身體素養(yǎng)視域下我國(guó)終身體育理論構(gòu)建研究

陳輝映

(揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

2019 年8 月10 日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》，要求大力推動(dòng)全民健身與全面健康深度融合，加強(qiáng)體育產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，提升全民族身體素養(yǎng)。身體素養(yǎng)(Physical Literacy)概念的起源可追溯到1884 年，美國(guó)陸軍上尉Edward Maquire 使用它來描述他所觀察到的印第安士兵的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力[1]。1938 年，身體素養(yǎng)的概念首次出現(xiàn)在《Journal of Health and Physical Education》刊出的學(xué)術(shù)論文中，研究認(rèn)為公立學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生的身體素養(yǎng)和心理素養(yǎng)負(fù)責(zé)[2]。20 世紀(jì)90 年代開始，以Margaret Whitehead 為代表的學(xué)者對(duì)身體素養(yǎng)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并對(duì)身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值意義進(jìn)行了深入研究[3]。身體素養(yǎng)人人可有，而人人不同。因此，身體素養(yǎng)培育覆蓋各個(gè)群體，貫通各類體育，指向終身體育。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，“廣泛開展全民健身活動(dòng)，加強(qiáng)青少年體育工作，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)”[4]。身體素養(yǎng)理念能促進(jìn)學(xué)校體育、群眾體育和競(jìng)技體育的統(tǒng)合發(fā)展，推動(dòng)終身體育體系的發(fā)展進(jìn)程。扎根中國(guó)的終身體育理論研究對(duì)加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)具有前瞻性的借鑒意義，對(duì)探索中國(guó)式現(xiàn)代化體育新道路具有重要的理論價(jià)值。

1 我國(guó)終身體育理論研究現(xiàn)狀

1965 年，保羅·朗格朗(Paul Lengrand)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的成人教育促進(jìn)國(guó)際會(huì)議期間提出終身教育的理念，并指出體育在終身教育方面的重要價(jià)值[5]。1978 年，衍生于終身教育的終身體育概念在《國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)憲章》中被正式提出，“必須有一項(xiàng)全球性民主化的終身教育制度來保證體育活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐得以貫穿于每個(gè)人的一生”[6]，終身體育的理念開始在全世界傳播與推廣。

我國(guó)對(duì)終身體育理念的研究大約始于20 世紀(jì)80 年代，學(xué)者們對(duì)終身體育的概念進(jìn)行了界定。1987 年，王則珊在《對(duì)終身體育的探討》一文中提出，“終身體育，是指?jìng)€(gè)體在整個(gè)生命活動(dòng)過程中均接受體育教育、開展體育鍛煉”[7]。1993 年，于長(zhǎng)鎮(zhèn)也對(duì)終身體育的概念進(jìn)行了界定，認(rèn)為終身體育是指人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N體育教育與培養(yǎng)的綜合[8]。在這個(gè)階段，終身體育是圍繞著終身接受體育教育來界定的，終身體育概念的界定局限在教育領(lǐng)域中。伴隨終身體育研究的深入，學(xué)者們開始將終身體育的思想運(yùn)用于體育教育和體育鍛煉倡導(dǎo)中。王則珊認(rèn)為，終身體育的主要思想是促進(jìn)終身進(jìn)行體育鍛煉，主張學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)以及要培養(yǎng)學(xué)生體育興趣與主動(dòng)鍛煉的意識(shí)[9]。由此可見，“體育鍛煉”“體育教育”“體育興趣”是終身體育思想的關(guān)鍵詞。

較長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我國(guó)對(duì)終身體育的研究主要集中在學(xué)校體育教育上。于長(zhǎng)鎮(zhèn)提出將終身體育這一理念作為學(xué)校體育改革的主導(dǎo)思想，提高學(xué)生的體育參與度和增強(qiáng)持續(xù)性[10]。林詩娟認(rèn)為，要確定學(xué)校體育在終身體育中的現(xiàn)實(shí)地位和歷史作用，包括鍛煉學(xué)生身體增強(qiáng)體質(zhì)、掌握一定的鍛煉和運(yùn)動(dòng)的基本概念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)鍛煉意識(shí)和素質(zhì)以及培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣[11]。陳琦認(rèn)為，學(xué)校體育教育的主要目的是培養(yǎng)全面型人才，因此在教學(xué)中要遵循“終身體育”的教學(xué)原則，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣、體育意識(shí)、體育能力和體育習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)校體育教育與終身體育協(xié)調(diào)統(tǒng)一[12]?！镀胀ǜ咧畜w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)(2017 年版)》4 次提到“終身體育”，提出“注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)專長(zhǎng)的培養(yǎng)，奠定學(xué)生終身體育的基礎(chǔ)”?？傮w來說，學(xué)者們普遍認(rèn)為基礎(chǔ)教育及高等教育中的體育教育與終身體育不可分割。

1995 年，國(guó)務(wù)院頒布《全民健身計(jì)劃綱要》，學(xué)者們開始從社會(huì)發(fā)展的角度來對(duì)終身體育進(jìn)行理論研究，探索在終身體育思想的指導(dǎo)下人們?cè)诓煌瑫r(shí)期、不同生活領(lǐng)域所開展的體育實(shí)踐活動(dòng)。扈季元提出從全面健身到終身體育是由注重動(dòng)作表現(xiàn)形式向注重身體內(nèi)在實(shí)質(zhì)方面轉(zhuǎn)移的變化[13]。袁廣鋒提出終身體育能力的概念，認(rèn)為終身體育能力是人們應(yīng)具有的終身從事體育活動(dòng)的本領(lǐng)，并且這些能力也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增加新的內(nèi)容[14]。崔樹林按人生長(zhǎng)的順序與經(jīng)歷的社會(huì)過程，把終身體育劃分為學(xué)前體育、學(xué)校體育、在職體育和職后體育4個(gè)階段[15]。進(jìn)入21 世紀(jì)以后，學(xué)者們的視野開始逐漸跳出學(xué)校體育領(lǐng)域，關(guān)注其他形態(tài)的體育與終身體育的關(guān)系。有學(xué)者提出休閑體育因其強(qiáng)調(diào)樂趣、創(chuàng)造豐富生活的特征，是構(gòu)筑終身體育的堅(jiān)實(shí)依托[16]。韓勤英提出家庭體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育一體化是推動(dòng)終身體育目標(biāo)的必然要求[17]。在這樣的理論研究導(dǎo)向與基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始對(duì)終身體育的體系進(jìn)行探索。趙亮認(rèn)為，終身體育教育要由學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)作，共同構(gòu)建一個(gè)完善的終身體育教育體系[18]。董躍春等認(rèn)為，終身教育未來要在更廣泛的社會(huì)目標(biāo)中實(shí)踐終身體育，終身體育社會(huì)具有豐富、多元的體育價(jià)值觀與體育文化，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑[19]。至此，從生活和社會(huì)發(fā)展的視角來研究終身體育的理念出現(xiàn)。

總體來說，我國(guó)近40 年的終身體育理論研究從學(xué)校體育領(lǐng)域拓展到家庭體育、社會(huì)體育等其他形態(tài)體育領(lǐng)域，繼而拓展到終身體育體系與終身體育社會(huì)研究方面?；趥€(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視角開展終身體育體系研究是未來我國(guó)終身體育理論研究的趨勢(shì)。

2 我國(guó)終身體育理論研究發(fā)展的反思

2.1 跳出工具價(jià)值，重塑終身體育意義價(jià)值

20 世紀(jì)90 年代初開始，學(xué)者們表述終身體育的關(guān)鍵詞是“鍛煉身體”，其主要價(jià)值還是為了應(yīng)對(duì)坐姿生活方式導(dǎo)致的人們健康水平下降的困境。終身體育的價(jià)值被定位于功能性的工具價(jià)值上，成為了“被教育”而獲得健康的手段。從世界范圍上看，在終身體育“鍛煉身體”價(jià)值取向下的一系列對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率都大有裨益的終身體育活動(dòng)，實(shí)施起來卻是困難重重。在歐洲已經(jīng)轟轟烈烈開展了大半個(gè)世紀(jì)的“Sport for All”運(yùn)動(dòng)收效甚微。我國(guó)也提出了“健康中國(guó)”的口號(hào)，并將其上升到國(guó)家戰(zhàn)略地位。深入挖掘終身體育的意義與價(jià)值，能促進(jìn)終身體育在全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

越來越多的研究指出，鼓勵(lì)人們“為了鍛煉身體”“為了身體健康而參與體育活動(dòng)”的理念已不足以改變?nèi)藗兊男袨?，不能有效地促進(jìn)終身體育的主動(dòng)發(fā)生。人們所塑造的終身體育價(jià)值是人發(fā)展的實(shí)然和應(yīng)然的統(tǒng)一，是有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源的。隨著現(xiàn)代信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，應(yīng)該跳出追求身體改造而關(guān)注體驗(yàn)，鼓勵(lì)個(gè)體體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)生活、享受運(yùn)動(dòng)生活；促使終身體育對(duì)工具性身體活動(dòng)的追求轉(zhuǎn)向?qū)τ幸饬x身體活動(dòng)的追求，而“健康”應(yīng)該是個(gè)體通過終身體育去追求其價(jià)值意義的副產(chǎn)品。由“鍛煉身體”轉(zhuǎn)向“探求意義”，從追求鍛煉身體促進(jìn)健康的工具性價(jià)值轉(zhuǎn)向追求在身體活動(dòng)中體驗(yàn)的意義價(jià)值，重塑終身體育的價(jià)值意義是終身體育理論研究亟待探索的問題。

2.2 跳出學(xué)校教育領(lǐng)域，構(gòu)建終身體育體系

概念的產(chǎn)生是認(rèn)知的結(jié)果?；诓煌膶?shí)踐要求，人類從不同方面來認(rèn)知事物，就會(huì)對(duì)同一事物形成不同的概念，而這些從不同方面形成的概念均是同一類事物不同方面特有屬性的表現(xiàn)[20]。當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)“終身教育”概念的主流定義是“個(gè)體一生所受到的各種教育性影響的總和”[21]。體育最初也是指的“身體教育”，被定義為教育學(xué)名詞，在界定終身體育的概念時(shí)，學(xué)者們多是借鑒了終身教育的概念，將終身教育中“終身接受教育”的表述改為“終身接受體育教育”。終身體育是在終身教育思想及其理論的影響下形成的，兩者的共通之處主要在于“終身化”的價(jià)值指向。學(xué)者們普遍認(rèn)為終身教育從本質(zhì)上來看屬于教育的有機(jī)組成。因從終身教育中來，終身體育一直帶有很濃重的教育色彩，其研究的主陣地也一直在學(xué)校領(lǐng)域，用終身體育的思想指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐與改革，成為終身體育研究的主流。

我國(guó)有關(guān)終身體育和終身教育的研究幾乎是同步于20 世紀(jì)90 年代蓬勃發(fā)展起來的，依托終身教育理念，終身體育也在理論與實(shí)踐上取得了諸多的成果。但是，過度依賴終身教育的理念來指導(dǎo)終身體育的理論會(huì)掉入不能全面體現(xiàn)終身體育特點(diǎn)的窠臼。隨著我國(guó)體育的多元發(fā)展，體育概念的外延也逐漸擴(kuò)大，泛化為人類一切身體運(yùn)動(dòng)的總稱[22]。終身體育的概念是否可以簡(jiǎn)單地從終身教育的概念中遷移出來并界定為“終身接受體育教育”，是值得商榷的。在加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的背景下，跳出教育領(lǐng)域，關(guān)注終身教育與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，厘清終身教育與學(xué)校體育教育、競(jìng)技體育之間的關(guān)系，關(guān)照體育文化與生活，應(yīng)成為我國(guó)終身體育理論研究的創(chuàng)新點(diǎn)和終身體育發(fā)展的突破口。

3 身體素養(yǎng)理念對(duì)我國(guó)終身體育發(fā)展價(jià)值取向的理論貢獻(xiàn)

3.1 從“離身”到“具身”的價(jià)值取向

西方以笛卡爾為代表的身心二元論強(qiáng)調(diào)心靈和軀體的區(qū)分，認(rèn)為“他與自己的軀體密不可分”，但是“無論如何，最本質(zhì)的還是心靈，軀體與心靈截然有別”[23]。在二元論的基礎(chǔ)上，體育的價(jià)值被視為服務(wù)于身體健康，或“更快、更高、更強(qiáng)”的身體超越，而身體素養(yǎng)體現(xiàn)的是身心一元的價(jià)值取向。一元論觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的身心關(guān)系的反思，認(rèn)為人的身體和心靈不應(yīng)區(qū)分開來。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)視心靈獨(dú)立于身體，這種離身心智觀認(rèn)為作為“軟件”的心智被假定為獨(dú)立于作為“硬件”的身體和大腦，近年來也受到了越來越多的質(zhì)疑與批評(píng)。認(rèn)知與身體不可分，人們通過身體認(rèn)知世界的思想開始得到認(rèn)可和系統(tǒng)的驗(yàn)證，認(rèn)知本來就是具身的，沒有離開身體的認(rèn)知[24]。

身體素養(yǎng)的情感、身體、認(rèn)知和行為等彼此交織、不可分割，都可以視為具身，并非不同主體的產(chǎn)物。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)，知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體，人是通過身體的方式而不是意識(shí)的方式與世界打交道，是通過身體對(duì)客觀世界的作用而認(rèn)識(shí)世界的。每個(gè)個(gè)體都是從獨(dú)特的視角體驗(yàn)世界，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都處于不同的環(huán)境，且擁有一系列獨(dú)特的體驗(yàn)?！吧眢w素養(yǎng)”概念使用“身體(Physical)”這個(gè)詞，就是在提示這類活動(dòng)的目的就在于身體本身，并非為了服務(wù)身外之物。大腦、身體與環(huán)境是個(gè)統(tǒng)一體，任何對(duì)人類有意義的身體活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可和鼓勵(lì)。身體素養(yǎng)培育不認(rèn)可“通過身體改進(jìn)認(rèn)知”的觀念，“身體活動(dòng)”作為體育的基本屬性，在身體素養(yǎng)的理念下更應(yīng)該被表述為“身心活動(dòng)”，因?yàn)榍楦小⑸眢w、認(rèn)知、行為等本就為一體，生命作為一個(gè)整體在與外界不斷的互動(dòng)中的主體創(chuàng)造是身體素養(yǎng)培育的關(guān)鍵。

3.2 從“表現(xiàn)”到“體驗(yàn)”的價(jià)值取向

個(gè)體的存在來自于與環(huán)境的互動(dòng)，人在與世界的互動(dòng)中創(chuàng)造自我。法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為，人與其所處的世界存在互動(dòng)關(guān)系，而且“只有互動(dòng)內(nèi)容越豐富、方式越多樣，人類的潛能才能實(shí)現(xiàn)得越充分”[25]。沒有一定的情境作為參考，人們無法理解、認(rèn)知或引導(dǎo)自身的行為。由此可見，人與環(huán)境的互動(dòng)建立在有明確意象的基礎(chǔ)上。運(yùn)動(dòng)意向性則可以描述為“人在理解或者有意義地針對(duì)周圍環(huán)境里的‘事物’時(shí)，一種具身且具體的途徑”[26]。也就是說，人類從提供行為可能性的一定條件中理解周圍環(huán)境或情境。幾乎所有情境的發(fā)生都存在著一定的條件，這些條件包括物理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭環(huán)境以及文化背景等。而根據(jù)一個(gè)人此前的體驗(yàn)，這些條件會(huì)引發(fā)某些行為或與某些行為相呼應(yīng)。這就意味著，一個(gè)行為的意義以及相應(yīng)的條件不能從當(dāng)下的環(huán)境中割裂開來，也不可能與此前類似情形下的互動(dòng)毫無關(guān)聯(lián)。

身體素養(yǎng)的培育應(yīng)該關(guān)注體驗(yàn)而不僅是運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，要認(rèn)識(shí)到個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)賦予人生命的意義并且在互動(dòng)中創(chuàng)造個(gè)體自己。從這個(gè)價(jià)值取向出發(fā)，身體素養(yǎng)并不是身體健康狀況要達(dá)到的目標(biāo)，而是個(gè)體實(shí)現(xiàn)健康生活所必備的自身素養(yǎng)。身體素養(yǎng)培育價(jià)值取向認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)技術(shù)的再生產(chǎn)不再是身體素養(yǎng)培育中的關(guān)鍵點(diǎn)，身體素養(yǎng)培育的要點(diǎn)是為個(gè)體提供有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。

3.3 從“割裂”到“整合”的價(jià)值取向

Whitehead 提出身體素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個(gè)終身的過程，“身體素養(yǎng)不是固定的狀態(tài)，不是一旦形成便可終身保持的狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程”，并稱之為“身體素養(yǎng)之旅”(Physical Literacy Journey)[27]。身體素養(yǎng)的培育“從搖籃到墳?zāi)埂?，貫穿人的一生，也貫通不同形態(tài)的體育。在身體素養(yǎng)的旅程中，不同年齡的人都能發(fā)展他們所需要的知識(shí)、技能和態(tài)度，使他們能夠參與各種各樣的活動(dòng)。具有身體素養(yǎng)的人能源源不斷地獲得發(fā)展的動(dòng)機(jī)和能力，以學(xué)習(xí)、分析、應(yīng)用和展示不同形式的運(yùn)動(dòng)；能夠在多種環(huán)境中進(jìn)行各種各樣的體育活動(dòng)，表現(xiàn)出能力和自信，做出健康、積極的選擇，尊重自己、他人和環(huán)境，從而促進(jìn)自己健康全面地發(fā)展。身體素養(yǎng)培育的動(dòng)力是作為主體的“人”終身對(duì)體育的熱愛和對(duì)自己能力的自信，這種熱愛和自信能在全生命階段轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚芨校⑼ㄟ^身體活動(dòng)的內(nèi)化而發(fā)展出樂觀、積極、有活力的生活態(tài)度，從而提高生活的質(zhì)量。身體素養(yǎng)的培育不認(rèn)可單一割裂的價(jià)值取向目標(biāo)，認(rèn)為以“具有身體素養(yǎng)”為目標(biāo)的個(gè)體是可以終身而全面地整合式發(fā)展的。

任海教授認(rèn)為，我國(guó)終身體育“缺乏貫通性的理念，各年齡組的體育實(shí)施各行其是，多聚焦于短期目標(biāo)，割裂多于銜接，沖突多于協(xié)同，無法形成積累效應(yīng)”[28]。當(dāng)前，終身體育理論研究較局限于教育領(lǐng)域，甚至只是一句口號(hào)。基于以上分析，從終身體育個(gè)體發(fā)展理論和終身體育體系建設(shè)理論兩個(gè)方面對(duì)我國(guó)終身體育理論研究進(jìn)行探索。

4 身體素養(yǎng)視域下終身體育個(gè)體發(fā)展理論構(gòu)建

基于前文的分析，從全生命周期、全面發(fā)展、生命體驗(yàn)和生活體育文化出發(fā)構(gòu)建“雙全—雙生”終身體育個(gè)體發(fā)展理論，包括內(nèi)容、時(shí)間、指向和價(jià)值4 個(gè)維度。其中以情感、身體、認(rèn)知、行為4 個(gè)維度作為終身體育的個(gè)體發(fā)展要素，以全生命周期為參與時(shí)間，指向生命體驗(yàn)的獲得，以形成生活體育文化為價(jià)值。終身體育個(gè)體發(fā)展理論將終身體育界定為:具有終身體育情感、認(rèn)知、能力的個(gè)體，以追求生命體驗(yàn)、形成生活體育文化為導(dǎo)向，終身踐行健康體育生活實(shí)踐的總和。身體素養(yǎng)視域下終身體育個(gè)體發(fā)展理論模型如圖1 所示。

圖1 身體素養(yǎng)視域下終身體育“雙全—雙生”個(gè)體發(fā)展理論模型Figure 1 Theoretical model of “full life circle，all-round development，life experience and life sports culture” of individuals in lifelong sport from the perspective of physical literacy

4.1 個(gè)體終身體育發(fā)展的要素:全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人類社會(huì)的終極目標(biāo)，終身體育的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人全面發(fā)展的促進(jìn)作用上。Whitehead 將身體素養(yǎng)界定為:人的身體素養(yǎng)是指人開展終身體育活動(dòng)所需要的動(dòng)機(jī)、信心、身體能力、對(duì)體育知識(shí)的理解等綜合能力[29]。加拿大體育與健康教育組織提出，“身體素養(yǎng)是在多種環(huán)境中以能力和信心進(jìn)行的各種體育活動(dòng)，有利于整個(gè)人的健康發(fā)展”[30]。根據(jù)以上界定，基于身體素養(yǎng)養(yǎng)成的個(gè)體終身體育發(fā)展的要素應(yīng)包括情感(心)、身體(身)、認(rèn)知(知)和行為(行)4 個(gè)維度。

個(gè)體終身體育的發(fā)展要跳出“身體鍛煉”的單一目標(biāo)，要指向終身全面地發(fā)展，包括心理層面的“心”、生理層面的“身”、知識(shí)層面的“知”和社會(huì)層面的“行”。基于身體素養(yǎng)養(yǎng)成的個(gè)體終身體育發(fā)展是指?jìng)€(gè)體具有終身進(jìn)行體育實(shí)踐的情感、身體以及認(rèn)知的全面能力，在此基礎(chǔ)上能終身主動(dòng)地產(chǎn)生終身體育行為。終身體育行為不能只靠功利的工具價(jià)值驅(qū)使，而是要靠意義價(jià)值激發(fā)。個(gè)體終身體育發(fā)展的情感維度體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)與信心上，終身體育的動(dòng)機(jī)與信心來自人與環(huán)境的互動(dòng)。人與環(huán)境的互動(dòng)越多元，對(duì)自我感知也就越充分，運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)也就越豐富，越有助于提升運(yùn)動(dòng)信心和更好地終身參與體育，形成良性循環(huán)。個(gè)體終身體育發(fā)展的身體維度體現(xiàn)在身體能力上，基于身體素養(yǎng)的身體能力是指?jìng)€(gè)人能夠在不同環(huán)境中選擇不同運(yùn)動(dòng)模式，從而提升個(gè)人的運(yùn)動(dòng)應(yīng)變能力。個(gè)體終身體育發(fā)展的認(rèn)知維度體現(xiàn)在知識(shí)和理解上。身體認(rèn)知是身體素養(yǎng)的核心要素，為個(gè)體指導(dǎo)“如何運(yùn)動(dòng)”“做哪些運(yùn)動(dòng)”提供基礎(chǔ)，是身體素養(yǎng)的存在與發(fā)展之魂，是個(gè)體進(jìn)行終身體育的保證。在“心”“身”“知”的相互交織、滲透及作用下，感知與體驗(yàn)各種外部環(huán)境，從而自然而然地生成終身體育行為，完成終身體育發(fā)展的“心—身—知—行”的完整圖景。個(gè)體終身體育發(fā)展的要素結(jié)構(gòu)如圖2 所示。

4.2 個(gè)體終身體育發(fā)展的時(shí)間:全生命周期

生命周期概念最早是從生物學(xué)領(lǐng)域衍生而來，其指的是生物在形態(tài)、功能上所經(jīng)歷的變化[31]。全生命周期理論是生命周期理論的進(jìn)一步詮釋，其將生命以綿延的方式分為過去、現(xiàn)在、將來3 種存在形式[32]。依據(jù)Whitehead 的“身體素養(yǎng)之旅”理論，身體素養(yǎng)的養(yǎng)成伴隨著人的一生，綿延于個(gè)體的過去、現(xiàn)在與將來。學(xué)前階段主要對(duì)孩子進(jìn)行身體素養(yǎng)培育的支持和鼓勵(lì)，促進(jìn)動(dòng)作的發(fā)育。小學(xué)階段主要培育身體素養(yǎng)的要素:動(dòng)機(jī)、信心、知識(shí)和理解。中學(xué)時(shí)期利用一系列活動(dòng)鍛煉和環(huán)境來明確自身的身體要素。一個(gè)人是否能終身參與身體活動(dòng)，取決于其身體素養(yǎng)的狀況，而培育身體素養(yǎng)的“窗口期”和“關(guān)鍵期”就是青少年時(shí)期，要在這個(gè)時(shí)期打好基礎(chǔ)，樹立體育學(xué)習(xí)意識(shí)，在整個(gè)學(xué)習(xí)生涯都積極參加體育活動(dòng)，才有可能實(shí)現(xiàn)終身保持活力生活的目標(biāo)。大學(xué)時(shí)期或畢業(yè)初期要將自愿進(jìn)行身體鍛煉作為生活的必要部分以鞏固身體素養(yǎng)。成年時(shí)期要將適當(dāng)?shù)挠斜匾纳眢w鍛煉納入日常生活，不斷提高自己的身體素質(zhì)、健康水平和主動(dòng)進(jìn)行鍛煉的興趣，以達(dá)到改善生活質(zhì)量的目的。進(jìn)入老年時(shí)期仍需調(diào)整身體素養(yǎng)，以適應(yīng)身體各項(xiàng)機(jī)能的下降所帶來的生活影響，形成積極應(yīng)對(duì)老齡化的生活態(tài)度[33]。

需要指出的是，基于身體素養(yǎng)養(yǎng)成的終身體育不應(yīng)該理解成一種線性發(fā)展技能，個(gè)體終身體育的發(fā)展是非線性螺旋上升的，每個(gè)個(gè)體在生命過程中都可以尋找自己的“終身體育之路”，指向“人人、時(shí)時(shí)、處處”，在生命不同階段都具有踐行健康體育生活實(shí)踐的能力。

4.3 個(gè)體終身體育發(fā)展的指向:生命體驗(yàn)

人的存在首先是對(duì)自己生命的內(nèi)在“體驗(yàn)”?！绑w驗(yàn)”的“體”是身體的“體”，通過身體去體驗(yàn)生命，通過身體的實(shí)踐來體驗(yàn)生命。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中對(duì)身體的概念和身體現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了闡述，認(rèn)為身體是具有豐富意蘊(yùn)、運(yùn)動(dòng)性、空間性等多重屬性的合體[34]。身體構(gòu)成個(gè)體積極主動(dòng)地生存在這個(gè)世界上的載體，基于所處環(huán)境的實(shí)踐介入為個(gè)體提供了相應(yīng)的情境體驗(yàn)，賦予世界特定的情感模式，作為生命體驗(yàn)的身體的內(nèi)涵是自我和社會(huì)的積極源泉。

終身體育的指向應(yīng)該跳出“身體鍛煉”和“體育教育”的價(jià)值取向限制，以終身體育實(shí)踐來追求個(gè)體的生命體驗(yàn)作為價(jià)值取向。身體活動(dòng)不再是工具性的，而是人生命意志的體現(xiàn)，個(gè)體通過帶有情感的身體體驗(yàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)與自我創(chuàng)造。參與終身體育的個(gè)體與他人、環(huán)境和社會(huì)溝通、協(xié)作，是個(gè)體意義尋求、價(jià)值構(gòu)建與生命體驗(yàn)的表達(dá)，從而構(gòu)成其生命的實(shí)踐。一個(gè)不僅具有高競(jìng)技水平且具有身體素養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)員，在退役之后仍然能夠通過終身體育豐富其生命體驗(yàn)。在終身體育中體悟人生的意義與價(jià)值，在身心與自然的交互平衡中，通過身心實(shí)踐來感受世界、融入世界應(yīng)該成為終身體育的指向?；谏眢w素養(yǎng)養(yǎng)成的終身體育本身就可以成為人的自我實(shí)現(xiàn)，不需要通過其工具性功能獲得，有良好身體素養(yǎng)的人可以享受生活在真實(shí)世界里的無窮樂趣。

4.4 個(gè)體終身體育發(fā)展的價(jià)值:生活體育文化

《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》明確提出，要在體育建設(shè)上加大投入力度，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為我國(guó)群眾體育發(fā)展過程中有一個(gè)非常重要的問題，那就是體育文化建設(shè)?；谏畹捏w育文化簡(jiǎn)稱為“生活體育文化”，生活體育文化的概念來自任海教授，他認(rèn)為生活體育文化的本質(zhì)特點(diǎn)是人民群眾是體育文化的創(chuàng)造主體[35]。

終身體育是有意識(shí)、有目的的人工創(chuàng)設(shè)，個(gè)體在參與終身體育的過程中形成生活體育文化，終身體育實(shí)踐的過程是人主體性展現(xiàn)與生活體育文化創(chuàng)設(shè)的過程。終身體育的生活體育文化與個(gè)體終身體育發(fā)展相互作用。一方面，通過生活體育的文化性特征提升對(duì)體育理念的認(rèn)知，將其內(nèi)化為個(gè)體的體育思想和體育行為；另一方面，個(gè)體在終身體育實(shí)踐中的行為表現(xiàn)也不斷輸出、塑造和加強(qiáng)生活體育文化。

5 身體素養(yǎng)視域下終身體育體系發(fā)展理論構(gòu)建

基于對(duì)我國(guó)終身體育研究現(xiàn)狀及身體素養(yǎng)的理論貢獻(xiàn)的分析，認(rèn)為可以從學(xué)校體育、群眾體育、競(jìng)技體育“融通—共生”的關(guān)系出發(fā)，推進(jìn)我國(guó)終身體育體系建設(shè)的研究。終身體育體系既不拒絕以高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)或職業(yè)體育為目的的競(jìng)技體育實(shí)踐，也包容以“健康第一”“立德樹人”為基本理念和任務(wù)的學(xué)校體育實(shí)踐，還支持以“全民健身”“全民健康”為目標(biāo)的群眾體育實(shí)踐。

5.1 各形態(tài)體育融入終身體育體系的必要性

21 世紀(jì)初，我國(guó)就有學(xué)者提出體育的3 類形態(tài)將逐漸且必然走向“大體育”的整合，認(rèn)為“大體育”是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然選擇，也是終身體育的深切呼喚[36]。將終身體育理解為在學(xué)校體育中“為將來打基礎(chǔ)”的想法是片面的，終身體育的發(fā)展終極目標(biāo)應(yīng)該是形成包含著各形態(tài)體育的終身體育體系。終身體育并不是與學(xué)校體育、群眾體育和競(jìng)技體育并列的概念，而應(yīng)該作為一個(gè)體系包含著這3 類形態(tài)的體育[37]。

學(xué)校體育是我國(guó)終身體育研究的主陣地。長(zhǎng)期以來，終身體育作為學(xué)校體育改革的指導(dǎo)思想，對(duì)促進(jìn)學(xué)校體育從以提高學(xué)生身體機(jī)能為目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕纬山】档纳罘绞綖槟康淖鞒隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。早在1987 年，王則珊就提出學(xué)校體育從物質(zhì)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)3 個(gè)方面為終身體育奠定基礎(chǔ)的主張[38]。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，“要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”。這是習(xí)近平總書記站在國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展前沿對(duì)青少年培養(yǎng)提出的要求。學(xué)校體育指向?qū)W生終身體育，是教育的重要組成部分，是教育促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，在身體素養(yǎng)培育理念下，學(xué)校體育融入終身體育體系有著扎實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)群眾體育的概念最早是依據(jù)《蘇聯(lián)體育教育理論》中的表述，即“公共場(chǎng)所的群眾體育工作”而提出的[39]。群眾體育概念因契合我國(guó)的國(guó)情，被一直沿用來代表老百姓的體育，是一個(gè)頗有中國(guó)特色的概念，體現(xiàn)的是以人民為中心的體育發(fā)展觀。群眾體育的重要目標(biāo)是滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，以追求生命體驗(yàn)、形成生活體育文化為導(dǎo)向的身體素養(yǎng)培育能有效地促進(jìn)該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。群眾體育是終身體育的重要組成部分，其重要性不僅在于群眾體育的發(fā)展及研究豐富了終身體育的思想，還在于全民健身實(shí)踐是終身體育中最活躍、最有特色的部分，為終身體育提供了鮮活的內(nèi)容和形式。

現(xiàn)代競(jìng)技體育所倡導(dǎo)的超越自我、挑戰(zhàn)極限的追求鼓舞人心，但不可否認(rèn)的是競(jìng)技體育一定程度上是對(duì)運(yùn)動(dòng)個(gè)體身體的摧殘，競(jìng)技體育中的興奮劑丑聞也是身體工具化的表現(xiàn)。終身體育對(duì)競(jìng)技體育提出了新的要求，它要求競(jìng)技體育從體育表現(xiàn)的最高等級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身體育體系中的一環(huán)，成為促進(jìn)全民體育的重要一環(huán)，重視競(jìng)技目標(biāo)的同時(shí)積極響應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和大眾需求。競(jìng)技體育對(duì)發(fā)展基于身體素養(yǎng)的終身體育體系具有特殊的重要性，為終身體育提供了必要的支撐。

5.2 各形態(tài)體育“融通—共生”的模式

在終身體育體系中學(xué)校體育、群眾體育、競(jìng)技體育三者存在“融通—共生”的關(guān)系。在新發(fā)展階段，終身體育體系建設(shè)基于身體素養(yǎng)的養(yǎng)成，以“一體化設(shè)計(jì)、一體化推進(jìn)”為原則，打破三者相互獨(dú)立的現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)校體育、群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展。終身體育體系是指學(xué)校體育、群眾體育和競(jìng)技體育在終身體育理念指導(dǎo)下，經(jīng)有效整合而成的，為社會(huì)成員提供終身體育機(jī)會(huì)的制度安排。圖3 為基于身體素養(yǎng)養(yǎng)成的“融通—共生”終身體育體系。

圖3 身體素養(yǎng)視域下“融通—共生”的終身體育體系Figure 3 Lifelong sports system of “integration and intergrowth” from the perspective of physical literacy

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校體育、群眾體育和競(jìng)技體育的“融通—共生”存在以下問題:其一，發(fā)展目標(biāo)有分歧。學(xué)校體育與競(jìng)技體育在辦學(xué)辦訓(xùn)理念上存在分歧。我國(guó)多年的體教結(jié)合嘗試沒有實(shí)現(xiàn)體育系統(tǒng)與教育系統(tǒng)的深度融合的根本原因在于“重文化”還是“重訓(xùn)練”的辦學(xué)辦訓(xùn)動(dòng)機(jī)分歧。群眾體育“健康第一”的目標(biāo)與競(jìng)技體育“更快、更高、更強(qiáng)”的目標(biāo)也存在分歧，過于功利和商業(yè)化的氣息給競(jìng)技體育發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。其二，認(rèn)識(shí)定位有偏差。長(zhǎng)期以來，把競(jìng)技體育看成是少數(shù)運(yùn)動(dòng)精英參與的活動(dòng)的認(rèn)知，將競(jìng)技體育與群眾體育、學(xué)校體育進(jìn)行人為割裂的定位阻礙了三者的融通。我國(guó)競(jìng)技體育在世界賽事上有不俗的表現(xiàn)，增強(qiáng)了國(guó)民的民族自信心和榮譽(yù)感，但并沒有通過賽事表演、深入群眾指導(dǎo)等形式帶動(dòng)群眾參與體育并助力更多青少年參與競(jìng)技體育。其三，協(xié)同合作有壁壘。《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展意見》強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育人才培養(yǎng)應(yīng)該從兒童青少年抓起，強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)培養(yǎng)后備競(jìng)技體育人才的重要性[40]。學(xué)校體育雖然是理想的競(jìng)技體育人才培養(yǎng)基礎(chǔ)陣地，但接受學(xué)校體育教育的學(xué)生體質(zhì)狀況不佳，并不利于優(yōu)秀競(jìng)技人才的選材和培養(yǎng)。而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)模式中“育人”的缺失，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員升學(xué)就業(yè)、社會(huì)適應(yīng)等問題無法解決。群眾體育與競(jìng)技體育的合作僅僅體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)部分職業(yè)體育賽事的關(guān)注，但是職業(yè)體育在深入群眾體育指導(dǎo)方面仍幾乎處于空白，協(xié)同合作存在壁壘[41]。

針對(duì)以上“融通—共生”問題，從構(gòu)建基于身體素養(yǎng)培育的終身體育體系的角度來探索破解的出路。其一，以身體素養(yǎng)培育為目標(biāo)促進(jìn)各形態(tài)體育融合。在競(jìng)技體育的發(fā)展中，要加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的人文關(guān)懷及其身體素養(yǎng)的培育，打通基于身體素養(yǎng)的競(jìng)技體育與群眾體育的壁壘，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員以身體素養(yǎng)為基礎(chǔ)的終身體育的形成。高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只是競(jìng)技體育的一種，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也可在群眾體育、學(xué)校體育中廣泛開展?；谏眢w素養(yǎng)養(yǎng)成可以促進(jìn)競(jìng)技體育面向社會(huì)大眾，群眾體育和學(xué)校體育也可以通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在終身體育體系中，作為基礎(chǔ)的學(xué)校體育、作為主體的群眾體育和作為引擎的競(jìng)技體育互相融通才能保證人與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)人全面和諧的終身發(fā)展。其二，以終身體育體系化發(fā)展為路徑促進(jìn)各形態(tài)體育共生。終身體育由理念、思潮轉(zhuǎn)向?qū)嵺`、體系，需要終身體育體系內(nèi)部要素的協(xié)同優(yōu)化。競(jìng)技體育與群眾體育不是割裂的，隨著全民健身的大力推進(jìn)，群眾也能更好地參與到競(jìng)技體育中來。沒有群眾體育的保障，競(jìng)技體育也很難進(jìn)一步發(fā)展[42]。無論是“全民健身計(jì)劃”和“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”，還是全運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育與群眾體育協(xié)同發(fā)展的制度創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及備戰(zhàn)冬奧會(huì)與“三億人上冰雪”等，都體現(xiàn)出競(jìng)技體育與群眾體育的協(xié)同發(fā)展理念。競(jìng)技體育所具有的教育、娛樂、休閑、健身等功能也可以使其與學(xué)校體育、群眾體育共生，促進(jìn)政府、學(xué)校、市場(chǎng)和社會(huì)協(xié)同，形成合力，共同促進(jìn)我國(guó)終身體育體系的發(fā)展。

6 結(jié)語

新時(shí)代我國(guó)終身體育的理論研究要從價(jià)值意義和研究視域上有所突破?；谏眢w素養(yǎng)理念，參與終身體育的價(jià)值由“鍛煉身體”拓展到“探求意義”，研究視域從學(xué)校體育拓展到終身體育體系。我國(guó)終身體育理論可以從個(gè)體發(fā)展理論和終身體育體系建設(shè)兩個(gè)維度進(jìn)行研究:“雙全—雙生”的個(gè)體發(fā)展理論以情感、身體、認(rèn)知、行為4 個(gè)維度作為終身體育的個(gè)體發(fā)展要素，以全生命周期為參與時(shí)間，指向生命體驗(yàn)的獲得，以形成生活體育文化為價(jià)值?！叭谕ā采钡慕K身體育體系建設(shè)理論認(rèn)為，學(xué)校體育、競(jìng)技體育與群眾體育共同構(gòu)成我國(guó)終身體育體系，對(duì)加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)及探索中國(guó)式現(xiàn)代化體育新道路有前瞻性的借鑒意義和重要的理論價(jià)值。