傾向于獨(dú)立發(fā)展自己的文化，許多獨(dú)特的和風(fēng)文化在那個(gè)時(shí)代興盛起來，和服慢慢走向了獨(dú)特之路，服飾樣式也開始出現(xiàn)新的調(diào)整。

到了14世紀(jì)，也就是室町時(shí)代，具有顯性民間風(fēng)格的日本藝術(shù)表演形式——“能樂”的興起，對(duì)日本服裝發(fā)展開啟時(shí)代新篇章起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。直到進(jìn)入江戶時(shí)代，“和服”才變得更接近現(xiàn)代的款式，其中大多數(shù)都是根據(jù)當(dāng)時(shí)日本人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和審美認(rèn)知進(jìn)行不斷地調(diào)整和演變，具有中國(guó)唐朝特色的服裝有了不拘一格的改良和逐步完善，并形成相對(duì)固定的模板，600多年里，再?zèng)]有較大的變動(dòng)?，F(xiàn)今我們所看到的“和服”大都延續(xù)了江戶時(shí)期（可以說是日本服裝史上最繁盛的時(shí)期）的服裝款式。

明治維新后，確立了一代天皇用一個(gè)年號(hào)的制度。隨著文明開化運(yùn)動(dòng)的興起，西方的文化和風(fēng)土人情開始大量傳入日本，滲透到日本人的日常生活當(dāng)中。于是，他們對(duì)服裝的認(rèn)知也發(fā)生了很大的改變。1923年的9月1日，日本的關(guān)東地區(qū)發(fā)生了7.9級(jí)的強(qiáng)烈地震，它帶來的影響和傷害超出了人們的想象。很多的日本婦女因?yàn)榉b的問題，逃避不及時(shí)，也相應(yīng)地遭遇了不幸或身上留下了很多的傷痕，還有的人因?yàn)闉?zāi)難成了殘障人士。1931年后，所謂民主化改革的進(jìn)程在整個(gè)日本推行，更進(jìn)一步促進(jìn)了日本人整體著裝觀念的改變。人們開始意識(shí)到和服不便于勞作和活動(dòng)，不適合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，于是決心進(jìn)行調(diào)整和改變。隨著時(shí)間的推移，如今西服、夾克等“洋服”漸漸成為日本人平時(shí)工作學(xué)習(xí)或外出的主要服裝，而“和服”在日本人的文化中也依然作為重大活動(dòng)或喜慶節(jié)日時(shí)穿的禮服被保留了下來，這也說明了日本人對(duì)民族文化的尊重及對(duì)“和服”之美的自信。

然后就是昭和時(shí)代和平成時(shí)代至今，隨著復(fù)古風(fēng)潮興起，以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)逐漸深入，在日常的生產(chǎn)生活當(dāng)中已經(jīng)難見其身影的 “和服”，漸漸地在人們的視野中浮現(xiàn)，把穿著“和服”當(dāng)成一種樂趣或者一種文化的呈現(xiàn)和推廣的人們開始變得多了起來，“和服”因此擴(kuò)大了社會(huì)影響力，日本人驕傲和自豪的民族傳統(tǒng)服裝得到了全世界人們的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。

2 “和服”的分類

“和服”種類繁多，而且各有各的特色，根據(jù)場(chǎng)合的不同，衣服存在四季花色和款式的不同。必須根據(jù)圖案和款式的象征性意義來判斷其是否適合不同場(chǎng)合的需要，穿著不當(dāng)可能就會(huì)引起不必要的麻煩或者成為笑話。

“和服”有男女款之分，男款一般顏色相對(duì)比較單一，以黑色為主，衣服款式也相對(duì)較少；而女款顏色更多，衣服式樣也更加多樣，此外，腰帶比男士的寬，裝飾品很多，穿著方法復(fù)雜。另外，還會(huì)按照未婚、已婚，禮服、便服等各種不同的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分“和服”的類別。在這里筆者主要會(huì)從以下7個(gè)類別進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述，分別是浴衣、振袖、留袖、訪問著、花嫁衣裳、普段著和畢業(yè)服。

2.1 “浴衣”

浴衣是棉質(zhì)材料的簡(jiǎn)化版和服，因其輕質(zhì)純棉織布的材料而備受青睞?！霸∫隆笔前餐撂疑綍r(shí)代沐浴后流行的穿著，在日語詞匯中被稱為“湯帷子”[4]，其實(shí)就是一種用于單穿的衣物。因?yàn)樵诠糯娜毡?，浴室和現(xiàn)在的桑拿房的設(shè)計(jì)類似，為了防止觸碰式燙傷，無論男女老少都是穿著“湯帷子”入??；江戶時(shí)代以后，人們才逐漸改變此習(xí)慣。不過，“湯帷子”卻由于它的輕盈舒適和穿著方便簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，被大家接受和保留了下來，演變成現(xiàn)在的“浴衣”。一般來說日本人在入浴后或夏季都穿“浴衣”，而且每個(gè)家庭或旅館都備有“浴衣”。

2.2 “振袖”

“振袖”這個(gè)款式，在日本一般都是女孩子和未婚的女性們?cè)诖５?，在“七五三”?jié)時(shí)，小男孩們的禮服也會(huì)做成振袖的款式，顯得特別正式和帥氣。按照袖子的長(zhǎng)短，“振袖”可以分為 “大振袖”“中振袖”和“小振袖”?！凹珩占y樣”經(jīng)常用在小袖及能樂服裝上；“片身替”是衣服的一半或一只袖子的花樣紋路異于其他部位，這兩種都是小袖的基本式樣[5]?！爸姓裥洹钡目钍阶詈每础r(shí)尚，在日本的受歡迎度不斷升溫，甚至逐漸受到了已婚婦女們的喜愛。

2.3 “留袖”

“留袖”相對(duì)來說款式非常正式，日本的女性們只有在一些特別重大的場(chǎng)合，比如婚禮、宴會(huì)典禮、忘年會(huì)等時(shí)候才會(huì)穿上。一般可以分為黑留袖和色留袖兩種?！昂诹粜洹笔且院谏珵橹魃{(diào)的，在衣服的兩胸前、兩袖、背后共有5個(gè)家紋，是已婚婦女最正式的穿著[6]；而只有3個(gè)家紋的為次正式的。未婚女性不能穿黑留袖。而之所以叫作“色留袖”，就是因?yàn)樗闹魃{(diào)不單一，可以是彩色的，是較為平常的款式。

2.4 “訪問著”

“訪問著”顧名思義就是在去別人那里拜訪時(shí)穿的和服，它歷經(jīng)的時(shí)間不長(zhǎng)，在明治時(shí)代，是為了與洋服的 “Visiting Dress”呼應(yīng)而產(chǎn)生出來的一種類別?！霸L問著”不會(huì)以年齡來限制對(duì)象，也沒有已婚未婚之分，穿著的場(chǎng)合非常廣泛。特征是有真正的“繪羽”圖案——花紋圖樣橫跨整個(gè)衣踞甚至整件衣服都呈現(xiàn)出連續(xù)的圖案，展開后是一幅完整的圖畫，極具審美價(jià)值，若是在“訪問著”上綴上家紋，它就和色留袖同級(jí)了。

2.5 “花嫁衣裳”

“花嫁衣裳”即結(jié)婚時(shí)穿的禮服，源自江戶時(shí)代的武家大禮服。日本人在結(jié)婚時(shí)會(huì)進(jìn)行一個(gè)叫作神前婚禮儀式的傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，那時(shí)就需要穿著最為華麗的日本和服，也是富有歷史的日本傳統(tǒng)衣裳——“花嫁衣裳”，顏色主要以紅色和白色為主。從平安時(shí)代的朝廷開始，純白就成為一種被尊敬的顏色。在古代的日本，白色象征太陽的顏色，是神圣的，另外也是清凈純潔無垢的顏色，代表著沒有被污染的心，可以染上任何家庭的傳統(tǒng)規(guī)則，所以白色作為一種非常吉利的色彩被用在了婚禮新娘的衣服上。

2.6 “普段著”

所謂“普段著”其實(shí)就是日常服裝，種類很多，會(huì)依據(jù)衣料的材質(zhì)、織法、花紋、顏色等而有很多不同的說法。無論是在家做家務(wù)、外出購(gòu)物還是出席聚會(huì)比如茶會(huì)、同學(xué)會(huì)等場(chǎng)合都可以穿上它。

2.7 “畢業(yè)服”

“畢業(yè)服”是在畢業(yè)典禮或?qū)W位授予儀式中應(yīng)該穿著的正式服裝。這種和服，準(zhǔn)確來說應(yīng)該叫作袴，是一種類似于裙褲的著裝。最初是指男性的褲子。到了明治時(shí)代，人們把它融入女性的和服之中，因?yàn)樗┢饋頃?huì)使行動(dòng)更加方便，這種形式的和服開始在日本女性中流行了起來。而流傳到現(xiàn)在，袴基本上只用于畢業(yè)儀式上的女生穿著，男生則大部分會(huì)穿西裝出場(chǎng)。

無論是哪一款“和服”，必須搭配其他裝飾一起使用，才能算是完整的。我們可以看到，日本“和服”在款式、穿著方式、穿著場(chǎng)合上都有明顯不同的限制和要求，而這些差異性在一定程度上顯示了穿著者的身份、年齡、社會(huì)階層等社會(huì)屬性。

“和服”擁有的是一種精神，它使人變得端莊、謙謹(jǐn)。人們雖然不經(jīng)常穿“和服”，但是對(duì)“和服”都有一種認(rèn)同感和信任感，這往往是民族自信心的表現(xiàn)。

3 “和服”的獨(dú)特之美

“和服”的設(shè)計(jì)尤其美妙絕倫，充滿了濃厚的東方神秘色彩，把日本的藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致，有很高的鑒賞和研究?jī)r(jià)值。在日本文化的歷史演變之中，“和服”不僅作為日本傳統(tǒng)文化的代表，具有民族象征性，同時(shí)，它也成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被繼續(xù)保留和傳承下來。

3.1 明治時(shí)期的“和服”穿搭，以素雅為美，盡顯大氣與溫婉

從明治到大正，“和服”的審美也在更新，從注重素雅的“素”，到更注重自身氣質(zhì)的“雅”。到了昭和時(shí)期，古典美人的氣質(zhì)，更是彰顯無遺。雅致，穿出慢與美，成了這一時(shí)期和服的審美。到了平成時(shí)期，和服的審美又開始慢慢回流，從之前注重“素雅”的“雅致”，到如今又開始一點(diǎn)點(diǎn)把目光收回，放在了“素”簡(jiǎn)之上。

3.2 和服能夠展現(xiàn)西洋服飾無法展現(xiàn)的日式莊嚴(yán)凝重而肅穆的美

這種莊嚴(yán)肅穆，來自精心的剪裁，也來自每一個(gè)細(xì)節(jié)的細(xì)致考量，同時(shí)也來自人們穿著和服時(shí)的矜持和莊重。日本女性普遍是黑發(fā)、黑瞳，身材相對(duì)嬌小，和服的剪裁和顏色圖案都和這些身形特征相得益彰，能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短地體現(xiàn)東方女性的線條。藏露得體，也常常能讓人感受到女性獨(dú)有的溫柔和優(yōu)雅。

3.3 日本和服融合了優(yōu)雅與內(nèi)斂的氣質(zhì)

與其他衣服相比，穿著和服移動(dòng)起來比較困難，因此，必須有一些與平常不同的舉止，穿著者會(huì)接受訓(xùn)練，改善自己的坐姿或站姿，力求呈現(xiàn)出一個(gè)身穿和服的完美體態(tài)。例如，拿東西、走路和坐著時(shí)，都有特定的姿勢(shì)。即使是簡(jiǎn)單的走路，也必須一步一步地，安靜而小心地采取小碎步的姿勢(shì)走，姿態(tài)看上去自然也就靜謐、優(yōu)雅而從容。加上和服的質(zhì)感上乘，花紋設(shè)計(jì)精美，穿著和服走路，看上去就像是一幅畫卷輕緩地移動(dòng)，美不勝收。此外，穿著和服時(shí)，肘部不能離開身體，手指要整齊地并攏，如此種種對(duì)儀態(tài)的要求，讓女性呈現(xiàn)端莊華美的儀態(tài)。一顰一笑和舉手投足，無不散發(fā)著東方女性獨(dú)具特色的矜持、優(yōu)雅和內(nèi)斂的美。

3.4 日本和服與自然之美的和諧統(tǒng)一

一位日本學(xué)者曾經(jīng)說過：“日本文化形態(tài)是由植物的美學(xué)支撐?！盵7]大自然的美陶冶了日本人的審美意識(shí)[8]，由它所引發(fā)的日本人對(duì)美所懷有的特別認(rèn)知，在“和服”上也有了豐富的體現(xiàn)。他們從大自然的花草樹木等自然色彩上獲取靈感，把這些四季當(dāng)中所見的自然之花，搬到和服的穿搭中，色彩明艷而生動(dòng)，別具自然之審美。無論是“和服”的衣物布料花紋，還是穿著“和服”所必需的其他裝飾，一般都偏向于通過各種工序?qū)⒋笞匀恢械幕ú輼淠緛碜鳛橹饕獔D案，并根據(jù)與季節(jié)的協(xié)調(diào)，選擇色彩與圖案的組合。甚至連制作“和服”所需搭配使用的顏料，名稱也大都與大自然的事物相關(guān)，體現(xiàn)了日本人對(duì)于大自然的熱愛，渴望與大自然的親近和和諧統(tǒng)一[9]。

3.5 文學(xué)作品中的“和服”的獨(dú)特之美

比如，在2018年由民主與建設(shè)出版社出版的《志摩的詩(shī)》一書中，著名文學(xué)家徐志摩先生，在《沙揚(yáng)娜拉》這首短詩(shī)里，用一句膾炙人口的名言“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。”[10]描述了一位日本少女道別時(shí)的生動(dòng)姿態(tài)，體現(xiàn)出了穿著“和服”的日本女性特有的美感。

4 結(jié)束語

“和服”是日本人從古到今智慧的結(jié)晶，成為日本最燦爛的文化瑰寶，是日本人為之驕傲和自豪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過上文，筆者分別從日本“和服”的發(fā)展歷程、“和服”的分類、“和服”的獨(dú)特之美3個(gè)方面，闡述了“和服”與日本人及日本文化的不同層面的關(guān)系和內(nèi)涵。期望可以幫助大家更全面地了解日本“和服”，了解日本傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)如今，雖然隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“男女平等”“以人為本”“穿出健康”“穿出美麗”等理念，已成為各國(guó)女性對(duì)于服裝的新的追求。但是，在日本，依然能夠感受到大多數(shù)日本人對(duì)于“和服”的情有獨(dú)鐘和無處不在的熱情。無論是繁華都市的大街，還是幽靜古城的小巷，?？梢钥吹酱┲头?、徐徐而行的婀娜女子身影。色彩艷麗、式樣美觀的日本“和服”已經(jīng)成為一道特色的風(fēng)景線。