中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神論繹

曹胡丹，陳連朋

(福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117)

黨的二十大報(bào)告指出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”是鑄就我國(guó)社會(huì)主義文化新輝煌的重大命題。中華傳統(tǒng)體育作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，理應(yīng)提煉具有中國(guó)特色的精神標(biāo)識(shí)，以“中華傳統(tǒng)體育精神的挖掘與闡發(fā)來(lái)增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。當(dāng)前學(xué)界已展開(kāi)過(guò)一些討論，其中胡小明認(rèn)為“由于長(zhǎng)期忽略傳統(tǒng)文化中天人合一的和合之美，以至于無(wú)法利用中華文明的珍貴價(jià)值……中華體育精神需要以中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為基石，重新構(gòu)建具有中華文明特色的體育新觀念”[1]。這種借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的思路也得到了其他學(xué)者的認(rèn)同。崔樂(lè)泉以天人合一的理想境界闡釋了“獨(dú)特東方人文特點(diǎn)的體育精神”[2]，為建構(gòu)中國(guó)特色的體育話語(yǔ)體系提供了一種可資借鑒的路徑?；谔烊撕弦坏乃枷牖A(chǔ)，王京龍等通過(guò)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴論述了“和”是中華傳統(tǒng)體育精神的基本核心[3]，龔惠萍應(yīng)用武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)了中華體育精神有著“和諧內(nèi)斂的審美追求”[4]，張?jiān)倭值冉柚澳信浴标U釋了中華體育精神是競(jìng)爭(zhēng)與禮讓的統(tǒng)一[5]4，黃莉通過(guò)太極拳對(duì)天人合一的哲學(xué)思考、對(duì)知行合一行為方式的推崇，探討了“中華體育精神扎根在中華傳統(tǒng)文化的土壤之中”[6]。通過(guò)上述梳理，我們基本明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)體育對(duì)中華體育精神的積極意義，并在前人關(guān)于天人合一、和合之美、和諧內(nèi)斂、競(jìng)爭(zhēng)禮讓、知行合一等關(guān)鍵詞中大致窺探了中華傳統(tǒng)體育以和為貴、競(jìng)合并存的基本精神。但目前學(xué)界對(duì)中華傳統(tǒng)體育中“競(jìng)”與“合”的主體闡釋和辯證關(guān)系顯然還缺乏深入挖掘。為此，本文依據(jù)前人文獻(xiàn)的分析、哲學(xué)邏輯的思辨、田野觀察的親歷和技術(shù)體悟的感知，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化天人合一的文化理念與中華傳統(tǒng)體育競(jìng)爭(zhēng)禮讓的統(tǒng)一關(guān)系，提煉出中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的概念。實(shí)際上，對(duì)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的討論，就是貫徹習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)“研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)”[7]的一種具體踐行。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，探研中華傳統(tǒng)體育精神就是凸顯競(jìng)爭(zhēng)的精氣神，但中華傳統(tǒng)體育在“競(jìng)”的同時(shí)還包含著“合”，形成了一種辯證交織的狀態(tài)。尤其是新修訂的《中華人民共和國(guó)體育法》在總則中第一條重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“弘揚(yáng)中華體育精神，培育中華體育文化”，即以法治的高度彰顯了中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神研究的必要性?；诖?，本文遵循從理論到實(shí)踐的邏輯，圍繞本有意涵(概念)、認(rèn)知維度(怎么認(rèn)識(shí))、內(nèi)在結(jié)構(gòu)(有什么內(nèi)容)、價(jià)值追求(有什么價(jià)值)與實(shí)踐路徑(怎么落實(shí))等方面，對(duì)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神進(jìn)行闡釋，旨在講好中華傳統(tǒng)體育故事，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的體育精神文明。

1 中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的本有意涵

中華傳統(tǒng)體育是由各民族為增強(qiáng)體質(zhì)而進(jìn)行的一種包含競(jìng)技、娛樂(lè)和教育的綜合文化形態(tài)，是民族文明進(jìn)步所形成的傳統(tǒng)的文化生活方式，包括武術(shù)、摔跤、射藝、龍舟、毽球、高腳競(jìng)速、板鞋競(jìng)速和舞龍舞獅等項(xiàng)目[8]。在中華傳統(tǒng)體育練習(xí)者的眼中，“競(jìng)合”是以融陰陽(yáng)、懂知行、明動(dòng)靜、守張弛的平和心態(tài)，保持身心和諧、動(dòng)靜得當(dāng)、收發(fā)自如，處理好自我與周邊環(huán)境的關(guān)系，以獨(dú)特的中華傳統(tǒng)體育文化康養(yǎng)生命。從字形上來(lái)看，“競(jìng)”指競(jìng)爭(zhēng)，《說(shuō)文》云:“競(jìng)，逐也”[9]；“合”上表器蓋，下表器物，字象器蓋相合之形，引申為聚合之意[10]。照字義理解，“競(jìng)合”可視為競(jìng)爭(zhēng)與合作并存。1995 年，哈佛商學(xué)院的亞當(dāng)·布蘭登勃格和耶魯大學(xué)管理學(xué)院的拜瑞·內(nèi)勒巴夫基于博弈論原則提出了一種融合競(jìng)爭(zhēng)與合作優(yōu)勢(shì)的管理戰(zhàn)略，借用“競(jìng)合”來(lái)描述既競(jìng)爭(zhēng)又合作的現(xiàn)象[11]。

在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，競(jìng)與合視為一體，競(jìng)與合同出一脈，競(jìng)中有合，合中生競(jìng)，既矛盾又統(tǒng)一。從人性的角度而言，競(jìng)爭(zhēng)是人之天性，但在傳統(tǒng)文化以和為貴的教化熏陶之中，國(guó)人逐漸從無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了有序合作。這種轉(zhuǎn)變讓有著“哲拳”之稱的太極拳逐步從“手足合”“心意合”實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)外合”的境界跨越。這種境界跨越是《太極拳論》所主張的“極柔軟，然后極堅(jiān)剛也”，強(qiáng)調(diào)借“合”來(lái)發(fā)揮“競(jìng)”的威力。從王宗岳的“察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為”可知，太極拳之所以達(dá)到“四兩撥千斤”和“耄耋人御眾”的效果，就在于練習(xí)者完成了身心之“合”，形成遠(yuǎn)超“力勝”與“快為”的形體之“競(jìng)”。整體而言，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的本有意涵，是一種競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證狀態(tài)，是自然之“競(jìng)”與道德之“合”融會(huì)貫通的理念。從主體的層面而言，中華傳統(tǒng)體育是外競(jìng)而內(nèi)合，講究個(gè)人的身與心，以及人與人的競(jìng)爭(zhēng)與合作在其項(xiàng)目活動(dòng)中保持平衡；從客體的層面而言，中華傳統(tǒng)體育是舍競(jìng)而求合，強(qiáng)調(diào)人與外部環(huán)境相處時(shí)應(yīng)順乎自然生態(tài)的規(guī)律，舍棄原本的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，注重團(tuán)隊(duì)的整體協(xié)作；從主客的層面而言，中華傳統(tǒng)體育是小競(jìng)而大合，追求個(gè)人與團(tuán)隊(duì)以及主體與客體在相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，通過(guò)群體力量彰顯人的價(jià)值、地位和尊嚴(yán)。

2 中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的認(rèn)知維度

2.1 主體之維:中華傳統(tǒng)體育的“外競(jìng)內(nèi)合”

在中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，人們雖常以“競(jìng)”的名義組織活動(dòng)，但不可忽略“競(jìng)”的背后還有著“合”的內(nèi)在維系。中華傳統(tǒng)體育是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在求生存、求發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造的，一定程度上反映了與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的競(jìng)爭(zhēng)精神。人作為傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主體，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)及其后續(xù)結(jié)果，更有助于穩(wěn)定村落內(nèi)部、宗族內(nèi)部或家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。一般情況下，在村落、宗族、門(mén)戶之間更易形成競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)椴徽撊后w、個(gè)體都有一個(gè)最小單位——我。從甲骨文中的“我”字來(lái)看，其本義是一種兵器，呈兵革殺伐之象[12]，所以由小我外推至大我也會(huì)得到印證，如湘西村落的龍舟競(jìng)渡、廣東宗族的獅王爭(zhēng)霸等。還有不同門(mén)戶的武術(shù)拳種都有激烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，這種競(jìng)爭(zhēng)又受到合作的內(nèi)在規(guī)范，從而協(xié)和萬(wàn)邦。

“合”的內(nèi)在約束并未使中華傳統(tǒng)體育喪失發(fā)展的生命力。究其原因，一方面在于人們對(duì)“競(jìng)”的迷戀與傳承，如中國(guó)武術(shù)套路分流后雖在表現(xiàn)形式上更柔和、體態(tài)身法上更美觀，但深藏于套路之下的徒手格斗從未改變。不僅武術(shù)從形式到內(nèi)容貫穿了“競(jìng)”的傳統(tǒng)，還如滿族、蒙古族的騎射、摔跤與角斗更能直觀反映出人們對(duì)“競(jìng)”的執(zhí)著。因此，中華傳統(tǒng)體育之“競(jìng)”較大程度上是人類(lèi)本性競(jìng)爭(zhēng)的自然流露。另一方面，“合”乃是“競(jìng)”的前提，無(wú)合作自然無(wú)競(jìng)爭(zhēng)。中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)正是由于“合”的內(nèi)在約束才有了賽場(chǎng)上襟懷坦蕩的公平正義，從而突破西方只知相爭(zhēng)，不知相讓的零和博弈思維，避免引起村落、宗族與門(mén)戶之間宛若仇敵的尖銳矛盾。

也許是受中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，中國(guó)武術(shù)擺脫了固執(zhí)武斗的外在競(jìng)爭(zhēng)，在大家熟知的“不傷性命”的武俠故事里，就能反映出中國(guó)人崇尚武藝與仁德的統(tǒng)一，認(rèn)為一個(gè)有高人潛質(zhì)的習(xí)武者會(huì)在行動(dòng)、思想與境界上秉承仁者無(wú)敵的人生信條，在與人切磋較技的過(guò)程中能夠手下留情，懷有成全他人的一體之心。在某種程度上，具備仁者無(wú)敵信念的習(xí)武者能夠接受荀子“以公義勝私欲”的君子思想，推動(dòng)以武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)體育找到一條區(qū)別于西方奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的特色之路，即外競(jìng)內(nèi)合。這條路有助于中華傳統(tǒng)體育從小我的外在競(jìng)爭(zhēng)走向大我的團(tuán)結(jié)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)朱熹所推崇的“讓者，禮之實(shí)也”的價(jià)值。因此，中華傳統(tǒng)體育之“競(jìng)”是一種外在的競(jìng)爭(zhēng)，但由于中華傳統(tǒng)文化提倡坦蕩謙讓的人格修養(yǎng)，使我們?cè)谵q證體悟中汲取了“小勝靠智，大勝靠德”的東方智慧，探索出一條促進(jìn)人們奮斗美好生活的“外競(jìng)內(nèi)合”之路，為“舍競(jìng)求合”的選擇指明了方向。

2.2 客體之維:中華傳統(tǒng)體育的“舍競(jìng)求合”

中華傳統(tǒng)體育的“舍競(jìng)求合”是指舍棄無(wú)序的、外在的、個(gè)體層面的競(jìng)爭(zhēng)，求得有序的、內(nèi)在的、集體層面的合作。基于此，劃龍舟的人們逐漸意識(shí)到盲目競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的械斗、側(cè)翻及意外事故等危害，于是制定了行之有效的競(jìng)賽規(guī)則，保障龍舟競(jìng)合有度的平衡狀態(tài)。具體而言，競(jìng)舟、劃槳與水流等物質(zhì)性條件作為中華傳統(tǒng)體育的客體，本身就帶有器物耦合的先賦性規(guī)律，其中龍舟競(jìng)渡的舟水關(guān)系即是這種規(guī)律的外顯。早在兩千多年前荀子就通過(guò)“水則載舟，水則覆舟”探討了客體合作是先驗(yàn)規(guī)律，且不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移?；谶@種器物耦合的自然規(guī)律，以及載舟覆舟的文化哺育，以龍舟競(jìng)渡為典型代表的中華傳統(tǒng)體育就舍棄了過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的固執(zhí)，在競(jìng)舟、劃槳與流水等客體協(xié)同中作出“舍競(jìng)求合”的選擇，成就競(jìng)爭(zhēng)至極歸于和合的文化意境。

從競(jìng)合有度的角度來(lái)看，龍舟競(jìng)渡在規(guī)則之“合”的約束、調(diào)節(jié)與規(guī)制下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，側(cè)重外部的榮譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化、弘揚(yáng)中華體育精神的意義上實(shí)現(xiàn)了“和合”。而龍舟競(jìng)渡的規(guī)則既表征了鄉(xiāng)土村落的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，也有著現(xiàn)代體育所追求的理性秩序。從傳統(tǒng)角度而言，我們親歷了麻陽(yáng)龍舟8 小時(shí)逆水行舟30 余公里的壯舉，鼓聲、號(hào)聲、鑼聲、劃槳聲、流水聲和諧有序，展示了麻陽(yáng)人民迎難而上、團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的體育精神。這種精神已不僅限于村落之間的榮譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)，而是向全國(guó)人民激蕩起中華龍舟的爭(zhēng)先精神，感動(dòng)并鼓舞億萬(wàn)中國(guó)人民開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從現(xiàn)代角度來(lái)看，不論是中華龍舟的競(jìng)賽規(guī)則，還是傳統(tǒng)武術(shù)的格斗規(guī)則，都格外講求以人為本，使其突破極限競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的固執(zhí)偏激，防止競(jìng)賽中自然或人為原因帶來(lái)的意外傷害，追求中華傳統(tǒng)體育對(duì)手之間握手“言合”的理性結(jié)局。

中華傳統(tǒng)體育在“求合”后，本身具有的“競(jìng)爭(zhēng)”就會(huì)升華為道德競(jìng)爭(zhēng)，成為促進(jìn)個(gè)人身心健康，乃至推動(dòng)國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)。就這個(gè)意義而言，中華傳統(tǒng)體育之“競(jìng)”乃是獲得道德生命、點(diǎn)到為止式的競(jìng)爭(zhēng)，也是合衷共濟(jì)式的競(jìng)爭(zhēng)，更是結(jié)為人類(lèi)命運(yùn)共同體式的競(jìng)爭(zhēng)。因此，“合”既是世界觀也是方法論，更是將其道德、信念與原則引入一招一式之爭(zhēng)、一輸一贏之爭(zhēng)和一勝一敗之爭(zhēng)，使“競(jìng)”升華為緣于合、求于合、歸于合的競(jìng)爭(zhēng)。這種世界觀告訴我們，無(wú)論是傳統(tǒng)體育自為的修習(xí)，還是同外在世界的和諧相處，都需強(qiáng)調(diào)器物耦合的客觀規(guī)律，遵循競(jìng)賽規(guī)則的理性原則，在“舍競(jìng)求合”的抉擇中成就“小競(jìng)大合”的意境。

2.3 主客之維:中華傳統(tǒng)體育的“小競(jìng)大合”

中華傳統(tǒng)體育在“外競(jìng)內(nèi)合”的路徑與“舍競(jìng)求合”的選擇基礎(chǔ)上，愈發(fā)接近更高級(jí)的和合精神，即普遍遵守約定俗成的契約、規(guī)則與制度，凝結(jié)為《周易》所強(qiáng)調(diào)“夫大人者，與天地合其德”的道德追求。這種道德追求使武術(shù)不再是“殺人技”，而是與東方特有的養(yǎng)生文化進(jìn)行了融合，從而兼?zhèn)浼紦襞c養(yǎng)生屬性，并逐步實(shí)現(xiàn)由傷身害命的“小競(jìng)”到美好生活的“大合”。清代太極拳名家王宗岳在《十三勢(shì)行功歌訣》中明確提出“益壽延年不老春”的練拳圭臬。這種“益壽延年”的練拳追求，將中國(guó)武術(shù)之“競(jìng)”引向了更具生活屬性、道德屬性的文化之“合”?；谏鲜龇治觯梢詫⒅腥A傳統(tǒng)體育理解為一種以康養(yǎng)生命、內(nèi)外和諧、身心舒暢為價(jià)值取向，借助“大合”格局調(diào)節(jié)“小競(jìng)”紛爭(zhēng)的東方文化活動(dòng)。

從人類(lèi)命運(yùn)共同體的視角來(lái)看，各個(gè)國(guó)家或民族的短暫分歧會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)最終的命運(yùn)而變得同心協(xié)力，這種休戚與共的終極關(guān)懷不僅為全球治理提供中國(guó)方案，還為詮釋中華傳統(tǒng)體育的生存方式提供某種窗口。寒冬凜冽的內(nèi)蒙古草原，牧民依靠團(tuán)結(jié)協(xié)作的組織方式、弓馬騎射的狩獵本領(lǐng)、協(xié)作共贏的團(tuán)隊(duì)精神獲取獵物，由此孕育了摔跤、賽馬、射箭等中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從文化學(xué)的視角來(lái)看，北方弓馬文化在部族的集體協(xié)作中生發(fā)了“大合”精神，呼吁部族團(tuán)結(jié)起來(lái)，以“大合”的團(tuán)結(jié)意識(shí)抵御內(nèi)部“小競(jìng)”的分裂。由此觀之，中華傳統(tǒng)體育的“小競(jìng)大合”與中華傳統(tǒng)文化的“人眾者勝天”頗為相似，即當(dāng)人們意識(shí)到團(tuán)結(jié)就是力量時(shí)，便有可能產(chǎn)生“人眾者勝天”的理想境界。

實(shí)際上，中華傳統(tǒng)體育的“小競(jìng)大合”不僅能夠加強(qiáng)主體之間的團(tuán)結(jié)，還能夠統(tǒng)一主體與客體之間的關(guān)系。就龍舟競(jìng)渡的案例而言，即使龍舟、劃槳、水域等客觀元素各自為政，但終究依靠人的力量獲得了統(tǒng)一，在規(guī)則的理性引導(dǎo)下駛向終點(diǎn)。以劉禹錫的《天論》視角來(lái)看，舟、槳、水等客體是“有形之大者也”，劃龍舟的人是“動(dòng)物之尤者也”，主客體之間互相成就，演化為“天與人交相勝耳”的和諧統(tǒng)一。綜上，認(rèn)識(shí)維度從主體之維指明傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的道路，從客體之維叩問(wèn)傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的選擇，從主客之維感悟傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的境界，為追問(wèn)其“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”奠定了基礎(chǔ)。

3 中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

3.1 重義輕利:中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)觀

中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)觀意在表達(dá)重義輕利的傳統(tǒng)思想，如廣西壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目板鞋競(jìng)速、金庸小說(shuō)的中國(guó)武術(shù)、南方宗族的醒獅文化均體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)體育不以輸贏論英雄，強(qiáng)調(diào)重義輕利，推崇愛(ài)國(guó)情懷，主張道德追求的高尚品質(zhì)。從家國(guó)情懷角度看，廣西壯族的板鞋競(jìng)速相傳起源于明朝，河池瓦氏夫人為抗擊倭寇，命3 名士兵穿長(zhǎng)板鞋齊跑，后士兵素質(zhì)大為提高，擊敗倭寇。從道德追求角度看，金庸小說(shuō)中的武林高手多有“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義精神，路見(jiàn)不平，俠義相助，主持人間正義。從文化認(rèn)同角度看，中華傳統(tǒng)體育受重義輕利思想的影響，在孔子“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”等觀念影響下，形成以愛(ài)國(guó)崇德為核心的文化認(rèn)同。

這種愛(ài)國(guó)崇德的文化認(rèn)同，具體表現(xiàn)為板鞋競(jìng)速、中國(guó)武術(shù)等中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)觀逐步超越了之前的偏激，轉(zhuǎn)化為對(duì)道德品質(zhì)的堅(jiān)守，形成一種理性競(jìng)爭(zhēng)。在大成拳的修習(xí)者眼中，其“樁法是活動(dòng)的，不是靜功是慢練”，講究“以‘和諧’為其外在行為的歸依”[13]，強(qiáng)調(diào)招式動(dòng)作的和諧有序，追求道德意境的自然得體，從某種程度說(shuō)明中華傳統(tǒng)體育的修行更多側(cè)重于道德式競(jìng)爭(zhēng)和審美化實(shí)踐?；诖耍覀兊靡栽谥腥A傳統(tǒng)體育文化的修習(xí)中溫潤(rùn)心靈，在太極拳“隨曲就伸”中體悟?yàn)槿颂幨赖脑瓌t，保持人格獨(dú)立與信仰堅(jiān)定；在龍舟競(jìng)渡中體悟不懼艱難的毅力，強(qiáng)化自我信心與超凡品格；在舞龍舞獅中體悟團(tuán)隊(duì)精神，培育集體意識(shí)與協(xié)作精神。

中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)觀除加強(qiáng)道德教化與愛(ài)國(guó)教育之外，還鞏固了鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)。南方醒獅作為宗親團(tuán)結(jié)的象征，其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式讓“獅頭”與“獅尾”之間彼此增進(jìn)默契，并讓宗族鄰里在互訪聯(lián)誼、日常訓(xùn)練、協(xié)同配合與交流談心方面密切了人情聯(lián)系?；谖瑾{建立的人際關(guān)系，有助于維系宗親之間的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而教育宗親族民不能因小利而忘記宗族、民族與國(guó)家的大義。這種重義輕利的競(jìng)爭(zhēng)不是為了消除競(jìng)爭(zhēng)，而是為競(jìng)爭(zhēng)找到理性指導(dǎo)。誠(chéng)如孔子所言:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”因此，只要是義利相合的競(jìng)爭(zhēng)，就擁有了道德合法性。綜上，重義輕利有助于規(guī)范中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)，使大家懷持一顆道德之心，不唯利是圖，進(jìn)而邁向一條“由競(jìng)?cè)牒稀钡穆窂健?/p>

3.2 不偏不倚:中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)合觀

中華傳統(tǒng)體育的競(jìng)合觀是一種競(jìng)爭(zhēng)與合作的平衡狀態(tài)，如竹馬競(jìng)跑、太極拳和養(yǎng)生導(dǎo)引等中華傳統(tǒng)項(xiàng)目從外在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神方面顯現(xiàn)了不偏不倚的特征，即注重競(jìng)合有度。從文化典籍來(lái)看，儒家尤為注重自然及人類(lèi)社會(huì)存在的左中右、上中下、前中后等狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)恰到好處與過(guò)猶不及[14]。朱熹的“立到中間，久久而不偏倚，非強(qiáng)者不能”揭示了不偏不倚的巧妙與難度。當(dāng)然，不偏不倚并非與人隔絕，元代許衡的“君子雖與人和順而不至于流蕩”就表達(dá)了君子不與壞人同流合污的清正。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不偏不倚的文化底蘊(yùn)與中華傳統(tǒng)體育的部分特征(外在結(jié)構(gòu)或內(nèi)在精神)有著天然契合。就中華傳統(tǒng)體育的外在結(jié)構(gòu)而言，龍舟競(jìng)渡、板鞋競(jìng)速與竹馬競(jìng)跑等有著對(duì)稱特征，直觀刻畫(huà)了中華傳統(tǒng)體育不偏不倚的特點(diǎn)；就中華傳統(tǒng)體育的內(nèi)在精神而言，太極拳“持中守正”的運(yùn)動(dòng)心法，導(dǎo)引養(yǎng)生“陰陽(yáng)相合”的運(yùn)動(dòng)觀念，均在某種程度上借助默會(huì)知識(shí)貫徹了不偏不倚的競(jìng)合精神。

不偏不倚的競(jìng)合觀不僅貫徹了持中守正的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，還彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中庸守恒的文化審美。南獅運(yùn)動(dòng)員借助山澗采靈芝、雄獅吐瑞、攀崖尋寶、采龍門(mén)青及橋底采青等技術(shù)，追求喜、怒、醉、樂(lè)、醒、動(dòng)、靜、驚、疑與猛等神韻，隨著鼓起鼓停，動(dòng)作或靜或動(dòng)，節(jié)奏時(shí)急時(shí)緩，“獅子”在前后騰挪中展現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，折射了中華傳統(tǒng)文化平衡、中庸與守恒的意境。因此，不偏不倚的競(jìng)合觀在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)參與者與觀賞者的共情，推動(dòng)舞者與觀者共賞動(dòng)作之美。所以傳統(tǒng)體育的競(jìng)合觀啟迪修習(xí)者不必爭(zhēng)一時(shí)長(zhǎng)短，而是默默積蓄能量，最終實(shí)現(xiàn)競(jìng)合觀向和合觀的跨越。

3.3 求同存異:中華傳統(tǒng)體育的和合觀

中華競(jìng)渡是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分，其中既有主流的龍舟，也有鳳舟、虎頭舟、麒麟舟等其他競(jìng)渡形態(tài)。不同競(jìng)渡之間多元并存，呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)體育求同存異的狀態(tài)。“和合”一詞最早見(jiàn)于《鄭語(yǔ)·國(guó)語(yǔ)》“商契和合五教，以保于百姓者也”，意為商鞅將父義、母慈、兄友、弟恭與子孝加以整合，保障社會(huì)和諧有序。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，還是隋唐時(shí)期的三教并行，抑或中華人民共和國(guó)倡導(dǎo)的百花齊放，都說(shuō)明中華文化具有極強(qiáng)的包容性，鼓勵(lì)不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間思想文化的交互滲透、兼容并蓄和多樣統(tǒng)一[15]，為中華傳統(tǒng)體育從競(jìng)爭(zhēng)觀、競(jìng)合觀進(jìn)入和合觀提供了重要指引。

中華傳統(tǒng)體育的由技入道，不僅獲益于中華傳統(tǒng)文化的存異求同，還獲益于自身和合精神的傳承。例如:中華鳳舟強(qiáng)調(diào)每名隊(duì)員既要奮勇拼搏，也要與隊(duì)友在劃槳節(jié)奏、保持平衡、鼓點(diǎn)合拍等方面高度配合。這種和合精神的終極體現(xiàn)，更為強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“身”與“心”和團(tuán)隊(duì)的“人”與“人”之間的高度融合與團(tuán)結(jié)一致[16]。就整個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，競(jìng)渡者、擊鼓者與擺舵者必須講究同心協(xié)力。如果競(jìng)渡者用力不均，競(jìng)舟就會(huì)缺乏向前動(dòng)力；如果擊鼓者鼓點(diǎn)錯(cuò)亂，競(jìng)舟就會(huì)缺乏穩(wěn)定節(jié)奏；如果擺舵者操縱失手，競(jìng)舟就會(huì)偏離預(yù)定賽道。

因此中華傳統(tǒng)體育存異求同的和合觀不僅加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)同合作，還彰顯著中華傳統(tǒng)文化命運(yùn)與共的人本精神。中華競(jìng)渡文化“差序共競(jìng)”的案例較好展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的包容性，這種包容性與西方思想迥然不同，西方強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者生存，中國(guó)講究不落一人，更契合人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求。在文化包容的觀念下，中華傳統(tǒng)體育修習(xí)者尊重各有特色的體育文化，包容多元體育價(jià)值觀念，彰顯中華民族存異求同的君子風(fēng)范。綜上，中華傳統(tǒng)體育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括競(jìng)爭(zhēng)觀、競(jìng)合觀與和合觀，是在這三重境界的探討中追問(wèn)競(jìng)合精神的價(jià)值所在。

4 中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的價(jià)值追求

4.1 和合共生:中華傳統(tǒng)體育的生命價(jià)值

在中國(guó)古人眼里，中華傳統(tǒng)體育的生命價(jià)值與自己的身體息息相關(guān)，即通過(guò)中華傳統(tǒng)體育的修習(xí)來(lái)強(qiáng)身健體，并在特定的婚慶民俗活動(dòng)中扮演青年男女結(jié)合的媒介，進(jìn)而為族群的繁衍與壯大奠定良好的生命基礎(chǔ)，發(fā)展出自強(qiáng)不息的生命意識(shí)。究其原因，這種生命意識(shí)既得益于天人合一的引導(dǎo)，如《周易》強(qiáng)調(diào)“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”；也得益于古代《中庸》和《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的“君子之道造端乎夫婦”“妻子好合，如鼓琴瑟”等陰陽(yáng)共生理念的啟迪，從而引領(lǐng)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的修習(xí)者在實(shí)踐中孕育和合共生的生命意識(shí)，感悟自強(qiáng)不息的生命精神。

張?jiān)倭纸淌谡J(rèn)為這種和合精神不僅體現(xiàn)在我們每一個(gè)人的個(gè)體生命里，亦由于其把社會(huì)視為經(jīng)由男女結(jié)合的家族化的共同體，把“陰陽(yáng)和合”以一種“家族類(lèi)似”的方式類(lèi)推至整個(gè)社會(huì)，而又使它同樣體現(xiàn)和貫徹于整個(gè)社會(huì)的集體以及社會(huì)集體的一切行為和活動(dòng)里[5]4?；仡櫸墨I(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)曾在近代歷史上扮演了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的重要角色，霍元甲、劉百川、孫祿堂等武術(shù)家打敗國(guó)外挑釁者極大地提高了民族自尊和自信，習(xí)武由此成為有識(shí)之士眼中提高國(guó)民體質(zhì)，進(jìn)而改造整個(gè)中國(guó)社會(huì)的重要手段[17]。因此，精武體育會(huì)“以提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為主旨……期造成一世界最完善、最強(qiáng)固之民族，斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也”[18]，說(shuō)明以武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)體育有著強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的生命關(guān)懷意識(shí)。

除了借助中華傳統(tǒng)體育促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育、壯大種族之外，還有部分中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目植根于婚慶民俗活動(dòng)之中，一定意義上充當(dāng)了青年男女戀愛(ài)交流的媒介，對(duì)孕育新生命、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化有著積極意義。例如:阿昌族在婚前可以自由戀愛(ài)，也就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的“串姑娘”。在農(nóng)閑時(shí)期，年輕男子就到自己喜愛(ài)的姑娘家門(mén)前吹葫蘆絲，姑娘聽(tīng)到后就讓小伙子到大廳里聊天，在這種情況下開(kāi)始自由戀愛(ài)?！按媚铩卑l(fā)展到現(xiàn)在逐漸成為迎新娘、搶婚等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[19]。這種起源于婚慶習(xí)俗的中華傳統(tǒng)體育拉近了青年男女的距離，為其婚配這一“天作之合”奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而繁育新的生命。

4.2 由競(jìng)生合:中華傳統(tǒng)體育的生存價(jià)值

中華傳統(tǒng)體育在起源的過(guò)程中與外界的自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。無(wú)論是南人善舟競(jìng)渡，還是北人善馬騎射，都在某種角度上映射了中華傳統(tǒng)體育由競(jìng)生合的生態(tài)思想。這種思想源于仁民愛(ài)物的生態(tài)智慧，讓其有更為持續(xù)的生長(zhǎng)修復(fù)空間。從語(yǔ)義學(xué)視角來(lái)看，仁民愛(ài)物是指“對(duì)人親善，對(duì)物愛(ài)護(hù)”[20]。在仁民愛(ài)物觀念的啟發(fā)下，中華傳統(tǒng)體育塑造人們對(duì)待自然生態(tài)的尊崇之心，平衡人們?cè)谧匀画h(huán)境中的生存心態(tài)。

從中華傳統(tǒng)文化的角度看，仁民愛(ài)物是儒家仁愛(ài)觀念從“人”向“物”的推廣，是儒家通過(guò)人們對(duì)物的仁愛(ài)使得仁愛(ài)之心成為人的自覺(jué)[21]。因此，人們借助仁民愛(ài)物式的道德淬煉，讓中華傳統(tǒng)體育妥善處理自身與自然的關(guān)系，為其生存繁衍和世代傳承奠定基礎(chǔ)。羌塘草原的賽馬運(yùn)動(dòng)，就是由賽馬、運(yùn)動(dòng)員以及運(yùn)動(dòng)草場(chǎng)構(gòu)成完整的自然生態(tài)共同體；運(yùn)動(dòng)員不僅以仁愛(ài)之心對(duì)待自己的賽馬，還保護(hù)和愛(ài)惜賴以生存的草場(chǎng)生態(tài)。由此可見(jiàn)，仁民愛(ài)物的觀念推動(dòng)了中華傳統(tǒng)體育從最初的與自然競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向與自然共合，為由競(jìng)生合提供了可能。

中華傳統(tǒng)體育的由競(jìng)生合不僅使人們與自然生態(tài)融為一體，更推動(dòng)人們從人定勝天之“競(jìng)”走向順其自然之“合”。拉薩的賽牦牛、馬術(shù)表演、抱石、吉韌與押架，雅魯藏布江、拉薩河、瀾滄江與尼洋河等流域的游泳、牛皮船競(jìng)渡、滑冰等豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，體現(xiàn)出不同生態(tài)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)特征[22]。這些不同形式的中華傳統(tǒng)體育活動(dòng)，無(wú)疑是藏族人民與自然環(huán)境展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的智慧體現(xiàn)，又從某種角度起到推廣仁愛(ài)、生態(tài)保護(hù)與村落團(tuán)結(jié)的作用。

4.3 以競(jìng)?cè)牒?中華傳統(tǒng)體育的生活價(jià)值

人們走向美好生活，一個(gè)較為顯著的標(biāo)志就是人與人、人與群體以及群體與群體的和諧共處。中華傳統(tǒng)體育講求以競(jìng)?cè)牒希强酥屏烁?jìng)爭(zhēng)的非理性，以傳統(tǒng)的抱仁守禮消解彼此的矛盾，實(shí)現(xiàn)心懷仁義、留有余地和謙遜有禮的生活價(jià)值。朱熹認(rèn)為“仁”就是“復(fù)此身于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中”，錢(qián)穆認(rèn)為“禮”就是“以恭敬辭遜為本”[23]?？傮w而言，中華傳統(tǒng)體育的以競(jìng)?cè)牒蠌娜伺c人、人與群體、群體與群體三方面貫徹了對(duì)儒家抱仁守禮的追求，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的穩(wěn)步建設(shè)。

從人與人和諧互動(dòng)的角度來(lái)看，中國(guó)武術(shù)練習(xí)者在與同伴的切磋中，其根本目的不是打擊或傷害對(duì)手，而是通過(guò)自身高超的武藝將競(jìng)爭(zhēng)控制在合理的范疇；真正的武林高手從來(lái)不是仗武欺人，也不是恃強(qiáng)凌弱[24]。一旦路遇不平之事，習(xí)武者便可以在保證自身安全的情況下幫助他人，為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。從人與群體和諧互動(dòng)的角度來(lái)看，高樁舞獅是一項(xiàng)對(duì)動(dòng)作的準(zhǔn)確性要求極高的項(xiàng)目，要求運(yùn)動(dòng)員必須懷有以競(jìng)?cè)牒系男膽B(tài)，借助抱仁守禮的倫理淡化競(jìng)爭(zhēng)的急切欲望，加強(qiáng)與運(yùn)動(dòng)伙伴之間的團(tuán)結(jié)合作。在中國(guó)傳統(tǒng)舞獅中，“獅子”如欲在群獅中采青成功，就需要全力以赴、篤定競(jìng)爭(zhēng)，但因名利而不擇手段，即使得到采青，大家也不會(huì)心悅誠(chéng)服。

從群體與群體和諧互動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)體育更為講求仁德與禮儀，進(jìn)而鞏固村落、民族與國(guó)家的團(tuán)結(jié)。我們?cè)谙嫖黢R蘭社區(qū)田野調(diào)研的過(guò)程中，觀察到雖然是不同村落的龍舟競(jìng)賽，在名義上是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但其他村落的龍舟如果在練習(xí)過(guò)程中自發(fā)劃到東道主的碼頭，東道主就會(huì)燃放煙花爆竹，其意在為其他村落的龍舟接風(fēng)洗塵，頗有禮儀之風(fēng)。組織村落競(jìng)賽的鄉(xiāng)村精英告訴我們，即便是村際之間的龍舟競(jìng)渡異常激烈，大家也會(huì)講究禮儀，每當(dāng)其他龍舟隊(duì)路過(guò)自己村落的時(shí)候，都會(huì)為他們送水送飯，彰顯不同村落之間的禮儀交流，進(jìn)而在龍舟競(jìng)賽豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活的同時(shí)也加強(qiáng)了區(qū)域村落的有機(jī)團(tuán)結(jié)。綜上，中華傳統(tǒng)體育在生命、生存與生活的價(jià)值追尋中，依次歷經(jīng)和合共生、由競(jìng)生合、以競(jìng)?cè)牒系木辰缟A。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的價(jià)值不僅需要闡釋，更需要從實(shí)踐中開(kāi)掘可行路徑。

5 中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的實(shí)踐路徑

5.1 認(rèn)知開(kāi)新:建構(gòu)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的元典譜系

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的絕學(xué)、冷門(mén)學(xué)科”，并“確保有人做、有傳承”[25]。從某種程度上來(lái)說(shuō)，競(jìng)合精神可被看作是不太被人們關(guān)注的邊緣學(xué)問(wèn)，在國(guó)家挖掘中華傳統(tǒng)文化的政策指引下，理應(yīng)激發(fā)“為往圣繼絕學(xué)”的文化自覺(jué)，對(duì)其積極挖掘、整理與傳承。而挖掘整理競(jìng)合精神就需要回歸到中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)體育的元典中建構(gòu)思想譜系，幫助人們定位競(jìng)合精神在中華文化語(yǔ)境中的坐標(biāo)。這要求我們重拾中國(guó)闡釋學(xué)的傳統(tǒng)，走中國(guó)特色的闡釋學(xué)道路，講好中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合故事，讓古老深邃的思想為新時(shí)代人民強(qiáng)身健體的事業(yè)服務(wù)。

首先，與前人關(guān)于中華傳統(tǒng)體育思想研究建立必要的學(xué)術(shù)聯(lián)系。從目前搜集的資料看，有“勢(shì)、度、勁”的重要討論，有“陰陽(yáng)思想”的深入闡釋，有“援武于儒”的獨(dú)特研究，有“隨曲就伸”的專題論述。我們需要在這些研究的基礎(chǔ)上汲取營(yíng)養(yǎng)，為研究競(jìng)合精神找到學(xué)術(shù)皈依。其次，建立有關(guān)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的資料寶庫(kù)。因?yàn)楦?jìng)合精神不是一個(gè)完備的體系，需要從古典文獻(xiàn)、民間記憶、實(shí)踐體悟與親身觀察中獲取資料。最后，引入中國(guó)思想史與歷史社會(huì)學(xué)的書(shū)寫(xiě)方法。一方面，借鑒葛兆光先生中國(guó)思想史的寫(xiě)法，進(jìn)行面向大眾化的競(jìng)合精神寫(xiě)作，讓中華體育精神惠及更多人；另一方面，吸納歷史社會(huì)學(xué)方法，“加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，賡續(xù)中華體育精神譜系”[26]，探討競(jìng)合精神的生成原因及傳承機(jī)制。

除上述路徑外，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的譜系建構(gòu)還需要做以下方面努力:其一，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的歷史建構(gòu)。從中華傳統(tǒng)體育元典和傳統(tǒng)文化元典中建構(gòu)競(jìng)合精神譜系，挖掘中華文化特色的競(jìng)合案例。其二，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的現(xiàn)代闡釋。根據(jù)黨的二十大報(bào)告的要求，對(duì)中華傳統(tǒng)體育“競(jìng)合精神”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助力健康中國(guó)建設(shè)。其三，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的大眾普及。這種容易被人疏忽的傳統(tǒng)精神，需要借助新的傳播方式制作視頻、頭條新聞與設(shè)計(jì)益智游戲等，以便更好推動(dòng)競(jìng)合精神服務(wù)社會(huì)大眾。

5.2 體悟培元:強(qiáng)化中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的身體力行

精神對(duì)平常人來(lái)說(shuō)很難理解深刻，尤其如“競(jìng)合”這樣的傳統(tǒng)體育精神，更應(yīng)從體悟出發(fā)，身體力行，才能促使這種有益的思想進(jìn)入日常生活。例如:“文人聞道和武人行道，雖在求道方式上有所差異，但在求道目標(biāo)上雙方都以身心的深耕細(xì)作而共同踐行修身、治國(guó)、齊家、平天下的求道理想”[27]，即讓傳統(tǒng)體育文化更好地融入全民健身與全民健康的日常生活[28]，從而促進(jìn)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的貫徹，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

在明確體悟的觀念后，便可以討論競(jìng)合精神的修習(xí)階段及方法。從修習(xí)階段來(lái)說(shuō)，競(jìng)合精神一般由普通熟悉到漸入佳境，最后到“階及神明”。像中國(guó)武術(shù)格外推崇“一日三練功”，武者的開(kāi)悟要在身體與精神經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷練后具備“煉的累積”，才能在一定程度上實(shí)現(xiàn)豁然貫通，做到悟以升階[29]。這種“階及神明”的體悟離不開(kāi)數(shù)十年如一日的長(zhǎng)期堅(jiān)持，離不開(kāi)“三更燈火五更雞”的勤奮自律，離不開(kāi)“夏練三伏、冬練三九”的刻苦努力。競(jìng)合精神不僅是宣之于口的觀念學(xué)問(wèn)，更是身體力行的生活格言，激勵(lì)中華傳統(tǒng)體育修習(xí)者在日復(fù)一日中感悟傳統(tǒng)文化智慧，增進(jìn)美好生活動(dòng)力。

追求“階及神明”的體悟境界，既需要知道體悟階段，更需要掌握練習(xí)方法。任何一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都有其獨(dú)到的練習(xí)方法，大致包含項(xiàng)目的初步觀察與模仿、技術(shù)的親身實(shí)踐與糾正、文化的切磋交流與貫通和境界的自我生成與穩(wěn)固。在項(xiàng)目觀察、技術(shù)實(shí)踐、文化交流與境界生成的練習(xí)方法中，“練”是核心、根本，是大多數(shù)真知灼見(jiàn)形成的基礎(chǔ)。沒(méi)有數(shù)十年的實(shí)踐苦練，就沒(méi)有孫祿堂先生“肩要催肘，肘要催手，腰要催胯，胯要催膝，膝要催足”的形意拳認(rèn)識(shí)。沒(méi)有經(jīng)年累月的龍舟訓(xùn)練，就沒(méi)有個(gè)人的身與心以及團(tuán)隊(duì)的人與人之間的協(xié)同配合。

5.3 教育固本:打造中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的思政品牌

2017 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育”等環(huán)節(jié)。因此，對(duì)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神的實(shí)踐需要將這種優(yōu)秀的思想素材轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育課程思政的優(yōu)質(zhì)案例，打造中國(guó)特色的體育思政品牌。學(xué)校作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承的主要陣地，是體育文化傳承的基本途徑，在傳授身體運(yùn)動(dòng)技能及訓(xùn)練方法、引導(dǎo)鍛煉身體的同時(shí)，也同樣肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任[30]。因此，必須充分發(fā)揮學(xué)校傳承競(jìng)合精神的主陣地作用，將競(jìng)合精神打造為體育思政精品課程?；谶@種實(shí)踐導(dǎo)向，進(jìn)行“體育課程思政的素材改造”與“體育思政課程實(shí)施”便是題中之義。

從體育課程思政的素材改造來(lái)看，中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神在融入課程前應(yīng)按照課程的實(shí)際需要進(jìn)行完整教學(xué)改造，使其功能依照體育課程思政建設(shè)的要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如:武術(shù)教師可以將中華武術(shù)精神進(jìn)行課程化改造，將其內(nèi)隱的陰陽(yáng)、張弛與動(dòng)靜等競(jìng)合元素傳授給學(xué)生，砥礪學(xué)生追求“競(jìng)的技藝精湛”與“合的武德信仰”。另外，既然是打造中國(guó)特色的體育思政課，就不能局限于傳統(tǒng)競(jìng)合，還需與中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等結(jié)合起來(lái)。例如:高校在龍舟教學(xué)中，應(yīng)該把龍舟競(jìng)渡中蘊(yùn)藏的奮勇?tīng)?zhēng)先的競(jìng)爭(zhēng)精神與團(tuán)結(jié)協(xié)作的和合精神同中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從內(nèi)心深處感悟到競(jìng)合精神不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的深層力量。

從體育課程思政的實(shí)施來(lái)看，青少年對(duì)傳統(tǒng)體育文化的實(shí)踐體悟可以激發(fā)其運(yùn)動(dòng)生命自覺(jué)。競(jìng)合精神在融入思政建設(shè)后，需要加強(qiáng)學(xué)生的身體力行，并應(yīng)用身體圖式的教學(xué)理念強(qiáng)化傳統(tǒng)體育的技法，通過(guò)“練悟結(jié)合”的教學(xué)模式及“以身體之”的教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔、迎難而上、勇于面對(duì)、奮勇拼搏、冷靜果敢與陽(yáng)剛向上的中華體育精神[31]。例如:在中華武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師除引領(lǐng)學(xué)生習(xí)武練拳外，還應(yīng)該將“體育家庭作業(yè)”布置給學(xué)生，讓學(xué)生在家庭場(chǎng)域接受其潛移默化的人格教化，由知到行，不斷推動(dòng)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神扎下根來(lái)，實(shí)現(xiàn)有序傳承。

6 結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開(kāi)對(duì)其思想的精研與深究。中華傳統(tǒng)體育競(jìng)合精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)它的闡釋理應(yīng)成為傳承中華體育文化的關(guān)鍵步驟，具有極為重要的學(xué)術(shù)意義。尤其是在習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)”[32]的時(shí)代背景下，需要我們從古籍、田野與體悟中提煉富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育精神，進(jìn)而為新時(shí)代體育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)與健康中國(guó)戰(zhàn)略的推進(jìn)提供源源不斷的精神動(dòng)力，用本土文化概念講好中國(guó)體育故事，傳承中華體育精神，為世界體壇貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。