“半熟人社會(huì)”背景下農(nóng)民主體性的提升路徑研究

李佳玲 楊世義

［內(nèi)容提要］ “半熟人社會(huì)”是以社會(huì)學(xué)概念“熟人社會(huì)”為基礎(chǔ),基于現(xiàn)代化發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)態(tài),對(duì)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會(huì)特征作出的概念性表述?！鞍胧烊松鐣?huì)”作為一種結(jié)構(gòu)性的社會(huì)環(huán)境特征會(huì)對(duì)身處其中的農(nóng)民在社會(huì)意識(shí)及行動(dòng)邏輯方面產(chǎn)生影響,其中既含導(dǎo)致農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程中主體性不足的消極條件,同時(shí)也存在可以增強(qiáng)農(nóng)民主體性的重要資源。由此應(yīng)從重塑“半熟人社會(huì)”中農(nóng)民的本體性價(jià)值入手,加強(qiáng)鄉(xiāng)村組織建設(shè)、匯聚人才資源,不斷提高農(nóng)民主體的組織化水平以及自身綜合素質(zhì),避免鄉(xiāng)村建設(shè)陷入農(nóng)民主體缺場(chǎng)的困境,助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地落實(shí)。

一、“半熟人社會(huì)”

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在20世紀(jì)上半葉對(duì)“熟人社會(huì)”的論述奠定了學(xué)界對(duì)此的基本認(rèn)知,且其研究始終是兼容繼承與發(fā)展的,一方面道出了歷史演進(jìn)中“熟人社會(huì)”的相對(duì)獨(dú)立性,另一方面立足已知談未知,預(yù)見到伴隨社會(huì)流動(dòng)性提高、教化權(quán)力的轉(zhuǎn)移、風(fēng)俗習(xí)慣的淡化、人際交往方式的變遷等變化,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書最后三章以動(dòng)態(tài)的視角對(duì)“熟人社會(huì)”正在發(fā)生的變型展開論述[1]。近一個(gè)世紀(jì),諸多學(xué)者繼承了這種動(dòng)態(tài)視角,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下推進(jìn)對(duì)“熟人社會(huì)”內(nèi)涵的深入研究。

綜合來(lái)看,學(xué)者在不同時(shí)期就社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)農(nóng)村社會(huì)特征的研究成果形成了一種時(shí)間維度上的畫卷式的描述。賀雪峰對(duì)“半熟人社會(huì)”的研究從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“疊加”出發(fā),以“半”強(qiáng)調(diào)一種“變與不變”并存的狀態(tài)[2];以“陌生人社會(huì)”和“無(wú)主體熟人社會(huì)”為研究對(duì)象的學(xué)者主要以人際交往模式的變革和人的取向變化為研究核心[3];“弱熟人社會(huì)”是茍?zhí)靵?lái)通過對(duì)皖西農(nóng)村的實(shí)證研究以突出轉(zhuǎn)型期村莊的復(fù)雜性和不同地域村莊的結(jié)構(gòu)性差異[4]。綜合轉(zhuǎn)型中的“熟人社會(huì)”的形成動(dòng)力和主要表現(xiàn),要恰當(dāng)描述當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)既無(wú)法恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)的“因熟悉而信任”,又無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的“因契約而信任”的現(xiàn)實(shí)[5],有必要跳出“陌生”與“熟悉”二元對(duì)立的思維定式,因此筆者傾向于采用賀雪峰教授的“半熟人社會(huì)”概念,并將其內(nèi)涵界定為在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中,表現(xiàn)在農(nóng)村場(chǎng)域下不可逆的陌生化趨勢(shì)與工具理性指導(dǎo)下的“熟人”揀選機(jī)制的特征及在農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值取向、權(quán)威秩序等方面產(chǎn)生具體影響的系統(tǒng)。

二、“半熟人社會(huì)”對(duì)農(nóng)民主體性發(fā)揮的影響

農(nóng)民既是鄉(xiāng)村振興的建設(shè)者,也是直接受益者,而現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民不關(guān)心鄉(xiāng)村發(fā)展、不參與鄉(xiāng)村建設(shè)的情況并不少見,直接原因一般是農(nóng)民在參與建設(shè)的“收支”考量中認(rèn)為其收益總是小于付出,以致內(nèi)在動(dòng)能不足。這種對(duì)“收支”考量的結(jié)果主要表現(xiàn)在對(duì)自身政治效能和政府信任不足而表現(xiàn)出的政治主體性缺位、對(duì)資源分配和經(jīng)濟(jì)平等權(quán)利信任不足表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)主體性缺位、對(duì)減小城鄉(xiāng)差距和提高社會(huì)地位信任不足表現(xiàn)出的社會(huì)主體性缺位、過度追求物質(zhì)而對(duì)生態(tài)破壞危害認(rèn)識(shí)不足表現(xiàn)出的生態(tài)主體性缺位。

就歷史維度來(lái)看,農(nóng)民主體性是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,表現(xiàn)為農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中體現(xiàn)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性及受動(dòng)性[6],“半熟人社會(huì)”作為對(duì)農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)性特征的概括,會(huì)在此過程中滲透進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)村和農(nóng)民生活,作為一種結(jié)構(gòu)性的社會(huì)環(huán)境特征對(duì)農(nóng)民的社會(huì)意識(shí)及行動(dòng)邏輯產(chǎn)生影響,其中既存在弱化農(nóng)民主體性的消極條件,也存在可以挖掘農(nóng)民主體性資源的積極條件。

(一)“半熟人社會(huì)”中弱化農(nóng)民主體性的條件

1.單家獨(dú)戶:原子化生活方式的形成

在傳統(tǒng)研究視野中,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中由于資源的有限、生產(chǎn)活動(dòng)的需要、族群延續(xù)的習(xí)慣等導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體依附性很高,伴隨著村莊地域上的集中形成封閉的輿論場(chǎng),杜絕了農(nóng)民形成以自我(家庭)為中心生活狀態(tài)的可能。

反之,在“半熟人社會(huì)”中形成原子化狀態(tài)有以下四點(diǎn)原因:第一,在經(jīng)濟(jì)上,務(wù)農(nóng)逐漸變?yōu)橐环N基礎(chǔ)性、保險(xiǎn)性的經(jīng)營(yíng)選擇,農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的互助特征淡化,經(jīng)營(yíng)人際不再是生活和生產(chǎn)中的剛需;第二,在人際關(guān)系上有異于費(fèi)孝通所說的“生于斯長(zhǎng)于斯”的“熟悉”狀態(tài),缺乏深入了解的基礎(chǔ)。相對(duì)的,家庭內(nèi)部的父母、配偶、子女形成一個(gè)緊密的情感體,并以建設(shè)“小家”為主要目的,對(duì)鄰友的關(guān)注減少;第三,“空心化”現(xiàn)象在現(xiàn)代化過程中十分普遍,包括青壯年勞動(dòng)力外流導(dǎo)致勞動(dòng)力缺失和老化,本土政治能人的外流導(dǎo)致農(nóng)村有效治理資源流失,以及城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的大量住房空心化、房屋季節(jié)性閑置的情況。青壯年生活重心、生活方式的城市化讓他們的價(jià)值觀發(fā)生劇烈變化,且以更強(qiáng)的獲取資源的能力取代了父母在家庭中的核心地位,隨之父輩轉(zhuǎn)向輔助性的角色定位;第四,由于行政建制的完善、農(nóng)村社會(huì)性力量弱化、宗族勢(shì)力衰微等原因,農(nóng)村缺少能聚集村民、吸引關(guān)注的權(quán)威資源,一般只有行政力量才能使村莊表現(xiàn)出一種共同體的面貌。

鄉(xiāng)村振興需要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的力量,這種力量絕不是分散的。原子化的農(nóng)民逐漸遠(yuǎn)離受到組織規(guī)則約束、風(fēng)險(xiǎn)收益共擔(dān)、“抱團(tuán)”式的生產(chǎn)生活形式,對(duì)村集體、同村人的關(guān)注較少,相應(yīng)地會(huì)影響其主體性的形成和發(fā)揮。

2.人情法則:農(nóng)民理性的市場(chǎng)化演變

市場(chǎng)化發(fā)展與農(nóng)民群體的理性發(fā)展是同向的。生存理性特指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)村生活中形成的觀念、技能,主要來(lái)自于長(zhǎng)期積淀和歷史傳承;社會(huì)理性主要是指改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展將生存模式單一的農(nóng)民卷入謀算利益、重視效率的漩渦中,由農(nóng)民理性的優(yōu)質(zhì)因素與現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的優(yōu)質(zhì)因素有機(jī)結(jié)合釋放出前所未有的巨大能量而產(chǎn)生“疊加優(yōu)勢(shì)”[7],傳統(tǒng)理性在現(xiàn)代性介入下頓顯簡(jiǎn)單粗糙的特征。社會(huì)理性表現(xiàn)為農(nóng)民行為的逐利性上。在布萊恩卡普蘭的《理性選民的神話》一書中提到,人會(huì)通過權(quán)衡偏好和價(jià)格決定選擇,當(dāng)錯(cuò)誤選擇的成本很高時(shí),人會(huì)主動(dòng)激活待命的“理性”以做出正確的選擇[8],表現(xiàn)在“理性農(nóng)民”上,在無(wú)關(guān)切身利益的事務(wù)上可以無(wú)視、不配合甚至攪局,但一旦涉及自身利益,他們將朝向個(gè)人利益最大化進(jìn)行仔細(xì)的計(jì)算。此外,農(nóng)民群體對(duì)行為與否的判斷還會(huì)通過與親鄰的收益進(jìn)行比較而做出,由對(duì)比產(chǎn)生“激勵(lì)”,這也是一種追求心理收益的特殊“自利”現(xiàn)象。

伴隨農(nóng)民理性的市場(chǎng)性演變而來(lái)的,是業(yè)緣資本在現(xiàn)代人際關(guān)系中的廣泛利用。如上文所言,“半熟人社會(huì)”中“血緣淡化”“地緣廣化”,從血緣到地緣再到業(yè)緣,這種連結(jié)關(guān)系載體的變化既是農(nóng)村人際拓展的直接表現(xiàn),也是農(nóng)村社會(huì)環(huán)境變化的縮影。相較于組織中科層關(guān)系構(gòu)造出人際關(guān)系里難以逾越的“立體性”,平行的朋輩、同事關(guān)系則形成業(yè)緣基礎(chǔ),進(jìn)而表現(xiàn)出明顯的職業(yè)“分圈”和站隊(duì)傾向。由于農(nóng)民出身在城市發(fā)展的局限以及現(xiàn)下社會(huì)階層的固化趨勢(shì),運(yùn)用“人情法則”是個(gè)體在穩(wěn)定的、結(jié)構(gòu)性的社會(huì)環(huán)境中用于爭(zhēng)取資源的重要社會(huì)機(jī)制。在現(xiàn)代語(yǔ)境中,對(duì)熟人之間“面子”和“人情”的利用,正如黃光國(guó)所言,都服從于“權(quán)力游戲”的運(yùn)作[9],流通的“人情”轉(zhuǎn)換為談判的權(quán)利、拉幫結(jié)派的資本,并以其擁有更長(zhǎng)的預(yù)期的基礎(chǔ)而正在侵蝕和異化“權(quán)利與義務(wù)”,若不加限制地濫用業(yè)緣人情將對(duì)規(guī)則造成嚴(yán)重的損害。

總而言之,伴隨著業(yè)緣的“上升”,作為血緣與地緣結(jié)合體的鄉(xiāng)村相較處于資源匱乏的位置,且鄉(xiāng)村振興作為一種長(zhǎng)期性的、全局性的建設(shè)戰(zhàn)略,對(duì)收益周期以及利益分配過于關(guān)注的農(nóng)民來(lái)說,減少投入、弱化主體性才是“理性”的選擇,進(jìn)而表現(xiàn)出參與鄉(xiāng)村建設(shè)的動(dòng)力不足。

3.公私之別:權(quán)威格局與組織的變化

歷史上中國(guó)農(nóng)村社會(huì)權(quán)威體現(xiàn)出皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、宗族權(quán)、宗教權(quán)交叉的態(tài)勢(shì),費(fèi)孝通將農(nóng)村社會(huì)秩序總結(jié)為“禮治秩序”“無(wú)訟”“無(wú)為政治”“長(zhǎng)老政治”四個(gè)特征[10]。農(nóng)村一般有官方權(quán)威和民間權(quán)威兩種力量,各有偏重,一般不會(huì)產(chǎn)生沖突。改革開放后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)村封閉性被打破、共同體出現(xiàn)破裂的風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致客觀上有重塑、加固權(quán)威的需要。20世紀(jì)80年代初,全國(guó)人大常委會(huì)把村民委員會(huì)和居民委員會(huì)寫進(jìn)憲法并對(duì)其性質(zhì)、任務(wù)和組織原則作出具體規(guī)定,在制度上滿足了這種需要。傳統(tǒng)農(nóng)村的宗族權(quán)威不僅可以左右本村事務(wù),甚至可以打通民間與官方的通路,實(shí)現(xiàn)自上而下的主導(dǎo)。但就當(dāng)前看來(lái),民間權(quán)威方面在事實(shí)上出現(xiàn)了斷裂,在“半熟人社會(huì)”表現(xiàn)出行政權(quán)威占主導(dǎo),民間權(quán)威減弱的狀態(tài)。對(duì)于原子化的農(nóng)民而言,行政權(quán)威具有強(qiáng)制性、代表官方意志、效能明顯;反觀民間權(quán)威,一方面同樣是客觀上存在權(quán)威客體流向城市的現(xiàn)象,另一方面由于大多民間權(quán)威長(zhǎng)期與封建迷信產(chǎn)生聯(lián)系、侵犯?jìng)€(gè)體權(quán)利的行為方式和傾向受到管制而被直接削弱,缺少使權(quán)威客體的農(nóng)民順從和支持的力量。特殊的是,近年來(lái)在東部沿海地區(qū)出現(xiàn)了宗族復(fù)興的現(xiàn)象,主要原因是那些地區(qū)歷史上就有很濃厚的宗族文化,隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們生活水平提高后轉(zhuǎn)而渴望情感認(rèn)同、文化的傳承與發(fā)展的需要。

“公私”關(guān)系演變還表現(xiàn)在“去組織化”趨勢(shì)的發(fā)展上。一般來(lái)說,能夠發(fā)揮出農(nóng)民主體性價(jià)值的一定是有組織的而非分散的農(nóng)民,在后鄉(xiāng)土社會(huì),現(xiàn)代性霸權(quán)和城市資本的雙重驅(qū)動(dòng),使得農(nóng)村變得空心化、離散化和原子化,進(jìn)而弱化了農(nóng)民對(duì)血緣和地緣的依賴性。當(dāng)前農(nóng)村組織化程度不高則是阻礙農(nóng)民發(fā)揮主體性的重要因素之一,導(dǎo)致村社共同體趨于解體,鄉(xiāng)村社會(huì)逐步失去凝聚力[11]。與此相伴的,是鄉(xiāng)村能人群體的崛起,“半熟人社會(huì)”為他們充當(dāng)社會(huì)活動(dòng)核心提供了平臺(tái),他們不僅表現(xiàn)為擁有某方面的大量社會(huì)資源,更體現(xiàn)出一種獲取資源的通用的能力,常有一人兼幾種身份的“能人”集中的現(xiàn)象?！澳苋恕痹诖迩f事務(wù)中起到“領(lǐng)頭雁”的作用,其行動(dòng)和意愿有很強(qiáng)的示范、輻射作用?！白サ湫?、推能人”,人人跟隨“能人”,而農(nóng)民對(duì)自身作為普通個(gè)體的效能感會(huì)不斷減少,同時(shí)在去組織化趨勢(shì)下農(nóng)民參與自組織集體的愿望又難以實(shí)現(xiàn),精英治理與民主自治出現(xiàn)沖突,綜合來(lái)看只會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民主體性不斷衰退。

(二)“半熟人社會(huì)”中增強(qiáng)農(nóng)民主體性的條件

1.鄉(xiāng)土情懷:土地依戀與文化歸屬感

中國(guó)有數(shù)千年的土地文化,鄉(xiāng)土本色是真正的中國(guó)情懷。中國(guó)人的“土地依戀”文化延續(xù)了數(shù)千年,這是生存壓力、戶口制度、信仰體系、地理環(huán)境、農(nóng)耕文明等要素的共同作用結(jié)果,“生于斯長(zhǎng)于斯”“離鄉(xiāng)不離土”所蘊(yùn)含的“土地依戀”發(fā)揮了對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的維穩(wěn)作用,同時(shí)也通過這種情感造就了“半熟人社會(huì)”穩(wěn)定的作用基礎(chǔ)。

城鎮(zhèn)化持續(xù)加速,大量人口離開農(nóng)村土地,然而不同于空間上的遠(yuǎn)離,人們的鄉(xiāng)土情結(jié)仍然留存,表現(xiàn)為即使是長(zhǎng)期居住在城市的人還保有樂于體驗(yàn)農(nóng)耕生活、修葺農(nóng)村故居的習(xí)慣,珍視與同鄉(xiāng)人的情感關(guān)系、互信互助,這體現(xiàn)出“半熟人社會(huì)”下不變的核心——“鄉(xiāng)土性”,這是一種社會(huì)物質(zhì)與人文精神共同作用的結(jié)果。伴隨著社會(huì)高速發(fā)展,生存環(huán)境的復(fù)雜使得人們?cè)絹?lái)越懷念傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)那種單一、簡(jiǎn)單的生活形式,且隨著業(yè)緣的工具性質(zhì)的凸顯,人們對(duì)單純的“血緣”“地緣”的感情逐漸復(fù)蘇,鄉(xiāng)村文化體系為鄉(xiāng)村生活賦予了生活的樂趣,使得人們眷戀鄉(xiāng)村生活方式[12]。總之,在這種現(xiàn)實(shí)中對(duì)利益的追求和精神上對(duì)本真的依戀構(gòu)成了“半熟人社會(huì)”中現(xiàn)代與傳統(tǒng)重疊的特質(zhì),這樣的改變是目前城鎮(zhèn)化進(jìn)程下社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,需要思考的是如何在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下不至于喪失鄉(xiāng)土情感的精華,而積極利用這種認(rèn)同情感鼓勵(lì)農(nóng)民參與建設(shè)新時(shí)代下的新農(nóng)村,做鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍。

2.重構(gòu)秩序:權(quán)威多元化下的可能性

由于“半熟人社會(huì)”正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期,舊的傳統(tǒng)尚未消失,新的現(xiàn)代秩序又沒有完全建立,不同于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)下固化的階層與社會(huì)關(guān)系序列,在這樣一個(gè)“解構(gòu)”與“重構(gòu)”的時(shí)期,每一個(gè)人的身份地位和社會(huì)角色都有變化的潛力,正如前文提到的伴隨“去組織化”趨勢(shì)的“能人”集中的現(xiàn)象,“能人”權(quán)威不像在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中權(quán)威傳遞的血緣性、封閉性和官方性,而主要是和自身發(fā)展條件與時(shí)機(jī)直接相關(guān)的,例如衡陽(yáng)縣退伍回鄉(xiāng)的農(nóng)民彭榮俊組織農(nóng)民維權(quán)成為事實(shí)上的湖南省衡陽(yáng)縣的“政治能人”[13]。

事實(shí)上,農(nóng)民群體中有很大一部分人都曾經(jīng)有過對(duì)干部工作能力不認(rèn)可的時(shí)候,還會(huì)產(chǎn)生“我能做的更好”的心理,不論事實(shí)與否,這種心理的存在和農(nóng)民主體性是同源的,激活農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的主體性其實(shí)就是讓農(nóng)民有意愿出力。在農(nóng)村社會(huì)秩序重構(gòu)的階段,引導(dǎo)農(nóng)民找準(zhǔn)時(shí)機(jī)、探索自身的長(zhǎng)處,在社會(huì)權(quán)威多元化的基礎(chǔ)上,或是大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、組織合作社成為“經(jīng)濟(jì)能人”,或是加入村文藝隊(duì)、牽頭組織文化活動(dòng)成為“文藝骨干”,或是積極參與鄉(xiāng)村自治、為鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策成為“政治能人”,關(guān)鍵是要讓農(nóng)民群眾意識(shí)到自身發(fā)展的潛力和在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性,提升農(nóng)民的自身效能感,讓農(nóng)民主動(dòng)參與到鄉(xiāng)村振興建設(shè)全過程中,推進(jìn)鄉(xiāng)村持續(xù)、有機(jī)發(fā)展。

3.資源傾斜:理性農(nóng)民的衡量與選擇

前文說到,市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展下農(nóng)民群體的社會(huì)理性得到了迅速發(fā)展,這種對(duì)利益最大化追求的心理在鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程中有兩種不同的表現(xiàn):一方面,考慮到鄉(xiāng)村振興在起步和興建階段需要大量投入,回報(bào)周期長(zhǎng),產(chǎn)出規(guī)則和利益分配方式尚未落地,因而大多數(shù)農(nóng)民主體性不足,缺少參與意愿;另一方面,隨著鄉(xiāng)村振興在各級(jí)各部門的規(guī)劃和機(jī)制的完善、宣傳的逐步到位,以及受到部分人分享發(fā)展紅利的吸引,鄉(xiāng)村振興成為了現(xiàn)實(shí)的與“三農(nóng)”發(fā)展緊密相關(guān)的計(jì)劃,將切實(shí)改變農(nóng)民生活環(huán)境,增強(qiáng)農(nóng)民的獲得感、幸福感,讓農(nóng)民真切感受到“現(xiàn)代農(nóng)村是一片大有可為的土地、希望的田野”,積極參與建設(shè)。

以上所有在激活農(nóng)民主體性上的作用就表現(xiàn)在增強(qiáng)“預(yù)期引導(dǎo)”之上。理性農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村振興的高預(yù)期就是其作為國(guó)家大計(jì)的聚合全社會(huì)資源的實(shí)力,在鄉(xiāng)村建設(shè)中提前入局灌注個(gè)人力量做出投資是當(dāng)前真正的理性之舉。這種心理上的差異與選擇關(guān)鍵在于“引導(dǎo)”上,農(nóng)民群體由于信息不對(duì)等、平均受教育水平較低、政策宣傳力度不到位等原因難以對(duì)某一政策的可行性和發(fā)展性做出科學(xué)的預(yù)估和行為選擇,所以各級(jí)政府和村兩委要意識(shí)到這一問題,設(shè)身處地地站在農(nóng)民群眾的角度思考,挖掘激活農(nóng)民鄉(xiāng)村振興建設(shè)主體性、主動(dòng)性的豐富資源,解決鄉(xiāng)村振興推進(jìn)過程中“人”的核心問題。

三、“半熟人社會(huì)”視角下激活農(nóng)民主體性的路徑

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大決策部署,2021年中央一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的核心主體,是新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)因,激活村民在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的主體性是事關(guān)全局的基礎(chǔ)與關(guān)鍵,改革開放以來(lái),農(nóng)民的主體性已經(jīng)有了很大提升,然而客觀來(lái)說,其仍是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)較為薄弱的內(nèi)容[14]。為破解當(dāng)下農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村不熱愛、對(duì)發(fā)展不積極的現(xiàn)實(shí)困境,本文將從以下三方面提出建議。

(一)重塑本體性價(jià)值,疏解銜接困惑

本體性價(jià)值是人對(duì)于生命終極意義的思考,既蘊(yùn)含在基本的生活習(xí)慣中,又是對(duì)人類生存根本意義的追問,是決定人思維和行為方式的基礎(chǔ)因素,通俗來(lái)說,就是認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該怎樣“活”。賀雪峰認(rèn)為,在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村,“傳宗接代”是最核心和明確的本體性價(jià)值[15],通過“傳承”實(shí)現(xiàn)“孝”的要求,農(nóng)民群體總體上以“撫養(yǎng)子女—準(zhǔn)備婚房、嫁妝—婚配嫁娶—生育后代”的邏輯代際相承。在這樣的循環(huán)中,實(shí)用主義、群體意識(shí)(婚嫁“聯(lián)姻范圍”的有限[16])、倫理血緣等成為伴隨“傳宗接代”這一核心本體性價(jià)值而產(chǎn)生的普遍取向。

當(dāng)前最緊迫的問題在于傳統(tǒng)熟人社會(huì)下舊的本體性價(jià)值體系已被打破,而新的、合理的本體性價(jià)值尚未確立,以致“半熟人社會(huì)”下農(nóng)民的價(jià)值意識(shí)尚處于一種混沌的狀態(tài)?！鞍胧烊松鐣?huì)”是市場(chǎng)要素滲入、現(xiàn)代化的推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的塑造的動(dòng)態(tài)過程中的表現(xiàn),也進(jìn)一步體現(xiàn)在傳統(tǒng)的村民本體性價(jià)值被徹底打破之上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下,村民被卷入講求效益、凡事以“利”字論的浪潮中,實(shí)用主義傾向被放大,村民關(guān)注的更多是眼前的事、手中的錢,似乎缺少一種對(duì)永恒、生命、價(jià)值等關(guān)注和思考,農(nóng)民的身份認(rèn)同和信仰問題出現(xiàn)真空地帶。從前長(zhǎng)期性的對(duì)“孝”這種本體性價(jià)值的追求具有維穩(wěn)個(gè)體的作用,也讓傳統(tǒng)村民具有一種“角色感”“使命感”。然而在當(dāng)下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景使謀取利益成為當(dāng)然,農(nóng)民在這種環(huán)境下寄希望于集體力量,又重視個(gè)人的獨(dú)立,價(jià)值意識(shí)上的游離使人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感下降,人感覺到自身僅僅是社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏圖下的無(wú)數(shù)“齒輪”之一,缺乏“角色”意識(shí)和自我價(jià)值感。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的復(fù)歸。農(nóng)民是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主體,是保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)價(jià)值的主體,也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體,重塑新時(shí)代下農(nóng)民的本體性價(jià)值,通俗地說,就是讓作為鄉(xiāng)村振興核心主體的農(nóng)民知道自己是為什么而活,怎樣去活。在經(jīng)過了傳統(tǒng)本體性價(jià)值變遷的傷痛后,當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民開始學(xué)會(huì)把“幸福生活”當(dāng)成人生的終極價(jià)值追求[17]。在精神價(jià)值層面上表現(xiàn)為由“孝”的追求到集體意識(shí)的活躍到對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求變成人之安身立命的根本;在社會(huì)價(jià)值層面上體現(xiàn)為在人與人之間的關(guān)系上渴望獲得認(rèn)同和尊重;在個(gè)體價(jià)值層面上從滿足果腹、安全、交往的需要到渴望實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展,找到個(gè)體意義所在。在新時(shí)代背景下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中,通過“三治”融合和教育培訓(xùn)將農(nóng)民的本體性價(jià)值引入鄉(xiāng)村建設(shè)之中,有意識(shí)地發(fā)揮“主人翁”作用。一方面認(rèn)識(shí)到建設(shè)鄉(xiāng)村是國(guó)家大計(jì),是集體發(fā)展的必然要求,另一方面明確中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)的本質(zhì)屬性,認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興是以社會(huì)和人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的,作為集體中的個(gè)人要意識(shí)到個(gè)體的重要性,意識(shí)到推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展根本上是有利于個(gè)人、家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì),真正理解馬克思所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展,是一切人的自由發(fā)展的條件。”

圖1 農(nóng)民主體性從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展演變

(二)盤活鄉(xiāng)村自組織,激發(fā)陣地活力

農(nóng)民是鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力,是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)因所在。如上文所述,在“半熟人社會(huì)”中權(quán)威格局體現(xiàn)出以自上而下的“他組織”占主導(dǎo),鄉(xiāng)村本土“自組織”相對(duì)缺乏。事實(shí)上,兩種組織不是封閉和彼此隔絕的,對(duì)某些受社會(huì)、自然條件限制的“自組織”共同體而言,需要借助“他組織”力量打破既有的封閉狀態(tài)和平衡秩序,使其獲得與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息交換的能力并發(fā)展到更高層次的平衡[18]?？偟膩?lái)說,建立或盤活鄉(xiāng)村社會(huì)組織一方面能有力地凝聚農(nóng)民、集合農(nóng)民的意志和資源以提高表達(dá)效能,在一種彼此的關(guān)聯(lián)之中,人們各自有了自身的社會(huì)定位和文化認(rèn)同,所謂的理想生活也是在這種相互關(guān)聯(lián)的氛圍之中逐漸地醞釀而發(fā)生的[19],另一方面能有效配合政府工作,通過扎根鄉(xiāng)村的組織推進(jìn)國(guó)家意志和政策在鄉(xiāng)村落地落實(shí),挖掘村民鄉(xiāng)村建設(shè)的參與治理能力,培育其自主治理能力,提升其合作治理能力,將實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的外部推力轉(zhuǎn)化為培育鄉(xiāng)村建設(shè)“生長(zhǎng)點(diǎn)”。

盤活鄉(xiāng)村自組織,需要從以下兩方面著力:第一,遵循新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的整體規(guī)律,為“自組織”與“他組織”合作創(chuàng)造空間。政府要以包容、引導(dǎo)的態(tài)度處理與鄉(xiāng)村組織的關(guān)系,明確自身職能定位,做好制度設(shè)計(jì)、構(gòu)建保障體系,擴(kuò)大自治的法律制度空間,引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)組織健康有序發(fā)展,充分發(fā)揮村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的核心作用,避免由于過度干預(yù)壓縮鄉(xiāng)村組織的行為空間。第二,保留鄉(xiāng)村“自組織”的特征,保障穩(wěn)固成員間社會(huì)關(guān)系、激活農(nóng)民主體性的作用正常發(fā)揮。組織特征是成員為了管理集體行動(dòng)而自定規(guī)則、自我管理時(shí)需要遵循的原則,主要包括堅(jiān)持獨(dú)立發(fā)展的自主性、組織規(guī)范的自然性和靈活性、組織與生產(chǎn)生活協(xié)作的貫通性以及服務(wù)鄉(xiāng)民的公益性。

(三)夯實(shí)發(fā)展原動(dòng)力,吸引“城歸”群體

現(xiàn)代農(nóng)民追求的不僅限于物質(zhì)利益,精神滿足感在一定時(shí)期內(nèi)也會(huì)成為農(nóng)民向往和追求的“利”,把握這種精神力量和培育農(nóng)民主體性直接相關(guān)。中國(guó)人從傳統(tǒng)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展至今骨血里就留有一份“鄉(xiāng)土依戀”,會(huì)在一定的環(huán)境中被“喚醒”。因此要解決的問題就是“如何充分發(fā)揮這份情感讓農(nóng)村留住人?”“如何讓人愿意回鄉(xiāng)建設(shè)農(nóng)村?”

“空心化”的農(nóng)村無(wú)疑是缺少靈魂的、不利于長(zhǎng)期建設(shè)的。但需注意的是,在“留人”這個(gè)問題上僅僅打出鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、田園情懷的口號(hào)是不能長(zhǎng)久的,破解這一問題首先要從原因入手。首先,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,培育經(jīng)濟(jì)體的動(dòng)力不足,無(wú)法提供足夠的就業(yè)機(jī)會(huì)和相當(dāng)?shù)膱?bào)酬,缺乏發(fā)展前景;其次,公共服務(wù)體系不健全,教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等基礎(chǔ)條件難以充分滿足,交通便捷度、環(huán)境整治成效有限,直接影響生活質(zhì)量;最后是在社會(huì)風(fēng)尚上仍存在城鄉(xiāng)隔絕的二元對(duì)立思潮,許多人認(rèn)為農(nóng)村仍是“臟亂差”、落后、低俗的狀態(tài),如果城市家庭的子女前往農(nóng)村工作會(huì)被認(rèn)為是“低就”,同時(shí),許多農(nóng)村人自身也以離開農(nóng)村、走向城市為目標(biāo)。這種社會(huì)思想氛圍不利于國(guó)家整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。由此,提出以下幾個(gè)解決路徑:

加快培育鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè),創(chuàng)造更多就業(yè)崗位和致富機(jī)會(huì),以充分的效益留人。立足于各村實(shí)際情況,找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn),充分利用本地資源,學(xué)習(xí)“一村一品”運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),貫徹新發(fā)展理念,通過產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)、城鄉(xiāng)合作、龍頭帶動(dòng)等措施優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境,以增產(chǎn)增收為農(nóng)民發(fā)揮主體性作用提供平臺(tái)和激勵(lì)。

加強(qiáng)制度保障和補(bǔ)貼扶持,政府部門和村兩委共同發(fā)力,建扎實(shí)的平臺(tái)留人。鄉(xiāng)村建設(shè)要用好財(cái)政力量,科學(xué)統(tǒng)籌資金并創(chuàng)新投入方式,建立公共服務(wù)補(bǔ)貼機(jī)制、加大農(nóng)村公共設(shè)施投入,推進(jìn)宜居環(huán)境建設(shè),以優(yōu)厚的資源和環(huán)境條件吸引人。

引導(dǎo)社會(huì)思潮,宣傳鄉(xiāng)建先進(jìn)事例,提高吸引力,營(yíng)造發(fā)揮主體作用的思想氛圍。在“半熟人社會(huì)”背景下持續(xù)優(yōu)化農(nóng)民價(jià)值觀念、引導(dǎo)科學(xué)的行為選擇、糾正不良影響,同時(shí)在更大的社會(huì)范圍內(nèi)引導(dǎo)民眾重視“三農(nóng)”問題,鼓勵(lì)、引導(dǎo)大學(xué)畢業(yè)生、退伍軍人、社工、學(xué)者、退休職工等群體投身鄉(xiāng)村建設(shè),動(dòng)員從鄉(xiāng)村走出去的人回到鄉(xiāng)村建設(shè)自己的家園,形成城市與鄉(xiāng)村之間人員的平衡、持續(xù)的雙向流動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央在深刻洞察了我國(guó)農(nóng)村當(dāng)前發(fā)展的能力和需求的基礎(chǔ)上提出的,激活農(nóng)民主體性的目的就在于為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)、充實(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。本文以當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的“半熟人社會(huì)”特征為分析對(duì)象,探究其作為結(jié)構(gòu)性特征的各要素對(duì)農(nóng)民主體性產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響及原因。總而言之,要激活“半熟人社會(huì)”中農(nóng)民的主體性,就要積極挖掘其中可以增強(qiáng)農(nóng)民主體性的積極條件,同時(shí)最大化減少負(fù)面影響,要從重塑新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的本體性價(jià)值入手,將其與現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)結(jié)合,增強(qiáng)農(nóng)民的組織性和集體意識(shí),提高農(nóng)民的自我效能感,同時(shí)大力引導(dǎo)“城歸”群體的回流,通過政策扶持、社會(huì)思潮引導(dǎo)讓農(nóng)民真切感受到“現(xiàn)代農(nóng)村是一片大有可為的土地、希望的田野”,正如習(xí)近平談鄉(xiāng)村振興所言——使農(nóng)村的生活奔向現(xiàn)代化,越走越有奔頭。